徐奉臻

胡兵

鄧宏兵

鄒建軍

陳廷湘

劉迅

習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵及特點(diǎn)

徐奉臻

文化是國(guó)家和民族的靈魂，是凝聚人心和匯聚民力的強(qiáng)大支撐。2023 年10 月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出習(xí)近平文化思想，拓展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)的文化建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了行動(dòng)指南，而且還有助于增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺和文化自信，為激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化提供更基本、更深沉和更持久的精神力量。基于“守正—?jiǎng)?chuàng)新” “契合—結(jié)合”“適應(yīng)—協(xié)調(diào)”和“包容—互鑒”四個(gè)角度，把握習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵及其特點(diǎn)，是學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平文化思想的重要環(huán)節(jié)。

一 、“守正—?jiǎng)?chuàng)新”的文化思想

“守正—?jiǎng)?chuàng)新”的文化觀，展示了習(xí)近平文化思想的根本特質(zhì)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要內(nèi)容?！笆卣本哂蟹较蛐院透拘?，只有“守正”才能確保黨與國(guó)家始終“不迷失方向”和“不犯顛覆性錯(cuò)誤”；“創(chuàng)新”具有突破性和開創(chuàng)性，只有“創(chuàng)新”才能確保黨和國(guó)家始終“把握時(shí)代”和“引領(lǐng)時(shí)代”。在習(xí)近平的話語(yǔ)體系中，守正創(chuàng)新有兩個(gè)維度：

其一，宏觀上的守正創(chuàng)新。此層面的守正創(chuàng)新，立足于黨和國(guó)家事業(yè)的全局性戰(zhàn)略和總體性布局，具有統(tǒng)領(lǐng)性和整體性。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出的“三個(gè)堅(jiān)持”和“三個(gè)不動(dòng)搖”，即堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖、堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，就是宏觀上的“守正”。在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的新境界，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界，就是宏觀上的“創(chuàng)新”。

其二，微觀上的守正創(chuàng)新。此層面的守正創(chuàng)新，立足于不同的領(lǐng)域，具有針對(duì)性和具體性。2023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平基于文化角度所闡釋的守正創(chuàng)新，就是微觀層面的守正創(chuàng)新。在習(xí)近平看來，文化上的“守正”，就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅(jiān)持中華民族的文化主體性；文化上的“創(chuàng)新”，就是在“四個(gè)堅(jiān)持”的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化建設(shè)，并在文化建設(shè)過程中不斷推出新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制和新形式。

習(xí)近平文化思想，是一個(gè)體系化和學(xué)理化的思想體系。如果將習(xí)近平文化思想作為一個(gè)復(fù)雜的母系統(tǒng)，那么，“兩個(gè)鞏固”“九個(gè)堅(jiān)持”“兩個(gè)結(jié)合”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”和“七個(gè)著力”等就是習(xí)近平文化思想的子系統(tǒng)，包括文化定位、文化使命、文化價(jià)值、文化立場(chǎng)、文化共識(shí)、文化意識(shí)、文化需求、文化創(chuàng)新、文化導(dǎo)向、文化傳播、文化融通、文化整合、文化保護(hù)、文化自信、文化制度、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化軟實(shí)力、文化影響力等各文化要素，也是習(xí)近平文化思想的子系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的形成及其相互作用，既是守正創(chuàng)新的產(chǎn)物，又為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人更好地?fù)?dān)負(fù)起“新的文化使命”、繼續(xù)推進(jìn)文化建設(shè)提供了實(shí)踐遵循。

二、 “契合—結(jié)合”的文化思想

“契合—結(jié)合”的文化觀，揭示習(xí)近平文化思想的生成機(jī)制?！捌鹾稀Y(jié)合”的文化思想，以“契合”為前提和基礎(chǔ)，以“結(jié)合”為訴求和目標(biāo)。“契合”與“結(jié)合”的雙極，是馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“契合”的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的“結(jié)合”，就是習(xí)近平提出的“兩個(gè)結(jié)合”中的“第二個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平文化思想是“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，又為中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”提供了理論支撐和科學(xué)的方法論。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平從“天下為公”“民為邦本”“為政以德”“革故鼎新”“任人唯賢”“天人合一”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“講信修睦”和“親仁善鄰”十個(gè)層面，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的“高度契合”之處，揭示了生發(fā)于不同時(shí)空條件下的兩個(gè)文化系統(tǒng)能夠結(jié)合的底層邏輯。

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平還將生物學(xué)與文化學(xué)相聯(lián)系，創(chuàng)新性地提出“新的文化生命體”概念，并指出“新的文化生命體”既以馬克思主義為魂脈，又并非“簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板”；既以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，又并非“簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”?！靶碌奈幕w”的形成，既是“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，又折射出“第二個(gè)結(jié)合”的運(yùn)行機(jī)理，即在“契合”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”。并且，這種結(jié)合不是機(jī)械的“拼盤”，也不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是通過發(fā)生質(zhì)變的深刻的“化學(xué)反應(yīng)”而實(shí)現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。其有機(jī)性體現(xiàn)在：經(jīng)過“第二個(gè)結(jié)合”之后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)變成“現(xiàn)代的”，馬克思主義已經(jīng)變成“中國(guó)的”，兩者形成的文化合力為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗提供了不斷前行的動(dòng)力。

三、 “適應(yīng)—協(xié)調(diào)”的文化思想

“適應(yīng)—協(xié)調(diào)”的文化觀，凸顯習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)要求。文化是歷史與時(shí)代的辯證統(tǒng)一，“適應(yīng)—協(xié)調(diào)”的文化思想，特指習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“當(dāng)代文化相適應(yīng)”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，體現(xiàn)了習(xí)近平“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的文化自覺和文化自信。其中，“適應(yīng)”的文化思想的邏輯框架，在“傳統(tǒng)文化”與“當(dāng)代文化”之間；“協(xié)調(diào)”的文化思想的邏輯框架，在“文化發(fā)展”與“社會(huì)變遷”之間。踐行習(xí)近平的“適應(yīng)—協(xié)調(diào)”的文化思想，就是要通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化與現(xiàn)代化，并由此激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所潛藏的變遷力量，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從歷史走向當(dāng)代和未來，浸潤(rùn)在新時(shí)代鮮活的偉大社會(huì)變遷中，既成為當(dāng)代激蕩的文化建設(shè)的重要內(nèi)容，又為新時(shí)代的偉大社會(huì)變遷提供強(qiáng)大的精神支撐。

