杜麗麗

[摘 要] 創(chuàng)傷與幽靈敘事存在密切聯(lián)系，因?yàn)橐杂撵`的形式對(duì)現(xiàn)在造成侵?jǐn)_的多是記憶中揮之不去的創(chuàng)傷，在這種意義上，歷史書寫即是對(duì)創(chuàng)傷的挖掘和治療。文章通過對(duì)格雷厄姆·斯威夫特《從此以后》的文本細(xì)讀，探討小說所再現(xiàn)的個(gè)人和家族歷史記憶中的創(chuàng)傷，以及它所采用的幽靈敘事模式；借鑒列維納斯的他者理論，分析在追尋的敘事框架下，當(dāng)代主人公比爾·昂文艱難的自我主體性重構(gòu)；進(jìn)而論述以《從此以后》為代表的“新維多利亞小說”在創(chuàng)傷表征和創(chuàng)傷見證方面的倫理意義。

[關(guān)鍵詞] 《從此以后》；創(chuàng)傷； 幽靈；他者；主體性；創(chuàng)傷表征

[中圖分類號(hào)] I561.74[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2024）02-0062-06

《從此以后》（Ever After）是格雷厄姆·斯威夫特（Graham Swift）創(chuàng)作于1992年的一部“新維多利亞小說”（Neo-Victorian fiction）。作為當(dāng)代英國(guó)文壇上的一位重要作家，斯威夫特的作品常取材于歷史，在現(xiàn)在與過去的關(guān)系中探究歷史敘事的本質(zhì)，描述家庭生活的情感壓力?！稄拇艘院蟆费永m(xù)了他在《水之鄉(xiāng)》（Waterland，1983）中所采用的家族史和個(gè)人史的敘事模式，反思?xì)v史敘事的虛構(gòu)性和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)性本質(zhì)，關(guān)注被傳統(tǒng)歷史敘事忽視的“另一類維多利亞人”（the other Victorians），并在敘事倫理的層面探討如何在當(dāng)代語境下再現(xiàn)維多利亞“他者”的創(chuàng)傷。小說的主人公是無意中得到祖先遺稿的大學(xué)老師比爾·昂文（Bill Unwin），他自殺未遂，以內(nèi)心獨(dú)白的形式敘述他的精神創(chuàng)傷和人生困境，在回憶中探究自己的人生緣何出錯(cuò)。在與當(dāng)代時(shí)空對(duì)應(yīng)的歷史敘事層面，小說穿插了比爾的祖先馬修·皮爾斯（Mathew Pierre）的日記。馬修生活于維多利亞時(shí)代，曾享有幸福穩(wěn)定的家庭生活，但信仰危機(jī)以及痛失愛子等一系列創(chuàng)傷事件使他不堪忍受，最終選擇自殺身亡。同樣深陷精神創(chuàng)傷的比爾，嘗試通過摘選馬修的日記在敘事中再現(xiàn)馬修的一生，借此擺脫創(chuàng)傷，重構(gòu)自我主體性。這部作品發(fā)表后，并未像《水之鄉(xiāng)》和《最后的遺囑》（The Last Order，2000）等受到批評(píng)界的廣泛關(guān)注，這或歸因于早期評(píng)論對(duì)這部小說缺乏原創(chuàng)性的苛責(zé)。筆者認(rèn)為，《從此以后》與諸多英國(guó)文學(xué)作品存在互文關(guān)系，但這并非小說缺乏原創(chuàng)性的證據(jù)，而是說明了斯威夫特小說討論的是英國(guó)文學(xué)中人們普遍和迫切關(guān)注的一些問題，因而在當(dāng)前理論話語體系下，小說的價(jià)值和意義應(yīng)被重新認(rèn)識(shí)。這部作品對(duì)創(chuàng)傷和幽靈的歷史再現(xiàn)獨(dú)具特色，對(duì)歷史敘事的倫理維度的思考深刻而又敏銳，應(yīng)在幽靈批評(píng)和創(chuàng)傷敘事的理論視角下重新闡釋。

