吳天易 張嘯男

電影作為一門獨特的影像視覺藝術(shù)，其背后所隱喻的哲理、美學(xué)和文化對于國家形象的塑造與傳播具有重要意義。從1941 年中國聯(lián)合影業(yè)公司制作的我國第一部長動畫電影《鐵扇公主》開始，中國動畫學(xué)派始終堅持民族特色，以多元化形式對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性表達(dá)，涌現(xiàn)出《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《寶蓮燈》等大量優(yōu)秀作品。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，2015 年現(xiàn)象級動畫電影《西游記之大圣歸來》的出現(xiàn)，使新時代的國產(chǎn)動畫電影受到觀眾的大量關(guān)注和市場的高度認(rèn)可，后續(xù)又誕生了《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》《姜子牙》等一系列運用現(xiàn)代性手法塑造中國傳統(tǒng)故事的優(yōu)質(zhì)電影作品，獲得了票房與口碑雙豐收。此類立足于中國文化和東方審美的動畫作品容易與受眾快速建立共鳴，用堅實的情感紐帶促進民族國家“想象的共同體”的形成。

2023 年7 月上映的《長安三萬里》突破了此前國產(chǎn)動畫電影較多采用的神話故事題材，采用現(xiàn)實歷史題材，以歷史傳記為載體，用唐朝詩人高適的視角展開大唐盛世至安史之亂背景下有志者們的人生故事，從唐朝璀璨的文化華章關(guān)聯(lián)至其盛極必衰的歷史命運。在此之前，世界范圍內(nèi)都少有講述真人歷史人物故事的動畫電影，但文化的逐步繁榮讓市場對多元電影題材頗有期待，新穎的視角、精良的制作、深厚的底蘊使《長安三萬里》以18.24 億的票房躋身國產(chǎn)動畫電影票房第二名，同時獲得了豆瓣8.3 分的好口碑[1]。本文通過分析《長安三萬里》中運用的符號隱喻與敘事策略，探究中國當(dāng)代動畫電影建構(gòu)凝聚社會共識、弘揚主流價值、塑造國家認(rèn)同的路徑和機制。

一、歷史凝視：國家形象的視覺與象征符號

國家形象是一國自塑形象和他塑形象的總和，表現(xiàn)為國內(nèi)外民眾對該國直接或間接接觸后形成的總體認(rèn)知和評價[2]。黨的二十大報告指出，要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。[3]國家形象是國家軟實力的重要體現(xiàn)，塑造積極正面的國家形象在增強國民文化自信和民族認(rèn)同感的同時，還能喚起世界對本國文化的認(rèn)同與尊重。藝術(shù)表現(xiàn)是國家形象的外化，也是國家形象的風(fēng)格調(diào)性，文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視等在內(nèi)的各門類文藝作品以其生動的氣韻和獨特的風(fēng)格對國家形象的特質(zhì)內(nèi)涵進行生動的表達(dá)，是藝術(shù)化地傳播和構(gòu)建國家形象的重要途徑。電影以其特有的視聽符號體系為觀眾建立起對歷史故事創(chuàng)造性再現(xiàn)的情感空間，其承載的集體記憶與文化價值是建構(gòu)國家形象認(rèn)同的重要元素。

歷史文化中蘊含的“精神”是其核心和精髓，從時間跨度上來看，精神所具有的歷史性決定了它的穩(wěn)定性與不變性。從過程上來看，一種精神可以傳承下來，需要長時間的發(fā)展完善過程。阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為，每個文化體系中均存在一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，這種結(jié)構(gòu)在時間層面上連接過去與現(xiàn)在，“將經(jīng)驗和回憶以一定形式固定下來并且使其保持現(xiàn)實意義”[4]。情感作為“主觀”因素在個體認(rèn)知“客觀”國家形象中發(fā)揮著加強社群互動、凝聚共識以及塑造共同體的重要作用。新時代的國產(chǎn)動畫電影主動貼近觀眾內(nèi)心世界，激發(fā)觀眾對影片的思考與共鳴并促使集體記憶的產(chǎn)生，從而使影片傳遞的文化精神和價值觀念更加符合觀眾審美心態(tài)，讓觀眾在潛移默化中被主流意識形態(tài)所影響?！堕L安三萬里》運用新時代的敘事手法講述歷史故事，以特定的符號喚醒觀眾的集體記憶，在現(xiàn)實與歷史的關(guān)聯(lián)中強化觀眾對特定歷史的認(rèn)知，以觀照當(dāng)下對國家文化的正向集體認(rèn)同。

