[摘要]在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)中，習(xí)近平總書記高度強(qiáng)調(diào)法治的重要性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中蘊(yùn)含著法學(xué)內(nèi)容豐富，體系龐大，國(guó)內(nèi)外對(duì)其研究成果頗豐，但更多的是從宏觀方面研究馬克思主義法學(xué)的理論與學(xué)術(shù)價(jià)值，而對(duì)其中的法理學(xué)思想的專門研究較少涉及。文章從具體文本出發(fā)，探究《宣言》中的法理學(xué)思想，力求在新的時(shí)代背景下闡述《宣言》中的法理學(xué)思想對(duì)當(dāng)代法治的研究?jī)r(jià)值，樹立法律人的馬克思主義法律觀；同時(shí)，對(duì)《宣言》中法理學(xué)思想的解讀，對(duì)我國(guó)法治建設(shè)問題審視、黨法關(guān)系以及人類法治文明建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》；法理學(xué)思想；法治；法治建設(shè)

[中圖分類號(hào)]D90? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.01.030

引言

《宣言》從誕生至今，蘊(yùn)含的巨大理論價(jià)值為我國(guó)法治建設(shè)提供了道路指引，闡述了資本主義社會(huì)的演變規(guī)律，確定了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，是超越時(shí)代、跨越歷史的理論著作?！缎浴肺谋静婚L(zhǎng)，但對(duì)法的本質(zhì)的揭露卻針針見血，直插人心。因此對(duì)《宣言》中法理學(xué)思想展開研究，具有現(xiàn)實(shí)且深遠(yuǎn)的理論意義與實(shí)踐意義。據(jù)此，本文對(duì)其展開論述研究，并闡明其當(dāng)代的法治價(jià)值，以期可以為法學(xué)理論與實(shí)踐進(jìn)行補(bǔ)充。

一、《宣言》中蘊(yùn)含的法理學(xué)思想

（一）法的本質(zhì)是《宣言》中法理學(xué)思想的永恒話題

1.階級(jí)意志性：法是階級(jí)管理國(guó)家的工具

法的本質(zhì)是指法內(nèi)部所蘊(yùn)含的規(guī)律性特征，馬克思在《宣言》中通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批評(píng)，揭示了法的真正本質(zhì)，描述了無產(chǎn)階級(jí)法的構(gòu)想，認(rèn)為法具有意志性，而且是國(guó)家意志上的“階級(jí)意志”。在我國(guó)，《憲法》第一條明確規(guī)定我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。該條款對(duì)我國(guó)的階級(jí)屬性作了明確的說明，但不同于資產(chǎn)階級(jí)的是，我國(guó)的階級(jí)屬性是代表人民大眾權(quán)益的工人階級(jí)（或者無產(chǎn)階級(jí)），同時(shí)強(qiáng)調(diào)這樣的階級(jí)不是資產(chǎn)階級(jí)一黨或者多黨專政的階級(jí)，而是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，維護(hù)大多數(shù)人利益的階級(jí)，是絕大多數(shù)人，甚至近乎“全體人”的階級(jí)。在新時(shí)代下的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨將《宣言》中的階級(jí)意志性外化于心、內(nèi)化于行，始終牢牢把握人民群眾這個(gè)最普遍、最廣大的階級(jí)意志，堅(jiān)持民主集中制原則，堅(jiān)持人民主體地位，將人民群眾的利益放在最優(yōu)先的地位。