一、歷史再現(xiàn)中的創(chuàng)傷和幽靈

如果我們借用戴維·龐特（David Punter）幽靈批評(píng)（spectral criticism）的方法解讀這部小說，會(huì)發(fā)現(xiàn)《從此以后》以幽靈敘事的形式再現(xiàn)了歷史中的創(chuàng)傷，屬于德里達(dá)（Jacques Derrida）意義上的“幽靈文本”1（texte fantome）。它對(duì)維多利亞時(shí)期的歷史再現(xiàn)在兩個(gè)層面展開：主人公比爾對(duì)先祖馬修精神創(chuàng)傷的歷史再現(xiàn)，以及作家格雷厄姆·斯威夫特對(duì)維多利亞時(shí)期“另一類維多利亞人”（the other Victorians）精神創(chuàng)傷的歷史再現(xiàn)。這部作品深入挖掘了“歷史無意識(shí)”中的創(chuàng)傷，模仿維多利亞時(shí)期的語言和敘事風(fēng)格，以“腹語術(shù)”（ventriloquism）的形式對(duì)創(chuàng)傷進(jìn)行敘事再現(xiàn)，表達(dá)了當(dāng)代作家在歷史與現(xiàn)實(shí)的遭遇中追尋歷史真相的倫理訴求。

在當(dāng)代理論話語體系中，“幽靈”（specter）和“創(chuàng)傷”（trauma）這兩個(gè)概念密切相關(guān)。凱西·卡魯斯（Cathy Caruth）提出，創(chuàng)傷是一種突如其來或?yàn)?zāi)難性的不可抗拒的經(jīng)歷，人們對(duì)創(chuàng)傷的反應(yīng)常常是延遲的，不可控制的，并以幻覺或其他侵入方式重復(fù)出現(xiàn)。他對(duì)創(chuàng)傷的界定強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)傷的“延宕性”及其“通過幻覺或其他闖入方式反復(fù)出現(xiàn)”的特征[1]92，這和幽靈的“縈繞”存在理論上的共通之處——?jiǎng)?chuàng)傷的原始事件難以確切還原，從而造成了對(duì)當(dāng)事人的持續(xù)纏繞?！稄拇艘院蟆芳壬婕熬S多利亞人的精神創(chuàng)傷對(duì)當(dāng)代主人公的影響，又反思了在當(dāng)代語境下如何再現(xiàn)維多利亞時(shí)期的創(chuàng)傷以及如何在歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)接中重構(gòu)自我主體性等問題。

《從此以后》“幽靈文本”的特征首先表現(xiàn)為由大量歷史文本“蹤跡”所建構(gòu)的“互文本”：導(dǎo)致馬修信仰危機(jī)的達(dá)爾文式的頓悟發(fā)生在萊姆·雷吉斯（Lyme Regis）“他與魚龍面對(duì)面遭遇”[2]89 的那一刻，而“萊姆·雷吉斯不能不喚起簡(jiǎn)·奧斯汀的《勸導(dǎo)》；與化石的對(duì)抗不可避免地指涉了托馬斯·哈代的《一雙藍(lán)眼睛》 中亨利·奈特的粉碎性體驗(yàn)[3]。當(dāng)讀者考慮到這些細(xì)節(jié)在福爾斯的《法國(guó)中尉的女人》中均以“自我指涉”的形式被借用，就會(huì)察覺到斯威夫特建立了一個(gè)龐大的互文網(wǎng)絡(luò)。古特本指出：“通過關(guān)注馬修·皮爾斯的達(dá)爾文信仰危機(jī)，斯威夫特設(shè)法將他的歷史語境化納入了一個(gè)豐富的文學(xué)框架?！盵3]在這些互文本構(gòu)成的“幽靈文本”之下，存在著諸多“不可顯示的文本空間”，它們?nèi)缤瑑?chǔ)存一代又一代人創(chuàng)傷的秘密“洞穴”，將創(chuàng)傷深埋起來。創(chuàng)傷儲(chǔ)藏在記憶的“洞穴”里，人們感受不到它的影響，它就變成無意識(shí)里的隱秘：“由于被埋葬起來又無法用語言表達(dá)，創(chuàng)傷就會(huì)找機(jī)會(huì)以幽靈的方式返回……就像有再生能力般地纏繞著一代又一代人?！盵4]4由于歷史中的創(chuàng)傷在“幽靈文本”中隱藏起來，它有待通過讀者的閱讀行為被喚醒。