（一）影像的顯現(xiàn)：記憶的喚起與解構(gòu)

記憶行為是主體處在現(xiàn)實環(huán)境對過去經(jīng)驗的識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)。電影藝術(shù)之所以能夠喚醒觀眾的記憶與情感共鳴，是因為電影不是對現(xiàn)實畫面的簡單記錄，也不是對歷史事實的還原儲存，而是通過視聽語言重塑記憶，將故事虛構(gòu)的部分融入真實的歷史背景之中，提供受眾個體記憶與集體記憶的連結(jié)紐帶，強化個體對集體的認(rèn)同感與歸屬感。

本文所選取的樣本案例《長安三萬里》以詩人高適的視角，從高適與李白半生的友誼為線索，在高適大器晚成的蛻變之路中，串聯(lián)起從大唐盛世到安史之亂的文化氣象與歷史走向。影片從觀眾都耳熟能詳?shù)臍v史人物入手，將時代洪流中起伏的人物命運作為故事核心，而不去極力展現(xiàn)歷史事件。對于李白、高適等人的詩歌，大部分觀眾都耳熟能詳，但這些詩人的生平相比而言卻不被熟知?！澳吧笔俏鞣健澳吧痹妼W(xué)的成熟標(biāo)志，強調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們常見的情、事、理，獲得超越平時習(xí)以為常的情境，讓人在新的視角、新的層面上發(fā)掘出自我本質(zhì)力量，以至于引起人們更大的好奇與興趣[5]。故從歷史人物的人生故事入手，不再聚焦于早已“蓋棺定論”的歷史事件事實，而是對歷史人物身處其中的心路歷程進行創(chuàng)新的藝術(shù)化創(chuàng)作，通過視聽語言重新詮釋歷史，構(gòu)建出群體共同的歷史記憶，更能夠引起受眾的情感共鳴，強化價值認(rèn)同。

（二）形象的凝聚：象征與符號的表達(dá)

象征符號可分為物化、行為、感覺、自然、社會等主要類型[6]。電影對歷史記憶的再現(xiàn)正是一個運用象征符號生成意義的過程。行為塑造是電影刻畫主體行為時常用的象征符號，《長安三萬里》中多用吟誦詩詞的行為來塑造角色，影片中涉及的古詩詞達(dá)48首之多。詩歌這個符號是唐時長安理想與精神的代名詞，影片中的詩歌在承擔(dān)一部分?jǐn)⑹鹿δ艿耐瑫r，更多的是為片中人物抒情詠懷之用，刻畫著大唐人人愛詩的文化盛世，也塑造出高適、李白等人才華橫溢、胸懷天下的行為象征符號。在視覺藝術(shù)美學(xué)的范疇中，索緒爾（Ferdinand de Saussure）指出，符號由能指和所指兩部分組成，能指是文字、聲音、圖像等外在形象，意指是與形式相連的內(nèi)在觀念或概念[7]。詩歌這一在某種特定場景下由作者所撰寫的特定的產(chǎn)物，不僅能表達(dá)作者特定的心境，經(jīng)過在歷史的長廊中回蕩震響，還衍生出新的所指，與當(dāng)代受眾形成情感共鳴，最終形成了中華民族特有的文化符號。

