[摘 要] 1924年，在全國反對基督教及其在華傳教活動和帝國主義利用宗教進行文化侵略的運動高潮中，主張“收回一切外國人在華教育權(quán)”的收回教育權(quán)運動之發(fā)起，具有重大意義。該運動迫使民國政府于1925—1929年間頒布了一系列關(guān)于教會學(xué)校等私立學(xué)校在華辦學(xué)的法規(guī)法令。為此，1927年西康巴安（巴塘）華西學(xué)校組建了董事部，向地方政府申請辦學(xué)認(rèn)可，更名為“巴安華西基督會私立小學(xué)校”，任命中國人為校長，制定了學(xué)校章程，并在學(xué)校管理、師資配置、課程設(shè)置和課堂教學(xué)等方面進行了整改，辦學(xué)走向中國化和世俗化，標(biāo)志著該校作為中國私立教育體制的一部分與巴安縣立小學(xué)校一起構(gòu)成了當(dāng)?shù)貒窠逃w系。這不僅是收回教育權(quán)運動在西南民族地區(qū)取得的重要成果，也是近代中國學(xué)校教育發(fā)展重大轉(zhuǎn)折的縮影。這一典型案例充分體現(xiàn)了收回教育權(quán)增強了國家凝聚力。

[關(guān)鍵詞] 巴安；華西學(xué)校；西康；收回教育權(quán)運動；國家凝聚力

[中圖分類號] G09；K26[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 2096-2991（2024）02-0100-15

1924年發(fā)起的收回教育權(quán)運動意義重大，中國人民“首次提出收回一切外國人在華教育權(quán)的主張”[1]3389，提出“教會學(xué)校須向中國政府立案、注冊，接受中國政府的領(lǐng)導(dǎo)管理；須按中國政府制定的法規(guī)改革”[1]3389。1925—1929年民國政府教育最高行政管理機構(gòu)公布了一系列有關(guān)私立學(xué)校及學(xué)校教育的法規(guī)和法令。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于此次運動的研究成果多為論文，專題論述的專著較少。舒新城對中國喪失教育權(quán)、外國人設(shè)學(xué)及收回教育權(quán)等問題進行了分析和論述；[2]1-116福建學(xué)生聯(lián)合會收回教育權(quán)運動委員會對此次收回教育權(quán)運動作了專門研究。[3]1-56期刊論文主要關(guān)涉收回教育權(quán)背景和影響等基本問題1、相關(guān)人士等個案2、政府[4]等組織與收回教育權(quán)的關(guān)系；關(guān)于此次運動中的地域性研究僅涉潮汕[5]和遼寧省。[6]總之，學(xué)界對這場聲勢浩大的全國運動研究甚為薄弱，幾乎未涉民族地區(qū)。同時，學(xué)界對民國時期西康教育雖有研究，但因相關(guān)檔案文獻匱乏，未涉及收回教育權(quán)運動，尚不了解收回教育權(quán)與巴安的關(guān)聯(lián)1，專題研究更是無從談起。

筆者基于收回教育權(quán)運動的相關(guān)史料和研究成果，利用美國基督會（The Disciples of Christ）檔案和年鑒等文獻，結(jié)合地方史料和口述史，就收回教育權(quán)運動中巴安基督會華西學(xué)校董事部的組建、向政府注冊以及校長、師資、課程等方面變化情況，對該教會學(xué)校辦學(xué)走向中國化和世俗化進行研究，以期以小見大。這不僅可以為系統(tǒng)研究這場意義重大的收回教育權(quán)運動提供典型案例、珍稀史料和多民族視角，而且有助于客觀評價收回教育權(quán)的成效及對民族地區(qū)教育的影響；同時，也有助于從國家與地方互聯(lián)視角審視辦學(xué)新法規(guī)在實施中如何塑造國民并維護國權(quán)，以及如何在民族地區(qū)增強中華民族共同體意識和國家的凝聚力。

一、清末巴安近代教育的發(fā)軔、民國初期本土教育的衰敗及教會學(xué)校的開辦

巴安，即今四川省甘孜藏族自治州巴塘縣，位于金沙江東岸支流交匯的盆地和川滇藏三省區(qū)結(jié)合部，歷史上是川藏交通的咽喉。巴安在清代隸屬四川省，1914年隸屬川邊特別行政區(qū)，1925—1927年隸屬西康特別行政區(qū)（西康特區(qū)）和康東道，1928年隸屬西康特區(qū)政務(wù)委員會。1935年西康建省委員會成立并設(shè)西康行政督察區(qū)，巴安隸之。1939—1955年巴安縣隸屬西康省。[7]53-56近代以來，巴安西鄰西藏，作為川邊重鎮(zhèn)，具有重要的地緣政治地位，多次發(fā)生重大事件。如19世紀(jì)后期巴安境內(nèi)發(fā)生了4次抵抗天主教的案件2；光緒三十一年（1905）發(fā)生了震驚中外的殺害駐藏幫辦大臣鳳全和法國神父等幾十人事件，清廷先后派四川提督馬維騏和建昌道員趙爾豐率兵平亂。光緒三十二年（1906）趙爾豐升任川滇邊務(wù)大臣以后，從巴安開始在川邊推行改土歸流，廢黜土司，將土地和百姓收為“國有”，派流官管理，重建地方秩序，興辦學(xué)堂、屯墾、通商、開礦、設(shè)電報局等，巴安從此進入了近代化歷程。[8]

在清末川邊興學(xué)時期，趙爾豐在巴安設(shè)川邊學(xué)務(wù)總局，各項興學(xué)措施首先推行于巴安。官話學(xué)堂、初等和高等小學(xué)堂陸續(xù)開辦，巴安教育盛極一時。[9]光緒三十四年（1908），基督會從康定遷入巴安，從事醫(yī)療和辦學(xué)等活動。[10]1911年以后，川邊（西康）屬地軍閥內(nèi)戰(zhàn)，“軍費龐大，教育無著落，各項教育無法舉辦”3，清末興學(xué)遂隨戰(zhàn)亂前功盡棄，巴安城鄉(xiāng)學(xué)堂停辦，官辦學(xué)校的部分學(xué)生轉(zhuǎn)入基督會華西小學(xué)4。《巴安小志》記載：“民國成立，總局裁撤，地方多故，學(xué)款無著，四鄉(xiāng)學(xué)校均停辦。民國十四年，成立教育局，設(shè)局長一員，統(tǒng)籌全縣教育事宜，并兼縣立小學(xué)校長職。”[11]1925年，巴安政府才著手恢復(fù)小學(xué)。1926年縣立兩等小學(xué)校開辦5，1927年改設(shè)巴安縣立小學(xué)校，本土教育復(fù)蘇。[12]