2.物質(zhì)制約性：法是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物

馬克思認(rèn)為，法紀(jì)本身不提供任何東西，而只是認(rèn)可現(xiàn)存的關(guān)系，法的關(guān)系根存與物質(zhì)的生活關(guān)系。并認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)治的過程中，片面消除了各種生產(chǎn)假象，但是生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治之間，卻始終存在著不可調(diào)和的矛盾?；凇缎浴肺谋緦?duì)其展開分析可知，一方面，是生產(chǎn)力超出了當(dāng)前社會(huì)的需求，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩；另一方面，是資本的集中導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)加重、社會(huì)陷入更大的混亂無序。資產(chǎn)階級(jí)在其統(tǒng)治的過程中，偏離了社會(huì)大軌道，忽略了法的本質(zhì)要求，即法具有物質(zhì)制約性。因此馬克思在《宣言》中辯證論述了資本的本質(zhì)，認(rèn)為資本不是個(gè)人的一種純粹物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)是社會(huì)的共同力量。資本的個(gè)人性質(zhì)即資本的階級(jí)性，無產(chǎn)階級(jí)就是要將這種個(gè)人的性質(zhì)變成社會(huì)的性質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這樣才能使社會(huì)在法的運(yùn)行下有序運(yùn)行。

（二）法的價(jià)值是《宣言》中法理學(xué)思想的實(shí)踐邏輯

1.自由是個(gè)人獲得發(fā)展的法理前提

古往今來，自由從來都是人類堅(jiān)持不懈的追求。《宣言》中強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而身處十九世紀(jì)資本主義浪潮下的歐洲各國(guó)，他們所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)的自由是一種貿(mào)易自由、資本自由、買賣自由，可是這種自由并非真正意義上的自由，其背后的本質(zhì)是剝削和壓迫，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的濫觴。資產(chǎn)階級(jí)忘卻了他們法的本質(zhì)不過是其階級(jí)意志的體現(xiàn)，自由也是相對(duì)地少部分人的自由，這種自由的基礎(chǔ)是資本而并非每個(gè)人本身。如果這種賴以生存的資本不在了，自由也會(huì)隨之消失。因此馬克思在《宣言》中大肆批判資產(chǎn)階級(jí)的虛偽自由，自由不是某一階級(jí)對(duì)于特定對(duì)象的產(chǎn)物，它應(yīng)是每個(gè)人得以自由發(fā)展的催化劑，引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿饔篮愕氖澜缯胬?。因此，無產(chǎn)階級(jí)法的自由才是促進(jìn)每個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力。[1]

2.人權(quán)與民主是階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的法理宣言

人權(quán)是人之為人所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)法以少數(shù)人的意志出發(fā)，泯滅了大多數(shù)人的意志，真正的法律應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)大多數(shù)人民意志的法律，不是某一階級(jí)進(jìn)行虛偽統(tǒng)治的武器?！缎浴分赋觯骸肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主[2]?！边@里的民主不是資產(chǎn)階級(jí)法律所宣稱的虛偽民主，而是真正體現(xiàn)人民意志，反映絕大多數(shù)人民意愿，致力于人類獲得解放的絕大多數(shù)人意志的無產(chǎn)階級(jí)的新型民主，這也高度體現(xiàn)了馬克思的人本主義思想。并且《宣言》進(jìn)一步指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”無產(chǎn)階級(jí)法統(tǒng)治下的統(tǒng)治下的民主將是廣泛的民主，無產(chǎn)階級(jí)法宣揚(yáng)的人權(quán)將是普遍的人權(quán)。

3.平等是社會(huì)有序運(yùn)行的法理基石

17、18世紀(jì)反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，古典自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，平等也是法律的基本價(jià)值之一。平等雖然是相對(duì)的，但是在社會(huì)生活中，每個(gè)人都享有平等的生存權(quán)、平等的生命權(quán)、平等的人格權(quán)。1845年，在“神圣家族”中，闡明了“文明中的野蠻的秘密”和“國(guó)家中的無法紀(jì)的秘密”，即資產(chǎn)階級(jí)宣稱，在法律和法官面前，所有的人不論富貴貧賤都一律平等。然而，資產(chǎn)階級(jí)法大肆宣揚(yáng)平等，可是無產(chǎn)者迎來的卻是對(duì)他們勞動(dòng)力資本的剝削、對(duì)其身心的壓迫，可憐的資本剝奪了無產(chǎn)者作為人所應(yīng)當(dāng)享有的各種權(quán)利，平等只是資產(chǎn)階級(jí)法掩蓋下的實(shí)際不平等。因此無產(chǎn)階級(jí)要借助《宣言》，使大多數(shù)人獲得真正意義上的平等，不為住房、看病、醫(yī)療、教育、衛(wèi)生而苦惱，無產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)獲得政治上的話語權(quán)，經(jīng)濟(jì)中的平等就業(yè)機(jī)會(huì)，勞動(dòng)力剩余價(jià)值的存在，不應(yīng)淪為資本過剩的犧牲品。