歷史和實(shí)踐表明，當(dāng)文化發(fā)展與社會(huì)變遷失衡，即文化發(fā)展滯后于社會(huì)變遷的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)變遷的失調(diào)、中斷或夭折，這也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命均功敗垂成的主要原因。直到五四新文化運(yùn)動(dòng)啟動(dòng)后，有識(shí)之士才真正意識(shí)到社會(huì)文化是整套的，用舊文化造就的舊人不能有效掌握和運(yùn)用新的器物文明和新的制度文明，因此需要從具有根本性的文化上實(shí)現(xiàn)“全人格的覺醒”。馬克思主義被歷史和人民選擇后，不僅造就了能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的新人——中國(guó)共產(chǎn)黨人，而且還使中國(guó)的文化發(fā)展逐漸適應(yīng)新民主主義革命的社會(huì)變遷需要，使中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出毛澤東所言的“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”的新局面。改革開放新時(shí)期啟動(dòng)后，尤其是歷史進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，將文化建設(shè)納入“五位一體”的總體布局之中，不僅形成了將“文化建設(shè)”與“強(qiáng)國(guó)建設(shè)”相協(xié)調(diào)的新理念，而且確立了以文化建設(shè)引領(lǐng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的社會(huì)變遷的新路徑。

四、 “包容—互鑒”的文化思想

“包容—互鑒”的文化觀，揭示習(xí)近平文化思想的外交取向。文化具有多元性、本土性和差異性，“包容—互鑒”的文化思想體現(xiàn)習(xí)近平對(duì)非本土文化的認(rèn)知取向，以及以海納百川的姿態(tài)汲取異質(zhì)文化和異域文化的理性態(tài)度。

“文化”既復(fù)雜又多維，基于不同的角度審視文化，會(huì)有不同的理解和結(jié)論。從文化的類型看，有中華文化，也有西方文化；有儒釋道文化，也有基督教文化和伊斯蘭教文化等。從文化的生成看，不同的文化生發(fā)于不同的歷史環(huán)境中，并且其各自具有自己的生成機(jī)理、認(rèn)知基礎(chǔ)和價(jià)值取向。從文化的特點(diǎn)看，中華文化和西方文化不僅各有其存在的價(jià)值，而且也都兼具精華與糟粕。從文化的交流看，習(xí)近平將“世界各民族文化互鑒共進(jìn)”視為“人類文明的基本特征”和“人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，不僅將馬可·波羅稱為“東西方文化交流的先行者”，而且將敦煌文化稱為“歷史上東西方文化交匯的重要樞紐”，其所強(qiáng)調(diào)的基本思想是：正是由于不同文化的“匯聚和交融”，才塑造了“獨(dú)具魅力的敦煌文化”。從文化的走向看，任何一種文化都并非是一成不變的，都需要在傳承中不斷創(chuàng)新和賡續(xù)發(fā)展。

與西方文化所具有的“非此即彼”的排他性和征服性不同，習(xí)近平所倡導(dǎo)的“包容”的文化思想，其所凸顯的文化主基調(diào)是“亦此亦彼”，即《禮記·中庸》中的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ａ?xí)近平所倡導(dǎo)的“互鑒”的文化思想，其所凸顯的文化主基調(diào)是：東西方各國(guó)既各自珍惜和維護(hù)本國(guó)或本民族的文化精華，也充分承認(rèn)和尊重異質(zhì)文化和異域文化。只有將“不忘本來”和“吸收外來”辯證統(tǒng)一，只有用“亦此亦彼”的相互交流和彼此學(xué)習(xí)的理念去置換“非此即彼”的排斥性或取代性的思維方式并不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，才能讓人類創(chuàng)造出豐富多彩的文化，并由此開創(chuàng)人類社會(huì)更加美好的未來。

綜觀習(xí)近平文化思想，不僅橫通中外、縱貫古今，而且將理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了“體”與“用”彼此貫通的顯著特點(diǎn)。具體而言，在“體”的層面，習(xí)近平文化思想舉旗定向，回答了新時(shí)代中國(guó)的文化建設(shè)“往哪走”和“走到哪”的重大問題；在“用”的層面，習(xí)近平文化思想謀篇布局，回答了新時(shí)代中國(guó)的文化建設(shè)“誰(shuí)領(lǐng)走”和“如何走”的重大問題。習(xí)近平文化思想，不僅是新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)的方向標(biāo)和定盤星，而且也是新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)的行動(dòng)令和路線圖。在新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐中推進(jìn)文化建設(shè)和文化創(chuàng)新，以開放和創(chuàng)新發(fā)展的新文化支撐與引領(lǐng)中國(guó)的社會(huì)變遷，是踐行習(xí)近平文化思想的必要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

作者簡(jiǎn)介：徐奉臻，女，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)高校經(jīng)濟(jì)理論與思政教改研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

以“四個(gè)對(duì)標(biāo)”深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的“四重邏輯”

胡兵

全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議于2023 年10 月7 日至8 日在京召開，這次會(huì)議是黨中央決定召開的一次十分重要的會(huì)議。這次會(huì)議充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記和黨中央對(duì)文化建設(shè)重視程度之高，文化在黨和國(guó)家事業(yè)中的分量之重。這次會(huì)議最重要的成果是正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想以及其在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。各高校要以“四個(gè)對(duì)標(biāo)”深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的“四重邏輯”，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，傳達(dá)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作的重要指示和全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議精神。

一、以為黨育人、為國(guó)育才的政治責(zé)任對(duì)標(biāo)深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的歷史邏輯

“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源?！?/p>

從歷史邏輯來看，習(xí)近平文化思想根植于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，并吸納了世界各種不同的文化因子，注入中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖中。習(xí)近平文化思想從橫向的空間維度對(duì)我國(guó)宣傳思想文化發(fā)展領(lǐng)域和方位進(jìn)行了部署和指導(dǎo)，是鞏固和擴(kuò)大宣傳思想文化戰(zhàn)線的重要法寶，是構(gòu)筑中華民族共同精神家園的基石；習(xí)近平文化思想從縱向的時(shí)間維度對(duì)我國(guó)宣傳思想文化發(fā)展創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了豐富和總結(jié)，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大理論創(chuàng)新成果，是我們做好新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本遵循。我們要以“大歷史觀+寬視野”深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的厚重歷史根基和重大歷史意義。

結(jié)合高校實(shí)際來看，高校必須深刻認(rèn)識(shí)其擔(dān)負(fù)的職責(zé)使命，強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)，勇于改革創(chuàng)新，敢于善于斗爭(zhēng)，把做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任扛在肩上，抓在手上，落到實(shí)處。時(shí)刻牢記“為黨育人、為國(guó)育才”使命任務(wù)，落實(shí)好“四個(gè)服務(wù)”，堅(jiān)決做到“把論文寫在祖國(guó)大地上”，旗幟鮮明講政治，辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，辦好人民滿意的教育，堅(jiān)定不移走好“中國(guó)特色、世界一流”的社會(huì)主義辦學(xué)道路。

二、以立德樹人的根本任務(wù)對(duì)標(biāo)深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的價(jià)值邏輯