巴安基督會華西學(xué)校的開辦始于清末。光緒三十四年，傳教士浩格登（James Ogden）到達(dá)巴安，負(fù)責(zé)開展學(xué)校的教育事宜1。宣統(tǒng)元年（1909），浩氏開始招生并開展小班教學(xué)；當(dāng)年4月至次年3月，基督會在巴安有全日制小學(xué)1所，學(xué)生最多時有男生6人，女生4人2。此為基督會在巴安辦學(xué)的開端。宣統(tǒng)二年（1910）該校有華西兩等小學(xué)校之稱3。因無現(xiàn)成的藏文初級入門教材可供教學(xué)，浩格登便自編啟蒙教材4。1911年辛亥革命爆發(fā)后，傳教士撤離巴安，辦學(xué)停止。[13]1351914年夏，浩格登等基督會成員8人重返巴安；[14]11月1日，華西小學(xué)恢復(fù)辦學(xué)5。在1927年以前，外國人在巴安幾乎處于自由的辦學(xué)狀態(tài)。1921年，基督會在巴安城外架炮頂新建的校舍落成并投入使用6。在1925年以前，該校含幼兒部、初小和高小，以“華西小學(xué)”著稱；1925年，該校增設(shè)一年制初中部，更名為“華西學(xué)?！盵15]14-15。

二、收回教育權(quán)運動中華西學(xué)校董事部的組建及向政府請求辦學(xué)認(rèn)可

收回教育權(quán)運動要求民國政府收回國家的教育主權(quán)。該運動促使民國政府教育部出臺了一系列法規(guī)法令。按其規(guī)定，1927年華西學(xué)校組建董事部，進行辦學(xué)整改；基督會重新登記辦學(xué)。

（一）事關(guān)國家前途的全國運動：收回國家的教育主權(quán)或“國權(quán)”

20世紀(jì)20年代中國爆發(fā)的收回教育權(quán)運動，“與同期廣泛開展的以‘反帝為宗旨的各類民族主義運動有著密切的內(nèi)在聯(lián)系”[16]。其中，在全國爆發(fā)的大規(guī)模反對基督教及其在華傳教活動、反對帝國主義利用宗教進行文化侵略的運動，一般稱非基督教運動。該運動由中國社會主義青年團發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)，主要由青年學(xué)生參加，許多思想界、政界及學(xué)界著名人物也參與其中。1924年12月12日—27日，全國多地同時舉行“非基督教周”，組織公開演講，印發(fā)各種通信傳單，開展各種活動，形成收回教育權(quán)高潮，進而提出收回一切外國人在華教育權(quán)要求，開展“收回教育權(quán)運動”[1]831-833，發(fā)起人為大力提倡國家主義教育的陳啟天。當(dāng)年陳氏任上海中華書局編輯，主編《中華教育界》，[1]369次年2月出版了“收回教育權(quán)運動號”[1]5238?？?。對發(fā)起該運動的必要性，陳氏后來總結(jié)道：

教育是一種國家主權(quán)，是近代教育的一種原則。不幸中國自五口通商以來，歐美各國教士在中國各地設(shè)立學(xué)校，將中國國民造成外國教民，以達(dá)到他們侵略的野心，前清及民國政府對于教會學(xué)校多抱忽視的態(tài)度，只是不準(zhǔn)立案而已。因此中國教育權(quán)漸次喪失于外國教會，成了列強在華一種特殊勢力，足以驚心動魄，乃有最近幾年來收回教育權(quán)運動。[17]346

近代教育家舒新城對廣義和狹義的“教育權(quán)”進行了界定和剖析，指出狹義的教育權(quán)“專指國家的施教育權(quán)與國民的受教育權(quán)，為一國所特有的權(quán)利，故亦可謂之為國權(quán)”[2]1。收回教育權(quán)運動針對狹義教育權(quán)，旨在收回一個獨立的國家辦教育的主權(quán)和“國權(quán)”[2]4或教育行政權(quán)，包括“厘訂教育宗旨及教育政策權(quán)”、建立學(xué)制系統(tǒng)的“創(chuàng)制權(quán)”、依法辦理和監(jiān)察辦學(xué)是否合法的“檢察權(quán)”，以及對不合教育法規(guī)辦學(xué)的“處決權(quán)”等。[2]6-8該問題與國家的前途關(guān)系甚大。[2]1

收回教育權(quán)運動在全國高漲，迫使政府采取一定的措施。1925年11月，北京政府教育部頒布第16號布告，聲明“外人捐資設(shè)立學(xué)校，應(yīng)與本國各私立學(xué)校一律待遇”，并附《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》?！稗k法”全文如下：

外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法：一、凡外人捐資設(shè)立各等學(xué)校，遵照教育部所頒布之各等學(xué)校法令規(guī)程辦理者，得依照教育部所頒關(guān)于請求認(rèn)可之各項規(guī)則，向教育行政官廳請求認(rèn)可。二、學(xué)校名稱上，應(yīng)冠以私立字樣。三、學(xué)校之校長，須為中國人，如校長原系外國人者，必須以中國人充任副校長，即為請求認(rèn)可時之代表人。四、學(xué)校設(shè)有董事會，中國人應(yīng)占董事名額之過半數(shù)。五、學(xué)校不得以傳布宗教為宗旨。六、學(xué)校課程須遵照部定標(biāo)準(zhǔn)，不得以宗教科目列入必修科1。

由于在華基督教教育組織的反對，外國差會在華所辦各類學(xué)校向中國政府立案注冊的進展十分緩慢。1927年4月南京國民政府成立后頒布的一系列法令對私立學(xué)校進行了明確規(guī)定，隨后教會學(xué)校才“陸續(xù)開始”申請辦學(xué)認(rèn)可。[18]319-320其后，大部分教會學(xué)校由中國人擔(dān)任校長，“把宗教課和宗教活動作靈活改動，并盡量參照中國政府的教育體制作適當(dāng)調(diào)整”[1]3389。