（三）法與社會(huì)是《宣言》中法理學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)賡續(xù)

1.法與經(jīng)濟(jì)

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“全過程人民民主”與“共同富裕”的表達(dá)，并論述道，人民民主是一種全過程的民主。將總書記的話語與《宣言》進(jìn)行聯(lián)系可知，資產(chǎn)階級(jí)未能處理好工業(yè)機(jī)器大發(fā)展對(duì)于社會(huì)和法律的關(guān)系，從而使得生產(chǎn)力的發(fā)展不能適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致了社會(huì)危機(jī)頻出。由此可見，“全過程人民民主”與“共同富?！辈粌H強(qiáng)調(diào)物質(zhì)方面的基本層次要求，更強(qiáng)調(diào)高層次的精神追求。在法治思想中，創(chuàng)造性地利用好科技這一生產(chǎn)力，使科技的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)法治進(jìn)步，并預(yù)防和規(guī)避科技的弊端，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的狀況，成就法治興盛。

2.法與政治

《宣言》作為打破無產(chǎn)階級(jí)困境時(shí)代之局的代表作，作為馬克思主義法治理論的經(jīng)典之作，對(duì)我國(guó)法治建設(shè)起到了推動(dòng)作用。十八大以來，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，依法治國(guó)、依法強(qiáng)國(guó)，對(duì)《宣言》進(jìn)行學(xué)習(xí)與分析，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義法治理論的創(chuàng)新性發(fā)展。正如張瀚所說，《共產(chǎn)黨宣言》是真正的教科書，是指導(dǎo)我們法治建設(shè)的重要理論依據(jù)[3]，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路，當(dāng)然在創(chuàng)新性發(fā)展中，我們不能偏離馬克思主義法學(xué)理論的基本原則與觀點(diǎn)，要善于運(yùn)用馬克思主義法律觀分析與解決實(shí)際問題，才能更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

3.法與文化

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。法治思想為中國(guó)法治文化建設(shè)提供了豐富的精神動(dòng)力，有助于提高全體公民對(duì)法治的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)公眾的法治信仰，建設(shè)良好的社會(huì)法治文化，全面推進(jìn)依法治國(guó)。而習(xí)近平總書記也在國(guó)內(nèi)外眾多場(chǎng)合中引經(jīng)據(jù)典，強(qiáng)調(diào)“文化興則法治興”，提倡傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此可見，法治思想是新時(shí)代全面依法治國(guó)的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是致力于法治文化的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南。

二、《宣言》中法理學(xué)思想的當(dāng)代法治價(jià)值

（一）正視現(xiàn)實(shí)，敢于直面中國(guó)法治建設(shè)中的問題和挑戰(zhàn)

《宣言》誕生于資本洪流爆發(fā)初期，有其特定的現(xiàn)實(shí)狀況。我國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程相較于世界上其他部分國(guó)家來說相對(duì)較短，很多理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索方面還不足，如公權(quán)力的制約和規(guī)范問題、行政管理和執(zhí)行問題和其他階級(jí)對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的意識(shí)滲透以及民眾法治觀念意識(shí)淡薄等問題還很突出。因此我國(guó)在進(jìn)行法治建設(shè)的過程中，應(yīng)始終牢牢把握人民這條主線，堅(jiān)守法治初心與目標(biāo)，嚴(yán)格抵制各種法治意識(shí)渙散與薄弱的不良之風(fēng)，并且持續(xù)加強(qiáng)意識(shí)建設(shè)，促進(jìn)法治發(fā)展。并對(duì)《宣言》開展學(xué)習(xí)，在中國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)行中堅(jiān)定階級(jí)定位，多去反思當(dāng)前的法律問題，旨在為我國(guó)法治建設(shè)具有推動(dòng)作用。