“文者，貫道之器也?！?/p>

從價(jià)值邏輯來看，思想和價(jià)值觀念是文化的靈魂，文化是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。文化的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。習(xí)近平文化思想在指導(dǎo)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力，以文化之聲講好中國(guó)故事、以文化之魂凝聚價(jià)值共識(shí)、以文明互鑒推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。一方面，彰顯了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化在思想和精神層面的規(guī)定性，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向和精神追求；另一方面，體現(xiàn)了中華文化精髓，反映了中國(guó)人民的審美追求，傳播了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，符合世界進(jìn)步潮流，讓中華文化以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世。習(xí)近平文化思想的形成，標(biāo)志著我們黨對(duì)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。

結(jié)合成都理工大學(xué)的實(shí)際來看，堅(jiān)持以文化人、以文育人為重點(diǎn)，繼承地礦行業(yè)“三光榮 四特別”精神，豐富和完善成都理工大學(xué)“攀登”精神的文化內(nèi)涵，構(gòu)建好具有成都理工大學(xué)特色的文化育人體系，要用好學(xué)校思政課這個(gè)渠道，推動(dòng)習(xí)近平文化思想更好地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，全方位構(gòu)建落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的新格局。

三、以鞏固宣傳思想文化戰(zhàn)線為使命擔(dān)當(dāng)對(duì)標(biāo)深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的理想邏輯

“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。”

從理想邏輯來看，在民族性上，偉大夢(mèng)想需要偉大精神作支撐。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，離不開國(guó)家文化事業(yè)的繁榮與安全，離不開民族精神的獨(dú)立與自信。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，這是中華民族幾千年積淀賦予我們的歷史使命與理想信念。習(xí)近平文化思想流淌著旗幟鮮明的精神血脈，連通著博大精深的歷史文脈，一同與民族國(guó)脈緊密交織，是振奮全民族團(tuán)結(jié)一心、自強(qiáng)不息精氣神的精神紐帶。在世界性上，天下太平，共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。在習(xí)近平文化思想中貫穿著寬廣的世界眼光、博大的天下情懷與坦誠(chéng)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，以人類命運(yùn)共同體意識(shí)為指引，強(qiáng)調(diào)不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)，追求的是“美人之美、各美其美、美美與共、天下大同”。中華文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的。習(xí)近平文化思想從理想信念層面深刻闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的民族氣派和世界目光，開辟了馬克思主義文化觀發(fā)展的新境界，完善了新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明理論體系。

結(jié)合高校實(shí)際來看，要強(qiáng)化學(xué)生黨建工作創(chuàng)新，以培養(yǎng)一流人才為目標(biāo)，探索學(xué)生黨建進(jìn)社區(qū)、思政進(jìn)社區(qū)、學(xué)術(shù)進(jìn)社區(qū)的新模式，把學(xué)生社區(qū)建成鑄魂育人、學(xué)業(yè)精進(jìn)、生活服務(wù)等一體化、多功能的育人平臺(tái)，以更嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)高校全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，為高校高質(zhì)量發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治、組織和人才保證。

四、以改革創(chuàng)新的實(shí)干精神對(duì)標(biāo)深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的實(shí)踐邏輯

“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏?！?/p>

從實(shí)踐邏輯來看，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，宣傳文化思想工作要在提煉、轉(zhuǎn)化、融合上下功夫，讓收藏在館所里的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字成為化人載道的豐厚資源，讓人民在底蘊(yùn)深厚的經(jīng)典作品中、在參觀名勝古跡的親身體驗(yàn)中了解中華文化變遷，觸摸中華文化脈絡(luò)，感受中華文化魅力，汲取中華文化精髓，讓中華文化基因一代代傳承下去。習(xí)近平文化思想作為時(shí)代之先聲、社會(huì)之先風(fēng)、智慧之先河，唱響了新時(shí)代恢宏的主旋律，抒寫著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實(shí)踐，抒寫著多彩的中國(guó)、進(jìn)步的中國(guó)、團(tuán)結(jié)的中國(guó)，激勵(lì)著全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來。

結(jié)合成都理工大學(xué)的實(shí)際來看，一方面，要做好習(xí)近平文化思想的學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)、體系化構(gòu)建，勇于創(chuàng)新宣傳思想文化工作方式，引導(dǎo)師生深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的重大意義、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。另一方面，更要挖掘整合好高校文化資源，打造高校文化育人品牌。重點(diǎn)通過強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)，夯實(shí)文化育人保障機(jī)制；挖掘文化資源，打造校史劇，做好宣傳片，推廣校歌，做好科普活動(dòng)，推進(jìn)校園文化標(biāo)識(shí)建設(shè)工作，繪聲繪色講好成都理工大學(xué)故事，構(gòu)建好具有成都理工大學(xué)特色的文化育人體系，自覺將習(xí)近平文化思想貫徹落實(shí)到學(xué)校宣傳思想文化工作各方面和全過程。

作者簡(jiǎn)介：胡兵，男，教授，成都理工大學(xué)黨委副書記。

以習(xí)近平文化思想為指引深度推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

鄧宏兵

2023 年10 月，在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，黨中央首次提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。這一舉措無(wú)論是在黨的理論創(chuàng)新方面，還是在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上，均具有里程碑意義。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想精髓與本質(zhì)，對(duì)于以習(xí)近平文化思想為指引深度推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

一、深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想的精髓與本質(zhì)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)發(fā)展提出了一系列新的觀點(diǎn)和論斷，這些觀點(diǎn)和論斷是馬克思主義在文化發(fā)展方面的理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的擴(kuò)展與豐富。習(xí)近平文化思想從理論層面系統(tǒng)性地總結(jié)了新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了我們黨對(duì)于文化事業(yè)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。站在新的起點(diǎn)上，習(xí)近平文化思想為更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。

立足新時(shí)代中國(guó)基本國(guó)情與文化建設(shè)需要，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，始終堅(jiān)守中華民族文化立場(chǎng)，始終堅(jiān)持黨對(duì)文化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持以人民為中心。一個(gè)國(guó)家的文化在任何時(shí)期都是特定階級(jí)或集團(tuán)利益的理論表達(dá),具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。習(xí)近平文化思想的精髓實(shí)質(zhì)上就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政理念最鮮明的特色，奠定了黨領(lǐng)導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的絕對(duì)基礎(chǔ)。

科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性與發(fā)展性是習(xí)近平文化思想的本質(zhì)特征，展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想豐富的理論內(nèi)核。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、邏輯縝密，其科學(xué)性體現(xiàn)在始終堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)方法，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開展文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論與中國(guó)具體實(shí)踐的高度統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想的人民性體現(xiàn)在始終堅(jiān)持以人民為中心，在黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代文化事業(yè)開展的過程中，始終以人民的文化利益為根本出發(fā)點(diǎn)和實(shí)際落腳點(diǎn)，為更好地滿足人民文化需求而不懈努力。習(xí)近平文化思想的實(shí)踐性體現(xiàn)在新時(shí)代新的文化使命，習(xí)近平文化思想不是空洞的理論，而是理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，其中既有對(duì)文化發(fā)展理論的創(chuàng)新與突破，又有對(duì)文化工作的布局與要求。習(xí)近平文化思想的發(fā)展性體現(xiàn)在堅(jiān)持理論的創(chuàng)新發(fā)展，習(xí)近平文化思想立足于中國(guó)具體實(shí)際，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的具體情況出發(fā)，為新時(shí)代中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，實(shí)踐在不斷發(fā)展，理論將不斷創(chuàng)新，習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵將不斷得以豐富。