影片中推動劇情發(fā)展的多處關(guān)鍵情節(jié)，都出現(xiàn)了“題詩板”這一符號。詩歌盛世，唐朝的旅館、驛站、名勝、寺院等公共場所多有一塊專門為往來詩人題寫詩歌的地方，其中不乏流傳千古的名篇。如李白初次到黃鶴樓，滿腔雄心壯志想到題詩板揮毫潑墨時，卻看到上有崔顥吊古懷鄉(xiāng)的《黃鶴樓》一詩，甘拜下風(fēng)，并立志要做出一首超越此詩的佳作；若干年后李白故地重游，在此題下《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”的名句。題詩板承載著詩句，承載著氣勢恢宏的大唐，更承載著詩人心中的錦繡。題詩板上的無數(shù)詩歌正是象征符號的物化表現(xiàn)，當(dāng)其中包含的濃郁情感價值被色彩、旋律等客觀主體涵蓋時，其符號化價值體現(xiàn)得以彰顯。而當(dāng)詩歌一經(jīng)吟誦，就成了語言符號和聲音符號交織的復(fù)合載體，影片中的詩人或是以“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一抒心中壯志，或是以“安能折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”堅定正義立場，或是以“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”釋放一身輕快，再或以“天地一逆旅，同悲萬古塵”書寫生死豁達(dá)……對于中國觀眾而言，古詩詞是自幼學(xué)習(xí)的文化載體，影片中出現(xiàn)的詩句能夠迅速調(diào)動起觀眾的相關(guān)記憶，幼時吟誦的詩句在影片的具體情境下生發(fā)出新的理解，推動情感投入，加深對影片的理解。詩歌符號在《長安三萬里》中的頻頻出現(xiàn)，燦若星河的詩歌從聽覺、視覺多方面入手，在觀影過程促進觀眾對民族文化的一致性認(rèn)同，這種民族認(rèn)同感在線性敘事的過程中反復(fù)用視覺與聽覺方式加以強化，使得民族形象在影片之中加以具象化。

（三）情感的映射：內(nèi)涵的喚起與升華

《長安三萬里》采用雙線敘事，由暮年的節(jié)度使高適設(shè)法破解長安被圍之困的現(xiàn)實線引出高適與李白等人相識相知的回憶線，雙線交織，展開盛唐詩人氣象的宏大畫卷，詩歌的意象貫穿影片敘事始終。影片跳脫出“臉譜化”的英雄塑造方式，讓詩人走下神壇，脫離觀眾原有的“認(rèn)知基?！保焊哌m天資并不聰穎，且固執(zhí)執(zhí)拗，直到晚年才終于得到機會在仕途大展風(fēng)采；李白雖才華橫溢，自命不凡，但卻幼稚糊涂，晚節(jié)不保。雖然不是傳統(tǒng)意義上完美的人物形象，但觀眾能透過這些詩人的人生經(jīng)歷，從他們?nèi)谌肭啻豪硐肱c奮斗激情的詩歌中，感受到他們心系國家命運，關(guān)注百姓疾苦的大志、大愛。

詩歌成了電影與觀眾相融合的視線焦點，其所承載的中華傳統(tǒng)文化精粹雖然無具體形態(tài)，難以用具體語言貼切形容，但卻早已融入國人的血脈傳承里，成為心底的精神信仰寄托。故電影中的詩歌意象無須過多解釋鋪陳，觀眾也能領(lǐng)會其中復(fù)雜深邃的精神內(nèi)涵。使用詩歌符號從側(cè)面含蓄地塑造人物，既可以讓觀眾迅速深入大唐詩人的內(nèi)心，又可以掙脫固有的類型化英雄榜樣形象，“潤物細(xì)無聲”地對詩人們身上凝結(jié)著傳統(tǒng)文化精華的優(yōu)秀品質(zhì)彰而顯之，喚起觀眾內(nèi)心對民族文化的認(rèn)同。