（二）守視意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的關(guān)系

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義法治之魂。曾經(jīng)有很多關(guān)于“黨大還是法大”的偽命題，現(xiàn)在也并非不存在這種疑問。在當(dāng)代法治建設(shè)中，我們不得不審視這個(gè)問題，而《宣言》給我們提供了答案。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)用法來統(tǒng)治社會(huì)的時(shí)候，將法作為其奪取政權(quán)和資本的工具，將政治統(tǒng)治凌駕于法律之上，最終使社會(huì)陷入了危機(jī)；而無產(chǎn)階級(jí)用法作為“宣言”，沒有將階級(jí)統(tǒng)治和法的關(guān)系分伯仲，而是用“宣言”維護(hù)統(tǒng)治，用統(tǒng)治踐行“宣言”，二者相輔相成，互相成就。因此我黨始終正視且堅(jiān)持依法治國(guó)，將其貫徹于國(guó)家管理和建設(shè)發(fā)展的始終，用良法引領(lǐng)善治，以善治促成良法。[4]

（三）審視歷史，奮力開辟人類法治文明新形態(tài)

人類法治文明的賡續(xù)發(fā)展離不開理論的指引。在總書記看來，馬克思主義思想理論是“整個(gè)人類精神的精華”，人類法治文明要在馬克思主義法學(xué)理論和經(jīng)典不斷重溫中開辟新境界。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于全人類的美好追求，這正是無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)有的使命和擔(dān)當(dāng)?！缎浴纷鳛闊o產(chǎn)階級(jí)政黨的宣言書，也為世界無產(chǎn)階級(jí)奮力開辟法治文明新形態(tài)提供了方向。在新時(shí)代的今天，我們應(yīng)秉承全民法治理念，讓法治真正成為秩序的護(hù)航者，而并非階級(jí)的武裝者。法出于人類，也應(yīng)當(dāng)造福人類，這一人類社會(huì)才能在和諧的藍(lán)天下綻放光芒；國(guó)家才能在法治建設(shè)軌道上平穩(wěn)運(yùn)行。

三、結(jié)語

在新時(shí)代現(xiàn)代化法治建設(shè)的進(jìn)程中，深刻領(lǐng)悟《宣言》中的法理學(xué)思想，不僅是有效應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)今法治建設(shè)中出現(xiàn)的困難和問題的重要途徑，也是貫徹落實(shí)馬克思主義法理學(xué)思想，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要體現(xiàn)。同時(shí)，要深刻把握法治思想中所蘊(yùn)含的深刻法理對(duì)《宣言》地承繼與發(fā)揚(yáng)，作為當(dāng)代法律人，要在不斷變化的時(shí)代中重溫馬克思主義經(jīng)典著作，堅(jiān)定馬克思主義世界觀、方法論，以更好地進(jìn)行法學(xué)理論與實(shí)踐。綜上，對(duì)《宣言》的解讀，將再次使它熠熠生輝，如生命之花永不凋謝。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018.

[3]張瀚.社會(huì)主義法治思想的淵源——在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中重讀《共產(chǎn)黨宣言》[J].法制與社會(huì)（旬刊），2009（1）：370-372.

[4]徐顯明.和諧社會(huì)的構(gòu)建與法治國(guó)家的建設(shè)：2005年全國(guó)法理學(xué)年會(huì)論文選[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：陳國(guó)敏（1998.6-），女，漢族，貴州桐梓人，碩士在讀，研究方向：民商法學(xué)。