（二）1927年巴安華西學(xué)校董事部的組建及向政府申請辦學(xué)認(rèn)可

1927年巴安縣政府廢除勸學(xué)所和政府教育科，成立教育局，對全縣教育進行管理2。當(dāng)年基督會即執(zhí)行新法規(guī)，辦學(xué)也發(fā)生了變化。實際上，當(dāng)年華西學(xué)校受巴安局勢影響，生存艱難。上半年，學(xué)生雖已全部注冊入校，但因周邊戰(zhàn)亂、交通受阻，基督會無法獲取從美國匯來的經(jīng)費，5月時，經(jīng)費就已耗盡，學(xué)校幾乎關(guān)門，僅留自愿服務(wù)而不領(lǐng)薪的教員。8月，學(xué)校新聘3名教員，其余人則繼續(xù)作為教學(xué)志愿者。浩格登、貝爾義（Bare）和皮得生（Peterson）3對傳教士夫婦及楊安（Young）也義務(wù)參與教學(xué)3。盡管如此，基督會按《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》中有關(guān)學(xué)校董事會中國人占董事名額應(yīng)過半數(shù)的規(guī)定，又據(jù)1926年10月廣東國民政府教育行政委員會公布的《私立學(xué)校規(guī)程》《私立學(xué)校校董會設(shè)立規(guī)程》和1927年南京國民政府頒發(fā)的新法規(guī)，對學(xué)校管理進行了整改。[1]52391927年8月2日召開的非正式會議確定了董事部成員名單，并商定5項事務(wù)：“一致同意學(xué)校董事部（The School Board）由以下成員組成：傳教士浩格登夫婦和皮得生夫婦；漢族成員李國光、李國榮、胡崇儒、胡國忠、謝吉儒和楊宗文。浩格登任一個月的執(zhí)行主席，皮得生夫人為英文秘書，謝吉儒為中文秘書。學(xué)校每個月的經(jīng)費預(yù)算不超過100盧比（rupees）。所有學(xué)生按規(guī)定都應(yīng)交學(xué)費。學(xué)費金額如下：幼兒園每生每月0.25盧比；初小一至二年級每生每月0.25盧比；初小三至四年級每生每月0.50盧比；高小一至二年級每生每月0.75盧比。未來幾個月教師薪水預(yù)定如下：幼兒園教師按每月教學(xué)學(xué)時（per month hour of teaching）為3盧比，初小一至二年級教師按每月教學(xué)學(xué)時為3盧比?！?

由上可見，當(dāng)年華西學(xué)校由幼兒園、初小和高小三個層次構(gòu)成；董事部按南京國民政府教育部要求組建，由4名傳教士和6名中國人組成，中國人過半數(shù)，主席暫由浩格登擔(dān)任。在辦學(xué)中諸事由董事部商定。當(dāng)年，辦學(xué)經(jīng)費困難，故此會主要商議了財務(wù)問題并作出決議，如經(jīng)費預(yù)算、學(xué)費收取規(guī)則和金額及教師的月薪等。

據(jù)1927年鄧?yán)ィ―uncan）和浩格登的報告，11月30日，巴安基督會按政府令，向當(dāng)?shù)亟逃种匦碌怯涀?，對學(xué)校進行了整改和重組1。鑒于4月南京國民政府成立后就頒布了系列法規(guī)法令，故從注冊時間看，巴安當(dāng)年就執(zhí)行了新法規(guī)，對于地處西南崇山峻嶺中且時逢戰(zhàn)亂的巴安政府和校方來講并不易。其時，華西學(xué)校的注冊學(xué)生僅為75人，其中54人為基督會孤兒院的孤兒，21人來自社會2?；綍€先后任命謝吉儒和李國光為副校長、中方校長，將學(xué)校名稱冠以“私立”字樣，更名為巴安華西基督會私立小學(xué)校。1929年，原校長浩格登在美國去世，該校舉行了追悼會。參會者的一張合影展現(xiàn)了全校師生及地方人士共約105人的面貌，另一合影則呈現(xiàn)了校門上方木匾上“基督會私立華西學(xué)?！钡男Ｃ?。[19]152-153

1929年4月，南京國民政府教育部發(fā)布《取締宗教團體私立各學(xué)校辦法》，[1]5240進一步收回教育主權(quán)。同年8月，教育部公布了《私立學(xué)校規(guī)程》，以及幼兒園和中小學(xué)課程的暫行標(biāo)準(zhǔn)?！端搅W(xué)校規(guī)程》規(guī)定：“凡私人或私法人設(shè)立之學(xué)校，為私立學(xué)校，外國人及宗教團體設(shè)立之學(xué)校均屬之。”[1]3449-3450同時，教育部還規(guī)定“凡私人或私法人及外國人和宗教團體設(shè)立的學(xué)校為私立學(xué)校，其設(shè)立、變更及停辦須經(jīng)主管教育行政機構(gòu)認(rèn)可。私立中學(xué)及小學(xué)以教育廳或特別市教育局為主管機關(guān)。私立學(xué)校立案后受主管機關(guān)的監(jiān)督和指導(dǎo)……學(xué)校如為外國人所設(shè)，必須由中國人任校長和院長”[1]3449-3450，對董事會及各級私立學(xué)校內(nèi)部管理也作了規(guī)定。[1]3449-3450據(jù)1928年檔案，華西小學(xué)校董事部當(dāng)年就進行了重組，7名成員全部為中國人，包括胡國忠、謝吉儒、張桂香、陳玉蘭、袁貞元、張崇瑞和曹宗華3，他們幾乎均為漢藏基督徒。同時，精通漢藏語兼通英語的李國光接任巴安基督會教育委員會主席浩格登的職務(wù)，負(fù)責(zé)傳教點的教育事務(wù)。如此一來，美國傳教士不僅完全退出了學(xué)校董事部，而且不再負(fù)責(zé)傳教點的教育事務(wù)4。校務(wù)由中國人而非創(chuàng)辦該校的外國人決定，體現(xiàn)了教育權(quán)的收回和辦學(xué)的進一步中國化。漢藏人員共同治校，則體現(xiàn)了學(xué)校的本土化特點，促進了漢藏文化交往、交融。這是全國收回教育權(quán)運動在民族地區(qū)巴安取得的顯著成效。

三、從校長、師資及章程看收回教育權(quán)運動對華西學(xué)校和巴安教育的影響

辦學(xué)新法規(guī)和法令實施后，美國人擔(dān)任該校校長的狀況得到進一步改變，中國教員人數(shù)增加，1928年秋，華西學(xué)校制定了新的學(xué)校章程并開始執(zhí)行。