比爾的精神創(chuàng)傷涉及多個(gè)方面：個(gè)人生活中的挫折、身份危機(jī)、集體性的災(zāi)難和時(shí)代創(chuàng)傷等，而他對(duì)“真實(shí)”的本體論追問以及“真實(shí)”幻滅后主體性的碎裂是造成他創(chuàng)傷的根本原因。比爾反復(fù)思考真實(shí)和自我的本質(zhì)——“什么是真實(shí)的，什么不是真實(shí)的？”[2]8“我是誰？我不是我，曾經(jīng)的我是我嗎？”[2]4他認(rèn)為露絲帶給他的是真實(shí)的生活，他與露絲的愛情承載了生活的真實(shí)意義。當(dāng)敘述者把“真實(shí)”與他對(duì)露絲的愛聯(lián)系起來時(shí)，小說的諷刺性變得明顯，因?yàn)槁督z沒有忠實(shí)于他們的婚姻。比爾認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，陷入人生意義的幻滅和自我認(rèn)知的危機(jī)。與比爾一樣，馬修的精神創(chuàng)傷也涉及“真實(shí)”信仰幻滅后主體性的碎裂。在馬修發(fā)現(xiàn)魚龍化石的那一刻，物種進(jìn)化的證據(jù)使他對(duì)信仰的真實(shí)性產(chǎn)生深刻的質(zhì)疑。比爾忍不住感慨：“你不得不想象這個(gè)場(chǎng)景，對(duì)大多數(shù)人來說，沒有什么本質(zhì)的變化……但是對(duì)一些人來說，整個(gè)世界卻轟然倒塌。”[2]110這與比爾九歲那年得知父親自殺的消息時(shí)，“隨著父親的死，我的世界從此分崩離析”[2]22，構(gòu)成一種互文關(guān)系，使讀者從馬修的創(chuàng)傷轉(zhuǎn)向敘事者比爾的創(chuàng)傷。斯威夫特不時(shí)地在兩者之間進(jìn)行類比和切換，似乎暗示馬修的故事不過是比爾個(gè)人創(chuàng)傷在敘事上的置換。馬修和比爾的創(chuàng)傷在敘事中相互交叉，展示了前者對(duì)后者持續(xù)的縈繞，如同幽靈，循環(huán)往復(fù)。

綜上所述，《從此以后》講述了家族創(chuàng)傷如何以幽靈的形式對(duì)后代造成侵?jǐn)_。小說采用大量的互文手法，模仿維多利亞小說的語言、風(fēng)格和情節(jié)呈現(xiàn)了一個(gè)“幽靈文本”。它“類似于一位歸來者，一位來自維多利亞過去的幽靈般的參訪者，無聲地潛入我們的現(xiàn)在”[5]xv。馬修的日記作為對(duì)他精神創(chuàng)傷的敘事表征，是容納比爾家族秘密的“洞穴”，比爾的閱讀行為將深藏于他無意識(shí)中的家族創(chuàng)傷喚醒，使那些無法言說的秘密以幽靈的形式復(fù)歸，并最終促使他以歷史書寫的形式挖掘創(chuàng)傷，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)傷的治愈。在這個(gè)意義上，有學(xué)者認(rèn)為維多利亞小說“積極促進(jìn)了當(dāng)前在個(gè)人、群體、國(guó)家和全球之間開展的創(chuàng)傷討論，因?yàn)闊o數(shù)過去和現(xiàn)在的創(chuàng)傷相互交織，爭(zhēng)奪我們的注意力”[6]8。

二、追尋的敘事模式和創(chuàng)傷書寫中的主體性建構(gòu)