二、習(xí)近平文化思想是文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本遵循

作為文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本遵循，深入學(xué)習(xí)與貫徹習(xí)近平文化思想是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)的重大政治任務(wù)。習(xí)近平文化思想把握時(shí)代脈搏，堅(jiān)持以人民為中心，旨在滿足人民群眾的精神文化需求，增強(qiáng)民族文化自信和民族認(rèn)同感。新時(shí)代新征程，開展文旅工作必須將習(xí)近平文化思想作為根本行動(dòng)指南并自覺貫徹落實(shí)，提供更具中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)內(nèi)涵、中國(guó)力量的產(chǎn)品與服務(wù)。

文化是一個(gè)民族的精神命脈，彰顯著民族自信與民族力量；作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要增長(zhǎng)點(diǎn)。文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合不僅有助于中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，還能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供新的動(dòng)力。思想是行動(dòng)的指南，理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，因此推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展必須以習(xí)近平文化思想為根本遵循。

習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論在文化層面的最新成果，深刻回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的中華民族現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等一系列重大時(shí)代課題。文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)成果和中華現(xiàn)代文明的發(fā)展成果體現(xiàn)在文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展上，文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合以及蓬勃發(fā)展在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等方面作出了突出貢獻(xiàn)。因此，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須以習(xí)近平文化思想為根本遵循。

習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”新時(shí)代文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展必須堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，新時(shí)代文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展必須緊緊圍繞新的文化使命來推進(jìn)，必須始終堅(jiān)持習(xí)近平文化思想作為根本遵循。

三、深度推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的基本路徑

深入推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須推動(dòng)文化事業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的高度融合?！丁笆奈濉甭糜螛I(yè)發(fā)展規(guī)劃》指出，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，完善文化和旅游融合發(fā)展的體制機(jī)制，推動(dòng)文化和旅游更廣范圍、更深層次、更高水平融合發(fā)展，推進(jìn)文化和旅游業(yè)態(tài)融合、產(chǎn)品融合、市場(chǎng)融合。

（一）自然生態(tài)保護(hù)和文化生態(tài)保護(hù)并駕齊驅(qū)

生態(tài)既包含自然生態(tài)，也包含文化生態(tài)，二者互為表里、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”“要抓住鄉(xiāng)村旅游興起的時(shí)機(jī)，把資源變資產(chǎn)，實(shí)踐好綠水青山就是金山銀山的理念”。這些精神道明了新發(fā)展理念下文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的基本路徑——既要保護(hù)文化生態(tài)，又要保護(hù)自然生態(tài)。一方面，務(wù)必堅(jiān)定文化自信，文化生態(tài)保護(hù)是文化自信的具體表現(xiàn)。樹立文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)觀，既要關(guān)注文物古跡的實(shí)物本身，又要關(guān)注其背后的時(shí)代人文底蘊(yùn)。統(tǒng)籌保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)考古發(fā)掘研究，建好、用好國(guó)家文化公園，挖掘文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)功能，增進(jìn)民生福祉。另一方面，把握綠色轉(zhuǎn)型新機(jī)遇，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，實(shí)現(xiàn)生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目和旅游開發(fā)項(xiàng)目的有機(jī)結(jié)合，合理利用生態(tài)資源，鼓勵(lì)生態(tài)旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展。從生態(tài)資本化角度出發(fā)建立新的文旅發(fā)展模式，選擇具備條件的地區(qū)試點(diǎn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，釋放生態(tài)紅利、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；抓住政策機(jī)遇，盤活存量生態(tài)資源，依托廢棄礦山、古舊村落等，對(duì)接市場(chǎng)需求、積極引入社會(huì)資本，整治修復(fù)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)統(tǒng)籌建設(shè)配套設(shè)施，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）全方位、多抓手助力文旅高質(zhì)量融合發(fā)展

黨的二十大報(bào)告提出的“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”，彰顯了文旅融合的重要性和時(shí)代必然性。在工業(yè)化后期，人們已不滿足于單一的物質(zhì)需求，人民主要訴求轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔蛹?jí)的精神文明需求，對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)的要求也日益提高。唯有面向人民精神文化需求、貫徹新發(fā)展理念，提升文化和旅游的融合度，提供更優(yōu)質(zhì)的文旅產(chǎn)品與服務(wù)，才能提升文旅產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，充分釋放文旅產(chǎn)業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛能。

推動(dòng)文旅深度融合需要立足本地發(fā)展特色與文化資源稟賦。創(chuàng)新商業(yè)模式，培育彰顯本地特色、弘揚(yáng)本地文化的文旅新產(chǎn)品、新服務(wù)、新業(yè)態(tài)。以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，深入挖掘文化底蘊(yùn)，將地域文化符號(hào)融入旅游產(chǎn)品當(dāng)中，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游發(fā)展勝勢(shì)。

推動(dòng)文旅深度融合需要金融服務(wù)的增勢(shì)賦能。金融服務(wù)是文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的助推器和加速器，引入“金融活水”是盤活文旅資源的關(guān)鍵手段。應(yīng)加強(qiáng)金融機(jī)構(gòu)與文旅企業(yè)的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，暢通金融服務(wù)與文旅項(xiàng)目的對(duì)接渠道。把握文旅產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)特性，多渠道加大信貸支持、多維度增強(qiáng)資金保障，進(jìn)一步加大開發(fā)性金融支持文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)文旅項(xiàng)目孵化落地。探索適應(yīng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展特性的金融服務(wù)支撐體系，形成可復(fù)制、可執(zhí)行、可推廣的合作模式。

（三）從全域視角出發(fā)實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

發(fā)揮文旅產(chǎn)業(yè)的輻射作用，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由點(diǎn)及面，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展將推動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展又將反過來為文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)揮文旅產(chǎn)業(yè)的輻射作用需要構(gòu)建以全域視角為基礎(chǔ)的新型發(fā)展模式。全域視角的文化旅游發(fā)展模式可以充分發(fā)掘地區(qū)文化旅游資源，整合地區(qū)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)資源，延長(zhǎng)文旅產(chǎn)業(yè)鏈條，增加文旅產(chǎn)品的附加價(jià)值。同時(shí)，優(yōu)化文化旅游服務(wù)供給，增加文化旅游產(chǎn)業(yè)消費(fèi)鏈，推動(dòng)“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素消費(fèi)結(jié)構(gòu)全面發(fā)展。