（一）從校長和師資看收回教育權(quán)運動對華西學(xué)校和巴安教育的影響

據(jù)傳教士記述，該時期華西學(xué)校的美方校長任職情況如下：1921年底，鄧?yán)シ驄D從美國來到巴安；1927年6月28日，時任校長的鄧?yán)ルx開并返美5，浩格登接任校長6。1928年，浩氏在臨近5月26日離開巴安時，將學(xué)校管理權(quán)交給傳教士皮得生7；1929年8月，鄧?yán)シ祷匕桶埠蠼庸軐W(xué)校8。從年度統(tǒng)計看，1929年底鄧?yán)ピ谀陥笾杏涗浀溃?926—1927年華西學(xué)校共有12名中國教員，其中德拉、劉家駒、林竹春、何世麟、白尚文、拉喜、謝吉儒、李國光、何桂香、胡崇儒為藏族，胡鴻文和陳澤明為漢族；美籍教員包含鄧?yán)シ驄D和皮得生夫人3人。浩格登的工作是對全校漢藏教員和美籍教員進行藏語培訓(xùn)。在該校向政府請求認(rèn)可前，設(shè)有初中部，開設(shè)4門學(xué)科。1928—1929年度，學(xué)校根據(jù)政府新令進行了整改，辦學(xué)進一步走向中國化和本土化。其中，皮得生卸任小學(xué)校長并任命藏族人李國光為校長和董事會負(fù)責(zé)人，謝吉儒任中方校長，皮得生任中學(xué)部校長，美籍教員僅有皮得生夫人1。該記錄顯示當(dāng)年學(xué)?；謴?fù)了初中部，這與上述木匾上的校名互為印證。另據(jù)西康特區(qū)調(diào)查，1928年下半年，校長由皮得生和謝吉儒共同擔(dān)任，聘文牘1人、教員8人、雜役2人。[20]該統(tǒng)計與基督會的數(shù)據(jù)一致且彌補了1928—1929年度基督會對人員統(tǒng)計的缺失。再據(jù)地方志記載，1929年該校有教師7人，其中美國人僅2名。[7]3581928—1929年，西康特區(qū)也開展了兩次教育調(diào)查。據(jù)1928年《西康特區(qū)政務(wù)委員會匯造康區(qū)各縣學(xué)調(diào)查表》，巴安辦學(xué)狀況如表1所示：

據(jù)表1顯示，1928年下半年公立和私立學(xué)校在校生人數(shù)大致相當(dāng)，華西小學(xué)校共有73名在校生。皮得生進行了更為詳細(xì)的統(tǒng)計：當(dāng)年年底華西小學(xué)校共有80名在校生，其中孤兒有60人，占全校學(xué)生人數(shù)的75%2，意味著辦學(xué)經(jīng)費主要依靠基督會而非學(xué)費。再據(jù)1929年西康的調(diào)查，巴安僅有兩所學(xué)校，辦學(xué)簡況如表2所示：

1928—1929年基督會的記錄和西康調(diào)查統(tǒng)計表對傳教士任華西小學(xué)校校長的信息雖不一致，但均記載由美國人擔(dān)任校長。此現(xiàn)象說明，因為私立學(xué)校的經(jīng)費來源主要是教會，所以傳教士難以完全退出辦學(xué)。盡管如此，在對史料進行分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為收回教育權(quán)運動對巴安華西學(xué)校乃至對巴安教育發(fā)展產(chǎn)生了三大影響。

第一，影響最為顯著的是1927年成為巴安近代學(xué)校教育發(fā)展的重要分界線。1928年，曾在華西學(xué)校就讀并時任班禪代表的格桑澤仁1對川邊（西康）教育評論道：清末趙爾豐在巴安實行強迫教育，開辦多種學(xué)校，但辛亥革命之后，“川邊鎮(zhèn)守使一共換了四五個，他們只知道把持地盤，剝削人民，人民教育，什么實業(yè)，一樣也不去理會。若說學(xué)校嗎？連他們駐節(jié)的地方打箭爐也沒有看見他設(shè)有過一個中等學(xué)校，提起真令人冷齒”[21]。清末官辦小學(xué)停辦后，本土教育荒蕪。1926年，新任縣知事雷振華重視本地教育，“從公糧中撥糧50石作學(xué)校?？睿⑵刚垖Ｂ毥虇T，兩等小學(xué)人數(shù)漸增”[15]15。次年8月，他又廢“巴安縣立兩等小學(xué)”，另設(shè)巴安縣立小學(xué)校。[15]15據(jù)1927年統(tǒng)計，巴安境內(nèi)共有4316戶，2.8萬余人。當(dāng)?shù)夭刈迦丝谡冀^大部分，其余很多人為“漢回及外籍僑寓者”[11]。其時當(dāng)?shù)貍鹘淌考捌渥优噙_(dá)20余人。[19]151在這樣一個以藏族為主的多民族聚居社會中，本土近代學(xué)校教育長期缺失，巴安政府重振教育，實施教育部的《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》?？梢?，在收回教育權(quán)運動期間，國家教育主權(quán)在巴安得到行使具有重要意義。

第二，在全國收回教育權(quán)運動期間，巴安教會學(xué)校培養(yǎng)的本土知識精英為當(dāng)?shù)亟逃龣?quán)收回發(fā)揮了重要作用。《西康特區(qū)政務(wù)委員會匯造康區(qū)各縣學(xué)調(diào)查表》隱含一個重要史實，即巴安縣立小學(xué)校長劉家駒（格桑群覺）清末就讀于縣立小學(xué)，1918—1919年就讀于華西小學(xué)高小部，曾兼任小學(xué)部漢語和圖畫課教員，畢業(yè)后留校任校長，任期為1920—1923年。[15]157該校在由傳教士任校長的同時，又委任本土藏族人任校長，此事發(fā)生在收回教育權(quán)運動開展之前，可見華西小學(xué)在本土化適應(yīng)過程中培養(yǎng)了本土知識青年。在收回教育權(quán)運動期間，劉家駒曾任縣教育局代局長。1927年8月縣教育局成立，辦公地點設(shè)于關(guān)帝廟，每月政府撥款藏洋30元，設(shè)局長1人，名為彭啟乾。從其薪金可見，月薪為藏洋30元。1928年上半年，彭啟乾辭職。在此窘境下，劉家駒代任局長并維持了縣立小學(xué)的開辦。[22]1927年基督會的年度工作總結(jié)會首開先例，邀請本土人士圍繞各自工作進行自由發(fā)言。劉家駒作了題為《關(guān)于學(xué)校的本土批評》（Native Criticisms of the School）的報告，他不僅在實踐中，而且在教育理念方面致力于本土教育的探索。[23]在這個時期，他還與從華西學(xué)校畢業(yè)的藏族知識精英格桑澤仁[15]148和洛松鄧珠（江安西）[14]185-186共同發(fā)起成立巴安青年會，該會成為當(dāng)?shù)貪h藏社會頗有影響力的“知識分子之家”[15]161。1929年劉家駒赴南京蒙藏委員會工作。[15]157從這一系列史實可見，華西學(xué)校培養(yǎng)的精通漢藏語言和文化的本土知識精英促進了教會學(xué)校的教育權(quán)向本土的轉(zhuǎn)移和地方教育的發(fā)展。