起初比爾在重構(gòu)馬修歷史時(shí)曾有意采用羅曼司敘事，刻意規(guī)避馬修的創(chuàng)傷體驗(yàn)。借用拉凱布拉（Dominick LaCapra）的觀點(diǎn)，這種敘事屬于“救贖”式的敘事，因?yàn)樗盎谀撤N目的摒棄創(chuàng)傷事件或把創(chuàng)傷事件邊緣化——含沙射影地表達(dá)一些有可能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀和愿望”[7]192。當(dāng)比爾意識(shí)到他無法在對(duì)馬修羅曼司化的敘事重構(gòu)中治愈自身創(chuàng)傷時(shí)，他開始直面歷史中的創(chuàng)傷和幽靈，采用以“追尋”為中心的敘事框架，努力在各種文檔的碎片中探索歷史的可能“真相”。作為一部典型的“新維多利亞檔案小說”（Neo-Victorian Archive Novel），《從此以后》描述了比爾在維多利亞文獻(xiàn)資料中對(duì)歷史真相的追尋，“著眼于構(gòu)建過去和現(xiàn)在之間的清晰界限，進(jìn)而反思兩者之間關(guān)系的本質(zhì)，并試圖表明，過去逝者已逝，唯有通過文本遺跡才可以向現(xiàn)在彰顯其存在”[8]123。 比爾偶然邂逅維多利亞時(shí)期的一些歷史文檔并對(duì)此展開學(xué)術(shù)考古，由他的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)揭示出的有關(guān)維多利亞時(shí)期某個(gè)歷史人物的秘聞則構(gòu)成了小說的第二層歷史時(shí)空。兩大時(shí)空之間對(duì)歷史真相的“追尋”是這類小說的總體敘事框架。具體來說，《從此以后》中的“追尋”在三個(gè)層面展開：第一，比爾對(duì)自身身份之謎的追尋；第二，比爾對(duì)浪漫愛情的追尋；第三，比爾對(duì)祖先歷史真相的追尋。斯威夫特采用追尋的敘事框架試圖引導(dǎo)讀者思考過去和現(xiàn)在的悖論關(guān)系。然而，他更重要的目的是重建自我主體——通過詮釋馬修的日記，重構(gòu)馬修的歷史，比爾探究自己的身份，重建真實(shí)、穩(wěn)定、有意義的自我主體。

父親的自殺曾造成了比爾嚴(yán)重的創(chuàng)傷，使他出現(xiàn)了認(rèn)知和身份危機(jī)。比爾喜愛閱讀文學(xué)作品，他借助文學(xué)想象，為自己建構(gòu)了新的身份——追尋父親死亡真相的丹麥王子哈姆雷特，并在內(nèi)心計(jì)劃著對(duì)繼父山姆的復(fù)仇。然而，頗具諷刺意味的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，他不得不一次次接受繼父的恩惠，所以和哈姆雷特一樣，他猶豫不決，無法復(fù)仇。最后，事實(shí)的真相是比爾父親并非因?yàn)榈弥赣H塞爾維亞的私情自殺，而是因?yàn)橹懒吮葼柌⒎撬挠H生兒子。出其不意的逆轉(zhuǎn)和未解的身世之謎形成了對(duì)傳統(tǒng)追尋敘事的反諷，粉碎了比爾賦予自己的哈姆雷特身份。此后，比爾將目光轉(zhuǎn)向維多利亞時(shí)期母系家族的祖先馬修的日記，他試圖通過重寫馬修的故事，治愈內(nèi)心的創(chuàng)傷，重構(gòu)主體性。比爾對(duì)馬修的重構(gòu)起初采用了羅曼司的敘事框架，描述了馬修的浪漫愛情和幸?；橐?，他希望他敘述的馬修的故事能有一個(gè)完美的結(jié)局，馬修和伊麗莎白“從此幸福地生活在一起”[2]117。比爾重構(gòu)的馬修和伊麗莎白的愛情羅曼司和現(xiàn)實(shí)中比爾與妻子露絲的愛情羅曼司相互交叉，互為參照。然而，他們最后的結(jié)局構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)羅曼司敘事的反諷：馬修因信仰危機(jī)，不堪忍受一個(gè)沒有上帝的世界，最終婚姻破裂，自殺身亡；比爾一直生活在妻子露西的光環(huán)下，“作為一名后臺(tái)管理者，始終等待著女主角的親吻……”[2]81，但是他不得不承認(rèn)一直以來他只不過是“一個(gè)舞臺(tái)上戴綠帽子的丈夫”[2]120。換言之，在他者馬修和伊麗莎白悲劇的參照下，比爾為自己建構(gòu)的傳統(tǒng)羅曼司中騎士的身份轟然倒塌。