大力實(shí)施數(shù)字化戰(zhàn)略，構(gòu)建數(shù)字文旅高地，對(duì)接新興技術(shù)，培育新型文旅業(yè)態(tài)。推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須順應(yīng)時(shí)代潮流和趨勢(shì)，當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展和培育數(shù)字化文旅產(chǎn)業(yè)是大勢(shì)所趨。各地應(yīng)加快大數(shù)據(jù)、5G、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)與文旅產(chǎn)業(yè)的融合，具體包括借助自媒體流量?jī)?yōu)勢(shì)，加大景區(qū)宣傳力度；構(gòu)建智慧文旅平臺(tái)，提升景區(qū)服務(wù)水平；創(chuàng)新開發(fā)文旅產(chǎn)品，全方位提升游客體驗(yàn)質(zhì)量，提高游客滿意度等。

作者簡(jiǎn)介：鄧宏兵，男，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中的“文藝功能論”

鄒建軍

習(xí)近平總書記2014 年10 月15 日在北京文藝工作座談會(huì)上的講話，雖然已經(jīng)過去了十年，但主要內(nèi)容、主要觀點(diǎn)對(duì)于今天的文藝創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和學(xué)術(shù)研究等，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。他主要講了以下五個(gè)問題：第一是講實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中國(guó)文化的繁榮興盛；第二是講作家和藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作出更多的無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品；第三是講作家和藝術(shù)家們要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；第四是講中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂；第五是講如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。在這篇重要的歷史文獻(xiàn)里，習(xí)近平總書記全面、準(zhǔn)確和科學(xué)地闡述了他對(duì)文藝的看法、對(duì)文藝的認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)文藝工作的重要指示，揭示了文藝的功能。

習(xí)近平總書記對(duì)文藝功能的論述，主要體現(xiàn)在以下六個(gè)維度：

第一個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是中華文化精神的載體。習(xí)近平總書記對(duì)文藝功能的相關(guān)論述，一共有三十條，其中第3 條、第4 條、第22 條、第26 條、第27 條，都是關(guān)于文藝是中華文化精神載體的論述。他所說的“文藝”包括文學(xué)和藝術(shù)。文藝是中華文化精神重要載體的觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)自古以來的文學(xué)和藝術(shù)而言，是一種更加準(zhǔn)確和科學(xué)的論述。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有糟粕也有精華，哪些東西是精華、哪些東西是糟粕，就需要我們進(jìn)行認(rèn)真地辨識(shí)，需要我們進(jìn)行全面的研究。從文學(xué)和藝術(shù)這個(gè)角度來講，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞、諸子散文、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)等，基本上都是精華的部分。中華文化精神的主要內(nèi)容和主要觀念，都存在于文學(xué)和藝術(shù)作品里面，而不是存在其他方面的文化領(lǐng)域。如果我們要了解中華文化的傳統(tǒng)與精神，就可以直接從文學(xué)和藝術(shù)方面進(jìn)行閱讀，因?yàn)橹腥A文化精神就集中體現(xiàn)在這里，體現(xiàn)在作家和藝術(shù)家的創(chuàng)造里面，體現(xiàn)在歷史上留下的這些經(jīng)典的文學(xué)與藝術(shù)作品中。

第二個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是中華民族偉大復(fù)興的號(hào)角。從整個(gè)中國(guó)歷史來看，我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是與中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)最接近的時(shí)代。在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程里，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，文化的復(fù)興是必不可少的，而文學(xué)和藝術(shù)是其中極為重要的內(nèi)容。文藝是中華民族偉大復(fù)興的號(hào)角，就是要求我們所有的作家和藝術(shù)家，要以自己優(yōu)秀的作品來為中華民族偉大復(fù)興這樣一個(gè)歷史使命鼓勁和加油，讓全體人民都受到偉大的時(shí)代精神的鼓舞，從而做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，作家和藝術(shù)家是要以文學(xué)和藝術(shù)的方式，而不是以政治口號(hào)或者空洞理論的東西。可見他對(duì)文學(xué)和藝術(shù)功能的認(rèn)識(shí)的站位是很高的。科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展雖然也很重要，經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展也很關(guān)鍵，作為塑造人的精神和民族品格的重要方式而存在的文學(xué)藝術(shù)如果不能與時(shí)代同步發(fā)展，其意義與價(jià)值就會(huì)受到嚴(yán)重的影響。

第三個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是中外文化交流的重要渠道。外國(guó)的學(xué)者、外國(guó)的讀者要認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)形態(tài)，要認(rèn)識(shí)古代的中國(guó)社會(huì)形態(tài)，要認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀的政治制度和文化制度，以及中國(guó)在各個(gè)方面所取得的偉大成就，文藝就是最為重要的渠道之一。外國(guó)人讀中國(guó)的一首詩(shī)，讀中國(guó)的一篇散文，外國(guó)人看一幅中國(guó)的油畫，或者觀一幅中國(guó)的花鳥畫，就可以直接直觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，同時(shí)感知中國(guó)博大精深的思想傳統(tǒng)。先是需要交流，才可以建立人類命運(yùn)共同體，而文學(xué)和藝術(shù)可以幫助我們?nèi)娑浞值貙?shí)現(xiàn)中外之間的交流與對(duì)話，讓中華民族永遠(yuǎn)立于世界民族之林。

第四個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是為廣大人民群眾服務(wù)的重要方式。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話中對(duì)文藝認(rèn)識(shí)的發(fā)展。毛澤東同志說文藝是為人民服務(wù)的，具體說是為工農(nóng)兵服務(wù)的；習(xí)近平總書記認(rèn)為文藝是為廣大的人民群眾服務(wù)的重要方式。人民群眾要追求物質(zhì)生活，同時(shí)也要追求精神生活和文化生活。人類和動(dòng)植物的最大的區(qū)別，就是人類社會(huì)有精神生活和文化生活，而在動(dòng)物界和植物界是沒有的。習(xí)近平總書記在對(duì)文藝功能的認(rèn)識(shí)方面，沒有再去強(qiáng)調(diào)文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)要為最廣大人民群眾服務(wù)，并且是一種非常重要的方式，這就是一種新的發(fā)展。人類的精神生活和文化生活要得到保障和發(fā)展，就需要作家和藝術(shù)家創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，讓人民群眾有書可讀，有作品可以欣賞，才可以讓生活越來越美好、越來越光明。

第五個(gè)維度，他認(rèn)為文藝是黨的所有工作中一個(gè)重要的方面。黨的工作是多種多樣的，有經(jīng)濟(jì)工作、軍事工作、政治工作、科技工作，但是文學(xué)和藝術(shù)工作是特別重要的方面。作家、藝術(shù)家只要能發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，以文學(xué)藝術(shù)的方式服務(wù)于黨的整個(gè)工作，服務(wù)于整個(gè)國(guó)家的偉大事業(yè)，就可以得到高度認(rèn)可與極大的鼓勵(lì)。文學(xué)和藝術(shù)都有自己的規(guī)律，有自己的特殊性，我們只有尊重與敬重作家和藝術(shù)家，他們才有可能自由地進(jìn)行創(chuàng)作，優(yōu)秀的作品才會(huì)一批一批地被創(chuàng)作出來，才可以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家文學(xué)和藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