第三，在1926—1929年，華西（?。W(xué)校的教師以漢藏教員為主。漢藏成員組成董事部和中國人任校長等史實表明，該校的美方教會勢力大為削弱，教育主權(quán)逐漸從傳教士手中轉(zhuǎn)移到國人手中。

（二）1928年《巴安華西基督會私立小學(xué)校章程》的制定與辦學(xué)的世俗化

在皮得生任校長期間，最突出的管理措施是于1928年8月制定了《巴安華西基督會私立小學(xué)校章程》。章程以漢語而非英文寫成，體現(xiàn)了辦學(xué)的中國化。章程包含10條規(guī)定：“1.本校教員在未上課以先，應(yīng)各到教室整理潔凈再行上課，以種衛(wèi)生。2.本校各班學(xué)生在上課時應(yīng)以整齊，以免錯亂校規(guī)。3.凡上課時不宜高聲，以免妨害各生課程。4.在校教員在未上課，應(yīng)先到15分鐘，在校務(wù)室劃到，再去上課。5.倘本校教員，應(yīng)有特別事件方可請假。6.若本校教員無故請假，宜照校章扣薪。7.凡本校校生及教員等在上課時間，無故亦不能笑喜連天，以免妨害校務(wù)，更使觀者不雅。8.本校教員及學(xué)生在教室不能吐食他物，免害衛(wèi)生。9.本校各生所用紙筆書籍等亦宜保存無失，若無故失去損壞，即照第六條論。10.本校教員及學(xué)生等應(yīng)宜慎守校規(guī)，各按本分，勿犯，本校即照章獎賞，考期加分，切切亦知?！?

該章程對師生舉止行為和教員職責(zé)等作了具體要求和規(guī)范，如講究衛(wèi)生、遵守課堂紀(jì)律和校規(guī)、愛護文具，未涉及政治問題和意識形態(tài)，也未包含任何宗教因素。盡管章程的制定說明傳教士仍保留了一定管理權(quán)，但總的來看，在基督會創(chuàng)辦的教會學(xué)校中，辦學(xué)走向了世俗化。

四、巴安華西學(xué)校課程、教材、教學(xué)內(nèi)容的中國化與世俗化

1927年以前，教會學(xué)校在華辦學(xué)有其宗教目的，課程和教學(xué)內(nèi)容有其宗教性，華西學(xué)校也不例外。在該時期，華西學(xué)校的課程分為世俗性、宗教性，以及兼有世俗性和宗教性的唱歌課程三大類，同時開設(shè)實踐性的技能課。就科目看，學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了從開辦時科目較少到逐步規(guī)范化的過程。語言類科目包括藏語、漢語、英語，三語教學(xué)從幼兒園一直貫穿到初小和高小2。以1920—1923年為例，該校開設(shè)藏文、國文、歷史、地理、算術(shù)、衛(wèi)生等世俗課程；除藏文外，課程與全國小學(xué)的課程大致相同；漢語或藏文圣經(jīng)中的一些內(nèi)容為必修課，音樂課還教唱贊美詩等3。該校教材多從成都、重慶、昆明等地采購。[7]358

1927年10月，全國最高學(xué)術(shù)教育行政機關(guān)中華民國大學(xué)院在南京成立。[1]52391928年9月13日，南京國民政府大學(xué)院中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會修正通過小學(xué)課程科目案，暫行以下小學(xué)課程科目：“國語（語言、讀書、作文、寫字），算術(shù)，黨義（包括公民），歷史，地理，衛(wèi)生，自然（包括園藝），體育，音樂，形象藝術(shù)（得簡稱形藝，包括繪畫、剪貼、塑造等），工藝（以衣食住行為體，包括農(nóng)藝）。”[24]該規(guī)定具有一定靈活性，可以合并一些科目，如按新學(xué)制課標(biāo)，黨義、歷史、地理、衛(wèi)生，可合稱社會科，社會、自然可合稱常識科。[24]1929年4月，國民政府通令公布的《中華民國教育宗旨及其實施方針》分教育宗旨和實施方針兩部分內(nèi)容。教育宗旨為：“中華民國之教育，根據(jù)三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發(fā)展國民生計，延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進世界大同?！?實施方針共8條，與小學(xué)相關(guān)的法令有4條：一是“各級學(xué)校之三民主義教育，應(yīng)與全體課程及課外作業(yè)相貫連，以收篤信力行之效”[1]4929；二是“普通教育，須根據(jù)總理遺教，以陶融兒童及青年‘忠孝仁愛信義和平之國民道德，并養(yǎng)成國民之生活技能，增進國民生產(chǎn)能力為主要目的”[1]4929；三是“男女教育機會平等”[1]4929；四是“各級學(xué)校及社會教育，應(yīng)一體注重發(fā)展國民之體育”[1]4929。隨著收回教育權(quán)運動的發(fā)展和新法令的實施，教會學(xué)校的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

就華西學(xué)校而言，該校在執(zhí)行新法規(guī)和法令的過程中，根本性轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在教育目的必須轉(zhuǎn)變?yōu)榉稀爸腥A民國教育宗旨”的教育目的；其次體現(xiàn)在課程中，即所設(shè)課程包含的世俗性課程與其他學(xué)校大致相同。據(jù)巴安地方史料記載，民國時期該校課程“以教學(xué)漢藏文為主，并可選修英語，規(guī)定從小學(xué)開始，就必須學(xué)好藏文字母和拼音，還要求熟記文法口訣；升入初中后，又要求熟記生字詞語，學(xué)好藏文文法。校內(nèi)還兼辦有皮革、印刷、縫紉、紡織、醫(yī)療等職業(yè)科目，由學(xué)生自由選學(xué)”1。據(jù)基督會史料記載，該校除按政府規(guī)定開設(shè)常規(guī)課程（regular courses）外，針對漢藏學(xué)生普遍貧困的狀況，還開設(shè)了與謀生需求相結(jié)合的手工技能課，如書籍裝訂、制鞋、縫紉、編織、園藝和農(nóng)作等科目的教學(xué)，以“訓(xùn)練學(xué)生的手藝、頭腦和心智”2。這些實踐性手工藝課程，既是對該校長期進行的“校內(nèi)實業(yè)項目”（School Industrial）[14]的繼續(xù)發(fā)展，也是對三民主義教育宗旨的貫徹和實施。為了滿足教學(xué)需求，傳教士均承擔(dān)了數(shù)項工作，如浩格登承擔(dān)了藏語教材翻譯和教學(xué)等3。另一顯著變化是唱歌課的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了改變。在皮得生的學(xué)校工作記錄中有張散頁，上面用中文和簡譜抄寫了從1926年7月起廣州國民政府啟用的以黃埔軍校校歌為“代國歌”的《國民革命歌》。全部歌詞如下：“打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥；國民革命成功，國民革命成功，齊歡唱，齊歡唱。打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥；努力國民革命，努力國民革命，齊奮斗，齊奮斗?！?該頁面標(biāo)注了歌名和“代國歌”三字，歌詞一字不差?？傊?，該時期中國的“最強音”——代國歌的教唱，取代了基督教贊美詩，成為華西學(xué)校的教育權(quán)被收回、國家凝聚力被展現(xiàn)的顯著標(biāo)志。課程考試的顯著變化是，以往由設(shè)于成都的華西基督教教育聯(lián)合會（West China Christian Education Union）提供考試試題和評定考試成績的做法被取締，華西學(xué)校的教師自行出題和評卷5。這就意味著學(xué)校不再是宗教團體和基督教教育的一部分。學(xué)校還采取了一些“中國化”措施，如在校門兩側(cè)圍墻上加蓋了中式瓦片，學(xué)校的標(biāo)識牌一律改用中文，這就使學(xué)校的中國“氛圍”變得濃厚起來6。