列維納斯（Emmanuel Levinas）認(rèn)為重建自我主體的重要因素是對(duì)他者的責(zé)任：“正是在他者與我的關(guān)系并非對(duì)稱的這個(gè)意義上，我是臣服于他者；從本質(zhì)上說，正是在這個(gè)意義上，我是‘主體?！盵9]59比爾自我主體的重構(gòu)是在與作為他者的馬修的相互觀照中實(shí)現(xiàn)的，或者說，比爾主體性的重建需借助馬修的“他性”來完成。如果說閱讀馬修的日記是比爾對(duì)他者的召喚，他重構(gòu)的文本則可被視為他和維多利亞幽靈“面對(duì)面”交流的場(chǎng)域：馬修在比爾的閱讀中被喚醒；而對(duì)馬修人生真相的追尋賦予了比爾以倫理的責(zé)任。隨著比爾在歷史文獻(xiàn)中的追尋和學(xué)術(shù)探索活動(dòng)，作為他者的馬修的“臉”逐漸清晰，而比爾通過承擔(dān)追尋真相的倫理責(zé)任，他的自我主體性逐步被確立。因此，在《從此以后》中，斯威夫特對(duì)維多利亞他者的書寫最終亦落腳于比爾在當(dāng)下語境中對(duì)自我創(chuàng)傷的治愈和主體性的建構(gòu)。小說的故事層面的結(jié)局是比爾將馬修的日記送給了別人，這暗示了他在閱讀馬修日記，與幽靈“面對(duì)面”的交流中通過對(duì)他者的認(rèn)識(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我主體的認(rèn)知，所以不再需要馬修的日記。循著這一思路也可以解釋為何《從此以后》敘事的結(jié)尾又回到了比爾記憶中與妻子露絲相見的時(shí)刻，這似乎暗示著他已經(jīng)成功地走出創(chuàng)傷，開啟新的生活。

總之，在《從此以后》中，比爾遭受創(chuàng)傷之后，起初用羅曼司敘事規(guī)避創(chuàng)傷，并在羅曼司和文學(xué)敘事中為自己建構(gòu)了復(fù)仇的哈姆雷特和追求愛情的騎士的身份。作家斯威夫特以反諷敘事揭示了這兩種身份的虛妄，因?yàn)闆]有他者在場(chǎng)，自我的主體是不可認(rèn)知的，自我需在他者的“臉”中被映現(xiàn)。此后，比爾決定通過對(duì)馬修的歷史重構(gòu)來建構(gòu)完整的自我主體，然而他起初拒絕創(chuàng)傷、用羅曼司粉飾創(chuàng)傷的行為帶來了主體的進(jìn)一步分裂或碎化。當(dāng)比爾決定承擔(dān)對(duì)他者的倫理責(zé)任，直面創(chuàng)傷，與馬修“面對(duì)面”交流時(shí)，他才真正擺脫創(chuàng)傷，重建自我主體。換言之，《從此以后》在追尋的敘事框架下重在表達(dá)過去以幽靈的形式對(duì)現(xiàn)在的侵?jǐn)_，這使得小說對(duì)“他者”歷史真相的追尋之旅在后半部分發(fā)生反轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹魅斯谒叩膸椭轮貥?gòu)主體性的自我探尋之旅。