二、認(rèn)同構(gòu)建：集體記憶與國家精神的聚合

認(rèn)同的構(gòu)建是一個循序漸進的認(rèn)知理解過程，阿斯曼的文化記憶理論認(rèn)為，多民族國家國家認(rèn)同的形成與國民共同擁有的回憶、共同遵守的制度規(guī)范和共同認(rèn)可的價值緊密關(guān)聯(lián)[8]。國產(chǎn)動畫電影在發(fā)展過程中，以其獨特的方式記錄著文化發(fā)展與時代變遷，將傳統(tǒng)故事文本融入新時代的創(chuàng)新表達(dá)，用觀眾被喚起的集體記憶傳承文化自信，講好中國故事?！堕L安三萬里》運用各種敘事策略，立體化呈現(xiàn)人物形象，生動地構(gòu)建集體記憶，凝聚民族共同體的情感共鳴與價值認(rèn)同。

（一）記憶的再現(xiàn)：身份認(rèn)同與內(nèi)涵強化

國家精神是現(xiàn)代多民族國家在共同的歷史、文化進程和國家構(gòu)建過程形成的精神文化上的特性、共識及民族凝聚力[9]?！堕L安三萬里》中蘊含的精神價值，除了詩人們拼搏進取、追求夢想、報效國家的個人理想抱負(fù)，還有歷史長河中沉淀而來的東方浪漫與文化底蘊。加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒（Charles Margrave Taylor）將“認(rèn)同”定義為“我”所能采取的一種立場[10], 表達(dá)個體與他人或群體在感情上、心理上的趨同過程，文化認(rèn)同則可理解為群體內(nèi)或個人同群體之間對共同文化的確認(rèn)[11]。詩歌之所以可以作為影片中具有重大意義的符號，能夠調(diào)動起觀眾的情感共鳴，正是因為詩歌早已是中華兒女血脈記憶的重要組成部分，是喚醒國人情感共振的共情點，其中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中依然持續(xù)發(fā)揮其效用。

哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出，集體記憶不是一個既定的概念，而是社會構(gòu)建的過程[12]。詩詞歌賦是我國珍貴的文化瑰寶和精神財富，《長安三萬里》從國人耳熟能詳?shù)脑娙撕驮姼枞胧?，在大唐頌歌中流淌出千年中華文明的獨特魅力，用流傳千古的詩篇與觀眾的記憶交匯。影片通過對歷史人物故事的還原與再塑造，勾勒出一個個立體飽滿的人物形象，穿插于電影情節(jié)之中的48 首古詩文讓觀眾在富有藝術(shù)性和東方美學(xué)的視覺畫面承托下更加直觀地感受到傳統(tǒng)詩詞文化帶來的沖擊力、感染力。電影制作方充分運用現(xiàn)代技術(shù)手段開拓想象邊界，將觀眾想象中的詩詞意境在熒幕之上沉浸式呈現(xiàn)，如李白創(chuàng)作千古名篇《將進酒》時的畫面，用李白攜高適、杜甫、岑夫子、丹丘生等人乘仙鶴扶搖直上的奇幻瑰麗景象，帶觀眾徜徉于瓊樓玉宇、星漢燦爛的綺麗之夢中，以浪漫主義手法直擊觀眾對《將進酒》、李白、唐詩的集體記憶，掀起影片高潮。共情提供的情感支撐使國家形象更容易成為國家社會諸多行為體的共識[13]，詩詞作為集體記憶在影片中的反復(fù)出現(xiàn)不僅反映著影片所傳遞的審美意象與思想內(nèi)涵符合觀眾認(rèn)知實際，還能加深觀眾對此種藝術(shù)意蘊的認(rèn)同，獲得心靈的啟迪，其文化內(nèi)涵映射出了國家發(fā)展、民族崛起和時代進步的深層含義，激發(fā)出觀眾內(nèi)心的民族自豪感，更強化了個人內(nèi)心對國家民族的歸屬和認(rèn)同。

（二）創(chuàng)作的空間：理論意義與創(chuàng)作實現(xiàn)