1929年8月南京國民政府教育部公布的《私立學(xué)校規(guī)程》規(guī)定，私立學(xué)校立案后，“其組織課程及其他一切事項，須遵照現(xiàn)行教育法令辦理”[1]3449-3450，進一步加強了對私立學(xué)校的管理；規(guī)定私立學(xué)校如為宗教團體所設(shè)，不得以宗教科目為必修科，不得在課上作宗教宣傳，不得強迫或勸誘學(xué)生參加宗教儀式，小學(xué)不得舉行宗教儀式。[1]3449-3450依據(jù)以上規(guī)定，巴安基督會的宣教事工退出了華西學(xué)校，基督會也取消了圣經(jīng)學(xué)習(xí)等宗教課。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，該時期政府令華西學(xué)校以前使用的舊教材“統(tǒng)統(tǒng)不準(zhǔn)用”7，完全用收回教育主權(quán)后的新教材，“學(xué)校用的課本都是‘新學(xué)制教科書；掃除舊文化，創(chuàng)立新文化”8，對教會學(xué)校的教育給予了“沉重打擊”9。由此，該校從培養(yǎng)基督徒的辦學(xué)體系轉(zhuǎn)向了以三民主義為依據(jù)、培養(yǎng)中國國民的教育體系，展示了在華教會學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橛伞皣医y(tǒng)一管理”的中國教育體制的一部分。[4]

五、1928—1935年華西學(xué)校辦學(xué)走向中國化和世俗化后的狀況與中國近代教育發(fā)展

以下就辦學(xué)經(jīng)費和設(shè)施、年度統(tǒng)計數(shù)據(jù)和1928—1935年辦學(xué)狀況等方面，對華西學(xué)校走向中國化和世俗化以后的辦學(xué)情況進行考察，探討收回教育權(quán)運動對教會學(xué)校和中國近代教育所產(chǎn)生的影響。

（一）1928—1929年華西學(xué)校的師生狀況

1928—1929年，皮得生所制《巴安基督孤兒一覽表》”反映了華西學(xué)校高小的部分生源和學(xué)生等信息。高小含兩個年級，在讀生中12人來自孤兒院：二年級有王信安（16歲）和張麗春（19歲）2人；一年級有9人，從15歲至20歲不等，包括劉紹禹、王信隆、鮮淑清、馬宜貞、姚慕蘭、浩谷蘭、曹春華、吳蓮惠、浩桂香；當(dāng)年高小畢業(yè)1人，即黃世杰（藏名祥秋）1。同時，皮得生所造初小1—4年級學(xué)生名冊反映了在校生人數(shù)、就讀班級和教員等狀況。

由上文表3可見，1928年秋華西學(xué)校初小共有4個年級5個班，在校生59人（男生25人，女生34人）。除一年級有2個班外，其余年級各有1個班。男女學(xué)生和漢藏學(xué)生不僅同校，而且按學(xué)習(xí)程度混合編班，這既是與同時期國內(nèi)其他許多學(xué)校的顯著差異，也是民族地區(qū)華西學(xué)校的本土化特色。

筆者在檔案中發(fā)現(xiàn)了一份珍稀手寫記錄，為1928年皮得生對該校全年每月情況所作的統(tǒng)計，具體如表4所示：

表4顯示：1.該校確實按教育部法令重新注冊并在校名中添有“私立”二字。2.校名為“學(xué)?！倍恰靶W(xué)?！?，與前述1928—1929年度皮得生任中學(xué)部校長和木匾上的校名互為印證，說明該年度初中部已經(jīng)恢復(fù)；同時，原表中兩處“二?！钡膫渥⒄f明，該年度華西學(xué)校的初中部恢復(fù)，小學(xué)和初中合稱“二?！薄?.下半年學(xué)生人數(shù)略增，女生多于男生。4.全年行課202天。5.在費用收支中，“賣出貨物”當(dāng)為學(xué)校將從內(nèi)地購入的文具賣給學(xué)生所獲收入，以及學(xué)生將在實踐性手工藝課上制作的手工藝品賣出后所獲收入；“學(xué)金”的信息不詳，有可能是該校投入教學(xué)的經(jīng)費或是從部分學(xué)生那里收取的學(xué)費；此外，尚有辦學(xué)產(chǎn)生的雜費，即“雜支用藏洋”；從教員月薪金額看，3月、4月、8月和12月的薪水金額達(dá)130元藏洋以上，其余月份不足100元藏洋，可見行課期間教員人數(shù)有所增加。6.該校當(dāng)年的基本開支和所需流動資金（動產(chǎn)）較多。

（二）作為中國教育體系中的私立學(xué)校：辦學(xué)經(jīng)費和設(shè)施狀況及辦學(xué)困境

如上文表4所示，1928年該校全年支付給本土教員（不含美國傳教士）等人的薪水共計藏洋1122.75元，雜費支出約藏洋104.5元，學(xué)生中孤兒人數(shù)占比較大，這些數(shù)據(jù)說明了該校經(jīng)費主要依靠基督會撥款；該年度開支總共為大洋820.32元，原表中備注所記的由美國補助大洋657.27元1，說明了經(jīng)費主要來源美國。因此，華西學(xué)校在走向中國化和世俗化后，辦學(xué)者必須繼續(xù)提供經(jīng)費和物資，方能維持學(xué)校運轉(zhuǎn)；而在西康開辦這樣一所規(guī)模小、以孤兒為主要生源的學(xué)校，成本甚高。同時，校舍等硬件設(shè)施也至關(guān)重要。據(jù)基督會統(tǒng)計，1927—1930年，華西學(xué)校的校舍建筑和設(shè)施總價值為5300金幣（墨西哥元）2，1930—1931年，其價值降至3000金幣（墨西哥元）3。另據(jù)西康特區(qū)調(diào)查，該校資產(chǎn)狀況如表5所示：