三、創(chuàng)傷表征和創(chuàng)傷見證的倫理意義

鑒于當(dāng)代英國(guó)小說“既與小說中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)凝結(jié)在一起，也與哲學(xué)上扎根于英國(guó)本土的道德和文化批判傳統(tǒng)密不可分”[10]68，以《從此以后》為代表的大部分新維多利亞小說本身即蘊(yùn)含著濃厚的倫理意味。在歷史再現(xiàn)的倫理維度上，“腹語術(shù)”1的大量運(yùn)用使《從此以后》在創(chuàng)傷表征和創(chuàng)傷見證上頗具特色：斯威夫特既借助腹語術(shù)，以第一人稱見證者的口吻，敘述了馬修在維多利亞時(shí)代遭受的創(chuàng)傷；同時(shí)也講述了后來者比爾面對(duì)馬修這份來自維多利亞時(shí)期的“證詞”，不斷思考如何再現(xiàn)歷史中的創(chuàng)傷。拜厄特（A.S.Byatt）認(rèn)為腹語術(shù)是英國(guó)當(dāng)代歷史小說的一種重要的寫作方法，因?yàn)樗P(guān)涉“對(duì)死者的愛，是對(duì)那作為持久不變的幽靈或精神的聲音的文學(xué)呈現(xiàn)”[11]11。維多利亞人在當(dāng)代語境下無法真正為自己發(fā)聲，他們屬于歷史書寫中沉默的他者。當(dāng)代作家作為遲來的見證者，必然對(duì)缺席的維多利亞人負(fù)有倫理責(zé)任。然而，面對(duì)維多利亞人不可避免的缺席狀態(tài)，在方法論的意義上，當(dāng)代作家應(yīng)該如何表征歷史中不在場(chǎng)的他者？沃爾弗雷斯提出“持續(xù)見證”的概念，因?yàn)閯?chuàng)傷以幽靈的形式反復(fù)侵?jǐn)_敘事，它抗拒書寫，這造成了創(chuàng)傷表征的困難；創(chuàng)傷唯有“以糾結(jié)不散的鬼怪或是頻露痕跡的幽靈形式”被再現(xiàn)，才更符合它重復(fù)性和縈繞性的特征。而閱讀幽靈文本，“把創(chuàng)傷作為他者在特定文本中的物質(zhì)呈現(xiàn)來閱讀”，讀者需要游弋于在場(chǎng)和缺席之間，解讀文本中的符號(hào)、痕跡或者作家“試圖復(fù)原或重構(gòu)歷史時(shí)所依賴的標(biāo)記等的指涉意義”。[12]168-169在這個(gè)意義上，閱讀是持續(xù)見證，讀者需要借助精神分析、歷史和倫理等學(xué)科話語，在幽靈敘事羊皮紙式的涂抹書寫之中讀出創(chuàng)傷的真正意義。

從創(chuàng)傷見證來看，主人公比爾按照主觀意愿隨意編排馬修日記的行為顯然不能實(shí)現(xiàn)對(duì)維多利亞他者擔(dān)負(fù)的倫理責(zé)任。根據(jù)列維納斯的理論，“對(duì)他者的責(zé)任是自我的倫理精神，因?yàn)檎嬲膫惱黻P(guān)系承認(rèn)我與他者的關(guān)系是一種不對(duì)等關(guān)系，我始終是為了他者，我是為他者服務(wù)的”[13]。這實(shí)際上承認(rèn)了自我與他者之間是一種奉獻(xiàn)而非占有的關(guān)系。作家斯威夫特采用幽靈敘事，模仿維多利亞時(shí)期的敘事風(fēng)格，以“腹語術(shù)”為維多利亞人代言，明顯更符合列維納斯倡導(dǎo)的倫理責(zé)任關(guān)系：他既敘述了維多利亞時(shí)代和當(dāng)代的創(chuàng)傷，同時(shí)也以“抗拒式閱讀”的形式對(duì)自己的歷史敘事行為進(jìn)行了反思，從而自覺承擔(dān)起了對(duì)創(chuàng)傷敘事的倫理責(zé)任?！稄拇艘院蟆吩噲D重新復(fù)活那些在歷史中被迫消失的、遭受虐待的、被誤解的維多利亞他者，這是小說倫理訴求的表現(xiàn)?！傲硪活惥S多利亞人”的創(chuàng)傷被置于當(dāng)代的文化理論思潮下去考量，充當(dāng)創(chuàng)傷見證者的不僅是比爾等當(dāng)代時(shí)空下的敘事者，而且包括當(dāng)代的讀者。作家通過插入以“腹語術(shù)”形式創(chuàng)作的維多利亞時(shí)期的日記、書信等，試圖召喚讀者在閱讀維多利亞時(shí)期證詞的過程中共同見證那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)傷。在這個(gè)意義上，“新維多利亞小說通過想象重構(gòu)了維多利亞時(shí)期的日記、信件、自傳，甚至那些沉默的他者的思想和懺悔，達(dá)到了共情的敘事效果。他們對(duì)虛構(gòu)的維多利亞時(shí)代普遍采用第一人稱敘事這一事實(shí)本身表達(dá)了當(dāng)代作家的倫理訴求”[3]。維多利亞人必然是不可知的，超出我們的理解和表征的范圍，是我們無法占有的過去。然而對(duì)于那些在歷史敘事中以傷悼、回憶和證詞等形式展現(xiàn)的維多利亞人的創(chuàng)傷，那些被主流歷史敘事忽略的聲音，當(dāng)代作家依然擔(dān)負(fù)著倫理責(zé)任，即通過閱讀見證創(chuàng)傷，通過想象性重構(gòu)為那些沉默的他者代言。