本尼迪克特·安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）提出民族是“一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體”。這種“想象”不是憑空捏造的“臆想”，而是把想象當(dāng)成一種社會過程貫穿于民族產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程始終[14]。從歷史發(fā)展角度來看，中華文明源遠(yuǎn)流長，在幾千年來生生不息的發(fā)展歷程之中，中華民族早已形成了獨特的風(fēng)格，擁有深厚的底蘊。故國產(chǎn)動畫電影理應(yīng)用符合國人審美的表達(dá)方式講述中國故事，符合大眾“想象”，構(gòu)建集體記憶，弘揚傳統(tǒng)文化核心價值，在世界范圍內(nèi)樹立獨樹一幟的中國動畫形象。斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）在《共同體與社會》中指出，本質(zhì)意志是人類結(jié)合的有機的——共同體形式的精神的——感情的基礎(chǔ)，即共同體是基于感情、記憶等本質(zhì)意志所構(gòu)成的有機結(jié)構(gòu)，情感是共同體形式的精神[15]。情感在共同體塑造過程中是連結(jié)整合個體的動力與紐帶，共同情感所孕育出的情感聯(lián)結(jié)相比共情與情感認(rèn)同來說更加穩(wěn)定可靠?！堕L安三萬里》以獨特的藝術(shù)風(fēng)格建構(gòu)起盛唐詩人群像，用東方氣韻構(gòu)建起“唐詩宇宙”這一新的空間系統(tǒng)，創(chuàng)造性地還原歷史人物故事，真實地還原唐朝藝術(shù)圖像，借用詩歌的符號性特征與內(nèi)涵的濃厚情感孕育深度情感認(rèn)同，強化觀眾的情感共同體意識，激發(fā)觀眾對傳統(tǒng)文化的自豪感，搭起觀眾與電影空間的情感溝通橋梁。

《長安三萬里》等國產(chǎn)動畫電影的成功證明傳統(tǒng)文化并非曲高和寡，從中國角度講述中國故事，將傳統(tǒng)文化融入時代化表達(dá)，就能創(chuàng)作出為大眾所喜聞樂見的作品，符合當(dāng)下的審美意趣與價值觀念。習(xí)近平總書記指出：“中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊，尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！薄堕L安三萬里》風(fēng)行的背后，是國產(chǎn)動畫電影進一步的守正創(chuàng)新，在保有傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的同時，用新時代的技術(shù)、思想、價值觀念講好中國故事，在神話傳說類作品之外，為國產(chǎn)動畫電影開辟出了新的賽道。國產(chǎn)動畫電影要追求更高的藝術(shù)層次與更深的社會影響，除了注重動畫電影娛樂、教化的功能之外，還要致力于主題意蘊、藝術(shù)內(nèi)涵的營造和升華，釋放長久的生命力，歷久彌新。

（三）創(chuàng)述的復(fù)調(diào)：文化自信與傳播策略

習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”[16]中華民族傳統(tǒng)文化包含的中國精神賦予華夏兒女堅定文化自信的強大底氣。國產(chǎn)動畫電影從視聽語言到精神內(nèi)核都應(yīng)符合中國審美、中國氣質(zhì)，打造具有中國特色的優(yōu)秀作品，承擔(dān)影視作品承載中華文化、講好中國故事的責(zé)任?！堕L安三萬里》在人物視覺傳達(dá)方面“中國化”鮮明：電影中的人物外形設(shè)計均參考唐俑、壁畫、人偶等，男子以“倒三角、上身長”的比例特點彰顯孔武有力，女子豐滿唯美，珠圓玉潤，舉手投足皆是大唐風(fēng)采，就連馬匹都借鑒了昭陵六駿石刻“體肥、頭小”的形態(tài)，膘肥體健；場景搭建宏大磅礴，細(xì)節(jié)精致入微，遼闊蒼涼的塞北、繁華巍峨的長安、輕歌曼舞的揚州都真實地再現(xiàn)著盛世大唐，力求畫面精美。除此之外，在精神內(nèi)涵層面，《長安三萬里》始終把握價值導(dǎo)向，在影片中以古人之事傳遞時代精神?！叭f里”既是一幅恢宏的盛唐畫卷，又是一條通往理想的漫漫長路，大唐抱有鴻鵠之志的才子佳人們，為建功立業(yè)、報效國家、實現(xiàn)心中理想砥礪前行，雖路途會經(jīng)歷坎坷，卻在不斷磨礪中尋到一方自洽之處，一展偉大先賢們精神風(fēng)骨的同時，給予觀眾源源不斷的信念力量，加深觀眾對中國精神的自豪感與認(rèn)同感。