第六個(gè)維度，他強(qiáng)調(diào)了文藝批評(píng)的重要性。他說文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的“一面鏡子”，并且任何時(shí)候不可能缺少這樣的“鏡子”。文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作是不是取得了重要的成就，一個(gè)作家的作品寫得好不好，一位詩(shī)人的作品寫得好不好，并不是由自己說了算，而是要由批評(píng)家說了算。文藝評(píng)論家要用鏡子來照一照這些作品，到底是優(yōu)秀作品還是不是優(yōu)秀作品，要有自己的審美判斷，要有自己的價(jià)值判斷，要有自己的學(xué)術(shù)判斷。文藝評(píng)論家與文藝創(chuàng)作者要保持距離，與作品也要有距離，要有全面的歷史眼光和獨(dú)到的藝術(shù)眼光，因?yàn)檫@是一項(xiàng)特別專業(yè)的重要工作。

習(xí)近平總書記對(duì)文藝功能的論述，主要體現(xiàn)在以上六個(gè)維度，是非常準(zhǔn)確、獨(dú)到、全面、科學(xué)的。同時(shí)，他的文藝功能論，還具有以下六個(gè)特點(diǎn)：一是視野非常開闊。在他的眼中既有中國(guó)文學(xué)，也有外國(guó)文學(xué)；既有古代文學(xué)，也有當(dāng)代文學(xué)；既有文學(xué)，也有藝術(shù)。說明他對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的了解與認(rèn)識(shí)是全面的、整體的。二是胸懷天下。他是站在中華民族偉大復(fù)興的立場(chǎng)上來考慮文藝的問題。胸懷天下，說明他的關(guān)心與關(guān)注不僅只是涉及中國(guó)，還涉及外國(guó)。三是站位高遠(yuǎn)。他不完全是站在一個(gè)政治家的角度，同時(shí)也是站在一個(gè)學(xué)者的角度、文學(xué)家的角度，來考慮文學(xué)和藝術(shù)所有的問題。四是指導(dǎo)性強(qiáng)。雖然過了十年，但主要的觀點(diǎn)與論述仍然具有重要的指導(dǎo)意義，因?yàn)樵S多的問題都還沒有解決，并且有的問題反反復(fù)復(fù)，有的還越來越嚴(yán)重。五是結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來發(fā)表對(duì)文藝的認(rèn)識(shí)，顯得情真意切。在這篇文獻(xiàn)中，他在四個(gè)地方結(jié)合了自己的經(jīng)歷，當(dāng)年在延安時(shí)的感受、在青年時(shí)代下鄉(xiāng)的感受、多次到國(guó)外訪問時(shí)候的感受，以及年輕的時(shí)候怎么樣接觸到外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)，有著鮮明的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。他在講話中列舉了大量的作家和作品來論述自己對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。六是見解獨(dú)到而深刻。他對(duì)文藝功能的論述是特別獨(dú)到而深刻的，并且也相當(dāng)?shù)販?zhǔn)確、全面與科學(xué)。整個(gè)講話所講的都是具體的事物，而不是抽象的事物，每一條都是有來歷的，每一點(diǎn)都是有針對(duì)性的，特別是他的出發(fā)點(diǎn)是講問題，而不是講理論，所以從第一個(gè)問題到第五個(gè)問題，每一部分都是針對(duì)文化現(xiàn)象與文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)于我們的工作與文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，都是真知灼見。

六個(gè)維度和六個(gè)特點(diǎn)，是筆者對(duì)這篇講話中“文藝功能論”的簡(jiǎn)要概括。習(xí)近平總書記重要講話的出發(fā)點(diǎn)、主要目標(biāo)和所貫穿的精神，是站在“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”“不朽之盛事”的高度，來討論中國(guó)的文學(xué)和藝術(shù)的問題，是在前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展，并且構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)；有著自己深厚的來歷與明確的指向。所謂來歷，指的是中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化、中國(guó)的傳統(tǒng)。所謂指向，指的是中華民族的偉大復(fù)興、執(zhí)政黨的重要工作、人民群眾的需要、人類命運(yùn)共同體的建立。

作者簡(jiǎn)介：鄒建軍，男，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事，中國(guó)文學(xué)地理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

陳廷湘

近來，眾多學(xué)者全面闡論了對(duì)習(xí)近平文化思想的見解。這次，應(yīng)邀出席《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》編輯部“深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想”研討會(huì)，又聽了幾位專家講論學(xué)習(xí)的全面認(rèn)知。筆者因雜務(wù)太多，未能全面研究，只能就如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的兩個(gè)問題談一點(diǎn)粗淺之見。

一、馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的關(guān)系

中國(guó)有五千年文明史，在五千年文明發(fā)展過程中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化體系。這個(gè)偉大的文化體系從廣義上講覆蓋中國(guó)的一切歷史存在，從狹義上看，即僅從精神和觀念層面看，中華傳統(tǒng)文化包括人的修身養(yǎng)性之道、社會(huì)道德規(guī)范體系、國(guó)家治理基本原則、國(guó)際相處之道等，還含有一個(gè)特色十分鮮明的哲學(xué)體系。這個(gè)古老的文化體系歷經(jīng)五千年發(fā)展，從未中斷，早已成為中華民族賴以存在的精神家園，決定著中華民族成員的價(jià)值取向和基本行為方式。中國(guó)的歷史無(wú)疑是繼承中國(guó)文化精神的全體民族成員所創(chuàng)造，而中國(guó)的具體實(shí)際也由繼承中華文化的全體民族成員的生存活動(dòng)所構(gòu)成。因此，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合顯然是更為根本的結(jié)合。兩個(gè)結(jié)合密不可分，但兩個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)第一，精神第二；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，觀念文化自然應(yīng)由社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定。但這不是單向決定關(guān)系，社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生觀念文化后，觀念文化的反作用很大程度上會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)作用，形成互動(dòng)關(guān)系。狹義的中華傳統(tǒng)文化最初無(wú)疑是中華民族存在的客觀環(huán)境產(chǎn)生的，但是，隨著歷史的演進(jìn)，經(jīng)歷代先賢的不斷闡揚(yáng)與倡導(dǎo)，中華文化便逐步形成社會(huì)成員的價(jià)值取向、行為規(guī)范和心理習(xí)慣，成為左右歷史發(fā)展方向的決定因素。