據(jù)表5所示，該校不動產(chǎn)（即1921年建成的校舍等硬件）共約藏洋5000元，這是該校賴以生存的基礎(chǔ)；動產(chǎn)即為美國基督會總部每年下?lián)艿臄?shù)百元（藏洋）教育經(jīng)費。據(jù)表4，1928年總部對該校的補助折合大洋約657元。該校的支出統(tǒng)計與西康調(diào)查表均顯示，基督會在巴安除了修建校舍等投入外，每年尚有持續(xù)的辦學(xué)投入。因而，華西學(xué)校與該時期其他在華教會學(xué)校一樣，面臨這樣一種情形：

一方面，收回教育權(quán)后，學(xué)校創(chuàng)辦者必須繼續(xù)為私立學(xué)校提供辦學(xué)經(jīng)費和設(shè)施。教會學(xué)校僅投入、不產(chǎn)出的狀況使其在1929年世界經(jīng)濟危機爆發(fā)后生存愈發(fā)艱難。在這當(dāng)中，華西學(xué)校更是難上加難。在1929年前后，基督會總部完成的一份有關(guān)巴安差會的評估報告指出，該點面臨中國及所在西康動蕩的局勢，巴安閉塞且距離美國極遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)丨h(huán)境對傳教士的生存和身心健康有極大挑戰(zhàn)性；制約因素頗多，尤其是“開支巨大”[25]，該點是基督會海外差會中經(jīng)費投入大且“最昂貴的”一處。[25]從地方看，1932年，巴安發(fā)生重大武裝沖突，即格桑澤仁事變，華西學(xué)校的校舍在沖突中受損。[19]176就巴安基督會傳教士而言，20世紀(jì)20年代末他們陷入來自教會、地方政局、世界經(jīng)濟危機和生存壓力等種種因素交織的重重困境中，最終于1932年關(guān)閉傳教點后離去，[25]該校的衰落不可避免。盡管如此，基督會委托本地教務(wù)委員仍將辦學(xué)維持了一段時間，正如調(diào)查者所了解到的：“當(dāng)?shù)馗Ｒ籼靡嘣O(shè)有私立華西初級小學(xué)一所，分二班，計男生二十名，女生十四名，幼稚班一班，男生九名，女生三十名，教職員五人，薪水平均每月大洋十元，年由美國教會匯撥大洋1500元至巴，以備開支?！盵11]這一情形維持到1935年秋，此后學(xué)校無法繼續(xù)開辦。[26]234此結(jié)局與1927年前其辦學(xué)興盛的景象形成鮮明對照。

另一方面，收回教育權(quán)運動所促發(fā)的一系列辦學(xué)整改，從根本上使教會學(xué)校的辦學(xué)初衷和“培養(yǎng)有文化的基督徒”的目的落空，對其教育活動造成嚴(yán)重打擊。就華西學(xué)校而言，1930—1931年，全校注冊學(xué)生增至93人。其中，初中部有5名學(xué)生注冊，從而使其教學(xué)的組織形式成為“中學(xué)常設(shè)班”（regular middle school class）。同時，該校遵守新的辦學(xué)法規(guī)，“學(xué)校在很大程度上由時任校長的中國人吳先生（Mr.Wu）掌管”1。學(xué)生人數(shù)的增加和班級的增設(shè)使該校辦學(xué)規(guī)模擴大，這就意味著教會必須投入更多的辦學(xué)資金、設(shè)施和人員。同時，中國人任校長的法規(guī)使其辦學(xué)進一步中國化，教會和傳教士越來越難以介入教育活動和學(xué)校管理。這也是世界經(jīng)濟危機爆發(fā)后部分教會學(xué)校難以為繼的原因之一。換個視角看，這種狀況就為20世紀(jì)三四十年代中國本土學(xué)校教育的崛起爭取了空間。本國獨立自主辦學(xué)，不僅培養(yǎng)了本國的國民和國家所需人才，而且無疑也為增強中華民族和國家的凝聚力發(fā)揮了重要作用。

六、結(jié) 語

1927年，華西學(xué)校按新法規(guī)向政府申請辦學(xué)認(rèn)可后，辦學(xué)走向中國化和世俗化。此過程是聲勢浩大的收回教育權(quán)運動對中國近代教育發(fā)展產(chǎn)生重大影響的縮影。正如胡衛(wèi)清指出的那樣，“從此教會學(xué)校不再作為一種外國教育體制存在，而是作為中國私立教育體制的一部分由國家統(tǒng)一管理”[4]。更名后的“巴安華西基督會私立小學(xué)?！迸c縣立小學(xué)校構(gòu)成了巴安國民教育體系，標(biāo)志著清末以來的外國教育體系在巴安的消亡和巴安近代教育發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折。這既是收回教育權(quán)運動在西南民族地區(qū)取得的重要成果，也是“中國民族主義運動的偉大勝利”[4]在西康多民族社會的充分體現(xiàn)。

就該校而言，中國人任校長和董事部的中國化意味著教育權(quán)向地方政府和社會的轉(zhuǎn)移。該校作為教會學(xué)校，從培養(yǎng)基督徒轉(zhuǎn)變?yōu)椴灰宰诮虨榻逃谥迹诮陶n程被取消，并在考試方面不再接受華西基督教教育聯(lián)合會的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變標(biāo)志著國家在巴安收回了教育主權(quán)。巴安傳教士在學(xué)校的宗教活動、科目和教學(xué)的取消最終使其無法實現(xiàn)在學(xué)校的宣教目的。在此情形下，1931年華西小學(xué)與巴安縣立小學(xué)仍然并存，甚至恢復(fù)了初中部，[27]此后該校則勉強維持到1935年。

從國家治理角度看，全國性的收回教育權(quán)運動迫使國家出臺了一系列教育法規(guī)和法令，并在偏遠(yuǎn)地區(qū)得到落實，以此改造了教會學(xué)校，促進了地方教育發(fā)展。國家在西康及巴安收回辦學(xué)主權(quán)，增強了國家的凝聚力。新的國家教育宗旨及其方針在巴安漢藏學(xué)生培養(yǎng)過程中的實施，無疑達(dá)到了此目的。在這一過程中，具有家國意識并胸懷大志的藏族知識精英群體在巴安的出現(xiàn)，明顯與收回教育權(quán)運動和國家的辦學(xué)管理有著內(nèi)在的聯(lián)系。以上諸因素結(jié)合起來，成為1940年代巴安教育再度繁榮、漢藏人才輩出，以及巴安成為西康文化高地的重要原因。[9]教育要產(chǎn)生比較明顯的效果，往往需要數(shù)年時間。鑒于教育的這種“滯后效應(yīng)”，放大到全國范圍看，收回教育權(quán)運動所產(chǎn)生的復(fù)合且連鎖的效應(yīng)必然是疊加性的且不僅限于教育。收回教育權(quán)運動的勝利，作為“中國民族主義運動的偉大勝利”[4]，為新民主主義革命取得偉大勝利奠定了一定基礎(chǔ)。