安霍爾特(Simon Anholt)提出國家品牌概念以衡量國家品牌形象的實力和吸引力，從而揭示全球消費者如何看待某一國家品牌的特點和個性,他認(rèn)為國家聲譽也可以通過品牌形象管理提升國家品牌的競爭力[17]。電影是國家品牌塑造的重要載體，國產(chǎn)動畫電影以其內(nèi)含中華優(yōu)秀文化的特性成為樹立文化自信、展現(xiàn)國家形象的重要電影類型之一?！堕L安三萬里》從中華文化寶庫中取其精華并加以時代化創(chuàng)新，把視聽技術(shù)與文化藝術(shù)充分融合，為觀眾呈現(xiàn)出一份中國人特有的浪漫，是呈現(xiàn)中國新風(fēng)貌、提升新時代國家品牌形象的優(yōu)秀視聽作品。

近年來，我國在國際傳播過程中積極向世界傳遞中國價值觀念與文化內(nèi)涵，塑造符合我國國情與時代特征的國際形象，為我國的經(jīng)濟社會發(fā)展與對外交往營造了良好的國內(nèi)國際輿論環(huán)境。作為人類的共有屬性和人際交流的基本要素，情感所內(nèi)含的傳導(dǎo)性、感化性和聯(lián)動性聚焦訴諸情感的普遍性[18]，是人類在多元文化交流語境下難以忽視的重要因素，可為人類達(dá)成跨越文化與政治邊界的交互活動鋪展天然性的路徑。建立在共情基礎(chǔ)上的國家形象傳播，更容易被跨國家、跨民族的受眾所接受。在風(fēng)云莫測的國際形勢下，中國的國際傳播也應(yīng)與時俱進，創(chuàng)新理念方法，搭建系統(tǒng)的傳播矩陣，構(gòu)建共通的情感空間，挖掘深刻的價值內(nèi)涵，為維護國際利益、塑造國家良好形象貢獻力量。國產(chǎn)動畫電影只有在充分展現(xiàn)中國優(yōu)秀文化特性，展現(xiàn)中國主流價值的同時，以全球視野觀照人類共性問題，以獨特文化細(xì)節(jié)鋪就國家故事，用隱喻話語潤物細(xì)無聲般滋養(yǎng)共同情感，傳遞民族共同體觀念，深化文化認(rèn)同，才能讓中華傳統(tǒng)文化以更加符合當(dāng)代傳播規(guī)律的形式，更自信、更生動地走入人心，將中國之治綻放于世界舞臺。

三、結(jié)語

新時代的國產(chǎn)動畫電影多取材于傳統(tǒng)傳說、神話、歷史人物故事，通過對集體記憶的再現(xiàn)，整合建構(gòu)大眾認(rèn)知，實現(xiàn)價值觀的創(chuàng)新傳播，從而凝聚并鞏固觀眾的國家認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”，《長安三萬里》立足傳統(tǒng)東方美學(xué)，將唐詩的意境、歷史的情懷把“中國浪漫”展現(xiàn)到了極致，是對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索。新時代，當(dāng)中國精神、中國智慧、中國力量在國際舞臺大放異彩，當(dāng)“人類命運共同體”逐漸成為共識，當(dāng)“人類文明新形態(tài)”描繪出偉大歷史篇章，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將在更廣闊的世界舞臺熠熠生輝。堅定文化自信，建設(shè)文化強國，優(yōu)秀國產(chǎn)動畫電影創(chuàng)作的步伐將更加堅實有力，中國國家形象的塑造與傳播會日益順暢。