四、結(jié) 語

“歷史創(chuàng)生論”者認(rèn)為，歷史本質(zhì)是意識(shí)的一個(gè)過程，人類的符號(hào)化表達(dá)不斷分化和對(duì)秩序經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的提升，才建構(gòu)起歷史。[14]《從此以后》采用腹語術(shù)的歷史書寫策略，努力回到歷史的深處，召喚亡靈為自己發(fā)聲，這反映了當(dāng)代作家對(duì)維多利亞他者承擔(dān)的倫理責(zé)任。小說以幽靈敘事的形式表征了維多利亞時(shí)期沉默的他者所遭受的精神創(chuàng)傷，表達(dá)了作家再現(xiàn)歷史的倫理訴求和在當(dāng)代語境下對(duì)維多利亞時(shí)期的見證。作為遲到的見證者，斯威夫特意識(shí)到了自己應(yīng)負(fù)的倫理責(zé)任：他一方面采用以追尋為框架的雙重?cái)⑹聲r(shí)空敘事，在再現(xiàn)歷史創(chuàng)傷的同時(shí)，凸顯了備受創(chuàng)傷縈繞的當(dāng)代敘事者憑借創(chuàng)傷話語建構(gòu)自我主體性的努力；另一方面，他通過建構(gòu)持續(xù)對(duì)現(xiàn)在造成侵?jǐn)_的不同版本的過去的歷史，質(zhì)疑了當(dāng)代理論對(duì)創(chuàng)傷的挪用以及由此產(chǎn)生的對(duì)他者創(chuàng)傷表征的倫理困境。筆者認(rèn)為這是以《從此以后》為代表的新維多利亞小說的獨(dú)特?cái)⑹瞒攘λ冢杭茸裱瓌?chuàng)傷詩學(xué)描寫維多利亞歷史中被湮沒的他者的精神創(chuàng)傷，又從敘事倫理的角度反思并質(zhì)疑自身從歷史文獻(xiàn)的證詞中捕獲歷史真相的努力。這種矛盾性反映了當(dāng)代作家對(duì)歷史敘事的本體問題及其倫理維度的深刻思考。

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On Trauma， Spectral Narrative and the Reconstruction of

Subjectivity in Ever After

[Abstract] Trauma and spectral narrative are closely related， as historical traumas lingering in memory consistently haunt people at the present in the form of specters returning. Through a close reading of Graham Swifts Ever After， this paper discusses haunting traumas in personal and family historical memory， which are narrated in the form of spectral writing. Moreover， drawing on Levinas theory of “the other”， the author also analyzes the process of Bill Unwins reconstruction of subjectivity under the narrative framework of questing. Based on above analysis， this paper further discusses the ethical significance of “Neo-Victorian fiction” represented by Ever After in terms of trauma representation and traumatic witness.

[Key words] Ever After；trauma；specter；the other；subjectivity；traumatic representation