今天，雖然時代大不相同，但在實施國家制定的中長期教育戰(zhàn)略規(guī)劃《中國教育現(xiàn)代化2035》過程中，[28] 如何增強中華民族共同體和國家的凝聚力，仍然是必須高度重視的現(xiàn)實問題。為此，一方面需要以史為鑒，以鑄牢中華民族共同體意識、增強中華民族共同體和國家的凝聚力為思想引領(lǐng)；另一方面既需面向世界和未來，又需注意多民族的社會特點，在辦學(xué)中科學(xué)地推進中國教育現(xiàn)代化，避免形式主義和走極端路線。

[參考文獻]

[1]顧明遠(yuǎn).教育大辭典[M].上海：上海教育出版社，1998.

[2]舒新城.序[M]//舒新城.收回教育權(quán)運動.上海：中華書局，1927.

[3]福建學(xué)生聯(lián)合會收回教育權(quán)運動委員會.收回教育權(quán)運動[M].福州：福州書店，1925.

[4]胡衛(wèi)清.南京國民政府與收回教育權(quán)運動[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（3）：15-20.

[5]林潔丹，關(guān)威.潮汕地區(qū)20世紀(jì)20年代的收回教育權(quán)運動[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報，2004（4）：39-47.

[6]吳冬玲.二十年代遼寧人民收回教育權(quán)運動[J].蘭臺世界，1998（3）：41-43.

[7]四川省巴塘縣志編纂委員會.巴塘縣志[M].成都：四川民族出版社，1993.

[8]趙艾東，李真.清末巴塘改土歸流、地方秩序重建與國家認(rèn)同[J].西南民族大學(xué)學(xué)報 （人文社會科學(xué)版），2022（6）：10.

[9]趙艾東.清末川邊興學(xué)對藏族女性的近代啟蒙與塑造：巴塘女學(xué)堂師生合影考[J].中國藏學(xué)，2020（4）：148-159.

[10]趙艾東，朱曉陵.跨越民族、文化、宗教：1903-1922年美國醫(yī)生史德文在康藏地區(qū)的活動與角色[J].中國藏學(xué)，2016（1）：69-80.

[11]羊磊.巴安小志[J].川邊季刊，1935（4）：50-55.

[12]西康特區(qū)政務(wù)委員會匯造康區(qū)各縣學(xué)校調(diào)查表[J].邊政，1930（3）：14-21.

[13]SHELTON F B.Sunshine and Shadow on the Tibetan Border[M].Cincinnati：Foreign Christian Missionary Society，1912.

[14]趙艾東.二十世紀(jì)早期巴塘基督會實業(yè)項目研究[J].澳門理工學(xué)報，2021（1）：183-191.

[15]肖雅敏，張玉林.高原江南桃李園（巴塘縣人民小學(xué)百年史略）[M].鄭州：中華詩詞出版社，2009.

[16]楊天宏.民族主義與中國教會教育的危機：北洋時期收回教育權(quán)運動之背景分析[J].社會科學(xué)研究，2006（5）：136.

[17]陳翊林.最近三十年中國教育史[M].上海：太平洋書店，1930.

[18]孫廣勇.社會轉(zhuǎn)型中的中國近代教育會研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.

[19]ZHAO A D，ZHU X L.FAR，F(xiàn)ar Away in Remote Eastern Tibet：The Story of the American Doctor Albert Shelton and His Colleagues from the Disciples of Christ 1903-1950[M].St.Louis：Lucas Park Books，2014.

[20]西康特區(qū)各屬外僑辦理事項調(diào)查表：民國十七年九月西康特區(qū)政務(wù)委員會報告[J].邊政，1931（5）：4.

[21]佚名.班禪代表格桑澤仁之西康教育談[N].中央日報，1928-08-06（10）.

[22]佚名.西康特區(qū)各縣教育機關(guān)調(diào)查表[J].邊政，1930（3）：21-23.

[23]ZHAO A D.On the Localization of the Evangelistic Work of the Disciples of Christ at Batang in the Border Region of Sichuan and the Close of Its Mission 1919-1932[J].Journal of Cultural Interaction in East Asia，2022（2）：92.

[24]佚名.小學(xué)課程科目案通過[J].中華基督教教育季刊，1928（4）：89.

[25]趙艾東.基督會宣教事工與20世紀(jì)早期巴塘出海通道的開辟[J].宗教學(xué)研究，2020（1）：238.

[26]楊恩洪.西康之鶯：藏族第一位女教授鄧珠拉姆[M]//楊恩洪.藏族婦女口述史.北京：中國藏學(xué)出版社，2006.

[27]西康特區(qū)十四縣最近調(diào)查表：西康巴安縣調(diào)查表[J].邊政，1931（8）：39.

[28]張旺.教育現(xiàn)代化：理念、體系、制度、內(nèi)容、方法和治理：基于《中國教育現(xiàn)代化2035》的目標(biāo)任務(wù)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2022（1）：51-58.

The Sinicization， Secularization， and National Cohesion of

Baan Huaxi School in the Movement to Reclaim Education Rights

[Abstract] In 1924， during the peak of the nationwide opposition to Christianity and its missionary activities in China， as well as the imperialist use of religion for cultural aggression， the launch of the movement to reclaim the right to education of all foreigners in China was of great significance. This movement forced the Republic of China government to issue a series of laws and regulations on private schools such as church schools operating in China between 1925 and 1929. For this reason， in 1927， the West Kangbaan （Batang） West China School established a board of directors， applied for school accreditation from the local government， renamed it as the “Baan West China Christian Private Primary School”. It appointed Chinese as the principal， formulated the schools articles of association， and made improvements in school management， faculty allocation， curriculum setting， and teaching， leading to the localization and secularization of education. This marks that the school， as part of Chinas private education system， together with Baan County Primary School， constitutes the local education system. This is not only an important achievement of the movement to reclaim the right to education in the southwestern ethnic areas， but also a microcosm of the significant turning point in the development of modern Chinese school education. This typical case fully demonstrates that the revocation of the right to education has enhanced national cohesion.

[Key words] Baan；West China School；Xikang；the movement to reclaim education rights；national cohesion