這里舉一個(gè)實(shí)例加以論證。中國(guó)新民主主義革命走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)的道路是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)決定的。原因在于中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，工人階級(jí)是中國(guó)新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，但農(nóng)民是中國(guó)新民主主義革命的主力軍，毛澤東曾指出，中國(guó)新民主主義革命就是馬克思主義指導(dǎo)下的農(nóng)民革命。中國(guó)新民主主義革命是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的，是與俄國(guó)革命差異很大的革命方式。中國(guó)革命所處的這個(gè)具體環(huán)境是如何產(chǎn)生的，歷史學(xué)界已有很多討論，提出了地理決定論、生產(chǎn)方式?jīng)Q定論等，但都很難成為定論。歷史研究涉及發(fā)生論的問題都很難有定論，中國(guó)如何形成農(nóng)業(yè)國(guó)的歷史問題盡管很難說清楚，但中國(guó)歷史上的王朝長(zhǎng)期行重農(nóng)抑商的國(guó)策是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，經(jīng)過歷史的長(zhǎng)期積淀，重農(nóng)也就成為一種文化觀念。正如吳玉章所說，中國(guó)古代“稍有才智能讀書識(shí)字者”都是“坐而論道，不治生產(chǎn)的智識(shí)階級(jí)”。 他們“鄙薄物質(zhì)文明，專究精神文明，自居于紳士地位，企圖攫得一點(diǎn)金錢作為財(cái)產(chǎn)資本而坐吃利息”。因此，地主既“不能積累資本，也無(wú)從發(fā)展技術(shù)”，吳玉章的分析抓住了關(guān)鍵?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書高”是幾千年中華傳統(tǒng)文化的觀念之一，在這種精神支配下，才智之士便將“耕讀傳家”作為優(yōu)良傳統(tǒng)加以保守與傳承，只求守住以土地為載體的家業(yè)不敗，遠(yuǎn)大目標(biāo)則是孜孜攻讀，以圖功名。因此，“受人鄙視”的“高利貸業(yè)者”一旦轉(zhuǎn)化為“土地所有者”，就會(huì)“受人尊敬”，因?yàn)樗麄兺ㄟ^這一轉(zhuǎn)化就成了“耕讀傳家”的高貴“紳糧”。在這種文化精神主導(dǎo)下，土地財(cái)產(chǎn)就更不可能轉(zhuǎn)化出新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以農(nóng)為本的文化精神就注定了中國(guó)以農(nóng)為本的社會(huì)實(shí)際。這種實(shí)際一直持續(xù)到中國(guó)新民主主義革命時(shí)期。因此，中國(guó)新民主主義革命時(shí)期把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，基礎(chǔ)就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)持續(xù)幾千年的農(nóng)耕文化相結(jié)合。馬克思主義武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨以土地革命發(fā)動(dòng)農(nóng)民參加推翻國(guó)民黨統(tǒng)治的革命實(shí)際上就是以切合千百萬(wàn)農(nóng)民安土重遷，視土地為命根這一牢固文化心理的策略調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，把中國(guó)新民主主義革命推向勝利。新民主主義革命時(shí)期，盡管在理論上僅提出了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，但實(shí)際上馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合一直起著根本作用。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程中的守正創(chuàng)新問題

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程中的守正創(chuàng)新涉及的問題十分廣泛，這里只談?wù)労霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新之間也存在互為表里的關(guān)系。很顯然，不能守正就不能創(chuàng)新，不能創(chuàng)新也無(wú)法守正，只能在創(chuàng)新中守正，在守正中創(chuàng)新，但弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化首先必須守正。而要守住中華傳統(tǒng)文化的正，必須首先辨識(shí)何為中華文化之正，或者說必須首先辨明何為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分、合理因素，也就是人們常言之文化精華。且辨明后還必須解決如何能守正和如何發(fā)揚(yáng)光大文化精華的問題。但是，在現(xiàn)實(shí)中，隨著歷史演進(jìn)，中華文化的一些優(yōu)秀成分和合理因素尚存在被消解的情況。這里也只舉一例說明。中國(guó)傳統(tǒng)主流儒家文化有中庸之道?！吨杏埂费裕骸跋才分窗l(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)德也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏惯@一思想有當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限，但其中也有合理因素。所謂喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，是說人的情感未表現(xiàn)出來時(shí)，只存在一個(gè)“天下之大本”，即天下之最高本體，也即人存在的最高原則。中國(guó)哲學(xué)史家馮友蘭說：“孔丘以‘禮’作為‘中’的具體規(guī)定。這也就是以‘中’為‘禮’的理論根據(jù)?！彼^發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，是說當(dāng)人的情感表達(dá)出來時(shí)，所有行為都合乎天下之大本，即都合乎天下之最高原則，就稱之為和。所謂致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。是說達(dá)到中和，天地萬(wàn)物就能各歸其位，秩序井然，一派和諧。而能秩序井然，社會(huì)和諧，人和萬(wàn)物就都能得到很好休養(yǎng)生息、成長(zhǎng)發(fā)育。如果剔除當(dāng)時(shí)的局限性因素，如以周禮為最高原則等，其基本思想邏輯與今天的依法治國(guó)顯然具有某種相似。但是，在幾千年歷史演進(jìn)過程中，這一合理因素卻未能守住，人們大多將中庸之道理解為不前不后，不上不下，不先進(jìn)也不落后，走中間道路；或理解為遇事不堅(jiān)持原則，不偏不倚，取調(diào)和主義立場(chǎng)。其實(shí)不偏不倚是指思想行為不偏離原則，是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持原則，而非不講原則，一味調(diào)和。顯然，我們今天尚需要不斷發(fā)掘諸如中庸之道中人的行為必須以最高原則為準(zhǔn)的一類合理因素，守住此正，以為今用。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化必須守正，即堅(jiān)守其合理因素，同時(shí)更需要?jiǎng)?chuàng)新。任何有生命力的文化都是能守住精華，且能不斷創(chuàng)新的文化體系。有學(xué)界同仁認(rèn)為，任何一個(gè)有生命力的文化傳統(tǒng)都是流動(dòng)于過去、現(xiàn)在，并且永遠(yuǎn)指向未來的文化體系。任何文化傳統(tǒng)在走向未來的過程中都必然要不斷有為地、能動(dòng)地納入新的文化因素，同時(shí)也必然要不斷剔除不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的舊因素。中華文化是具有強(qiáng)大生命力的文化體系，在長(zhǎng)期演進(jìn)歷程中，也必然不斷有為地納入新因素，同時(shí)不斷摒棄不合理的舊因素。否則，它就不可能有延續(xù)幾千年的生命力。近代以來，這個(gè)納入新因素和摒棄舊因素的過程顯然加速了。其中最重要的能動(dòng)性吸納就是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化吸納馬克思主義是能動(dòng)的，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合也是能動(dòng)的。中華文化納入馬克思主義的有為性表現(xiàn)為馬克思主義必須切合中國(guó)人民在數(shù)千年傳承的文化中養(yǎng)成的心理習(xí)慣和基本價(jià)值取向，才有可能為中國(guó)人民所理解，并在中國(guó)人民大眾中得以傳播。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的能動(dòng)性表現(xiàn)為馬克思主義者要用馬克思主義指導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化合理因素的弘揚(yáng)，同時(shí)剔除中華傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)時(shí)代需要的舊因素。

納入和剔除都是個(gè)持續(xù)不斷，永無(wú)止境的過程。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義相互有為結(jié)合的過程本身是永無(wú)止境的，同時(shí)，中華文化還必須不斷能動(dòng)地納入世界各種合理的文化因素。人類社會(huì)是一個(gè)持續(xù)向前發(fā)展的過程，中華文化之外的其他文化也必然不斷創(chuàng)生合理的新因素，中華文化必須不斷納入世界各種新文化因素，自身才會(huì)不斷產(chǎn)生新的生命力。同時(shí)，中華文化摒棄不適應(yīng)時(shí)代需要的舊因素也是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化畢竟形成于傳統(tǒng)社會(huì)，作為主流文化的儒家文化產(chǎn)生于封建社會(huì)形成時(shí)期，其中的許多文化觀念，諸如禮、義、廉、恥，忠孝、仁愛、信義、和平等，都帶有封建時(shí)代的具體內(nèi)容。就說忠孝仁愛之忠，在封建時(shí)代首先是忠君，其仁愛則是等級(jí)化的。馮友蘭指出，儒家主張仁愛，但“愛有差等”“輕重厚薄”“這是用以維護(hù)宗法等級(jí)制度的”。墨家盡管批評(píng)儒家的“愛有差等”，但也“不可能超越這個(gè)界限”。這就是說，中華傳統(tǒng)主流文化的忠孝仁愛觀盡管有合理因素，但也含有封建時(shí)代的糟粕，而這些糟粕與一切為廣大人民謀福利顯然相矛盾。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就必須剔除這些不合理因素。但是，無(wú)數(shù)的事實(shí)表明，要在實(shí)際行動(dòng)中剔除等級(jí)觀念，真正做到一切為廣大人民謀幸福卻不是輕易做得到的，也不是一時(shí)半會(huì)能做得到的。因此，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，弘揚(yáng)其優(yōu)秀成分，剔除其不合理因素都是一個(gè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的過程。只有每個(gè)人都用行動(dòng)促進(jìn)中華文化不斷推陳出新，我們偉大的中華文化才能真正成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的持久動(dòng)力。

作者簡(jiǎn)介：陳廷湘，男，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

習(xí)近平文化思想是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循

劉迅

在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是我們黨所肩負(fù)的新的歷史使命。黨的十八大以來，黨中央從全局和戰(zhàn)略高度出發(fā)，對(duì)宣傳思想文化工作作出系統(tǒng)謀劃和部署，著力推動(dòng)宣傳思想文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，取得了令人矚目的歷史性成就。在輿論宣傳方面，進(jìn)一步強(qiáng)化了黨對(duì)新聞宣傳輿論工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展，加強(qiáng)了新聞?shì)浾摲ㄖ谓ㄔO(shè)，國(guó)際傳播能力得以大幅提升；在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，其工作局面和發(fā)展態(tài)勢(shì)發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民的思想更加統(tǒng)一，人心更加凝聚；在文化建設(shè)方面，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)。回顧以黨的十八大召開為標(biāo)志的新時(shí)代奮斗歷程，總結(jié)宣傳思想文化工作之所以能夠取得這些歷史性成就的經(jīng)驗(yàn)，最根本的一條就在于有習(xí)近平總書記領(lǐng)航掌舵，有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引。從習(xí)近平總書記在文藝工作者座談會(huì)上的講話，到習(xí)近平總書記一系列關(guān)于宣傳思想文化工作的深刻論述，再到近期對(duì)宣傳思想文化工作作出的重要指示，無(wú)不體現(xiàn)出習(xí)近平總書記站在歷史的新起點(diǎn)和國(guó)際風(fēng)云變幻的時(shí)代交匯點(diǎn)上對(duì)世界文明發(fā)展大勢(shì)的恢宏把握和深邃思考，以及對(duì)于我們黨在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)方面的光輝實(shí)踐的正確指引和創(chuàng)新發(fā)展，由此而形成的習(xí)近平文化思想，既是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，也是馬克思主義文化理論的創(chuàng)新成果，更是引領(lǐng)我們推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的行動(dòng)指南。

學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，必須學(xué)懂弄通習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深刻理解宣傳思想文化工作的政治性、科學(xué)性、系統(tǒng)性。

首先，要擔(dān)當(dāng)起宣傳思想文化工作的重大政治責(zé)任，確保黨中央關(guān)于文化建設(shè)的決策部署落到實(shí)處。尤其要全面貫徹黨的二十大精神，注重落實(shí)用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民這個(gè)首要政治任務(wù)，緊緊圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，切實(shí)貫徹“七個(gè)著力”和“兩個(gè)不斷”，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。同時(shí)，將對(duì)民族文化的認(rèn)知提升到國(guó)家戰(zhàn)略和政治站位的高度，以對(duì)民族高度負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)守文化傳統(tǒng)，堅(jiān)定文化認(rèn)同，推進(jìn)文化創(chuàng)新。

其次，要切實(shí)遵循習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，深入研究習(xí)近平文化思想的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，并以此為指引全面提升宣傳思想文化工作的科學(xué)性。習(xí)近平文化思想中關(guān)于將馬克思主義普遍原理同中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的論述具有劃時(shí)代的科學(xué)意義，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理之光，必然成為指導(dǎo)我們宣傳思想文化工作的根本遵循。特別是要完成中華民族偉大復(fù)興這一民族大業(yè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展既是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的需要，更是中華民族自立于世界民族之林的重大戰(zhàn)略考量。因此，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想就是高度重視和切實(shí)貫徹宣傳思想文化工作的科學(xué)性的要求，其中包含著豐富的馬克思主義的科學(xué)屬性和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵，這為提高我們宣傳思想文化工作的科學(xué)性提供了堅(jiān)實(shí)的思想保障和理論支撐，這既是時(shí)代的必然選擇，更是未來的發(fā)展方向。這次在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，黨中央正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，將宣傳思想文化工作一并納入一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行管理和研究，由此可見習(xí)近平文化思想中關(guān)于宣傳思想文化工作的系統(tǒng)性深刻思考和光輝實(shí)踐。由于宣傳思想文化工作有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和相互的依存關(guān)系，因此，黨中央將其納入同一個(gè)系統(tǒng)加以運(yùn)行和管理。宣傳是手段，思想是引領(lǐng)，文化是根基。如果說思想決定了我們宣傳的價(jià)值導(dǎo)向和科學(xué)指引的話，那么，文化則彰顯了我們的宣傳思想工作的文化認(rèn)同和民族自信。由此便使我們的宣傳工作在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也堅(jiān)守了民族的文化立場(chǎng)。而這一切對(duì)于推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明具有無(wú)可置疑的時(shí)代價(jià)值和歷史意義。

作者簡(jiǎn)介：劉迅，男，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院教授。