謝紅玉，劉 紅，齊雨荷

（1.安慶師范大學教師教育學院，安徽安慶 246133；2.安慶宜城科技學校，安徽安慶 246100）

一、問題提出

“父職是社會創(chuàng)造的男性成為父親的概念和實踐，是社會生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，包括個體、社會和文化方面?！保?］但是，長期以來，父親的主要家庭職責被稱為“經(jīng)濟提供者”或“養(yǎng)家糊口者”［2］。如伯內(nèi)特等（Burnettetal，2013）認為，“從19世紀開始，父親的經(jīng)典形象就成了道德監(jiān)督者、養(yǎng)家糊口者和性別角色模型，但無論如何，父親都不再關(guān)心孩子的日常生活?！保?］直至20世紀上半葉，家庭養(yǎng)育責任仍然主要依靠母親的角色和母親的實踐，“這些角色被認為是對兒童養(yǎng)育的根本依賴，而父親被定義為滿足家庭經(jīng)濟需要的工具?！保?］中國儒家傳統(tǒng)的性別守則也認為，“夫為陽，妻為陰”是基于性別差異。因此，男性必須表現(xiàn)出積極和強大的“力量”，女性必須表現(xiàn)出被動的“柔軟”［5］。在傳統(tǒng)家庭中，父親被視為供養(yǎng)者、監(jiān)護人、教育家，處于權(quán)威地位，是典型的“紀律”父親地位，母親在一定程度上幫助父親［6］。

20世紀下半葉，由于已婚婦女大量進入勞動力市場，以及獨生子女政策導致的兒童數(shù)量減少，男性參與撫養(yǎng)子女變得越來越重要［4］。同時，大量研究表明，父親參與在“幼兒社會適應(yīng)、情緒調(diào)節(jié)、語言表達、性別角色認同、幼兒身心健康、父親成長和家庭福祉等方面具有重要的價值”［7］。因此，從20 世紀70 年代到90 年代，父親參與照料的時間急劇增加，增加了三種照料方式，包括互動型照料、接近型照料與負責型照料［2］。1974 年，瑞典成為世界上第一個提供帶薪育兒假的國家，這引發(fā)了20 世紀70 年代和80 年代歐洲和美國父親的大量家庭教育參與［8］。

在我國，隨著中國社會發(fā)展，特別是自2016年開始實行了“全面二胎”政策后，父母的責任增加了，父親更多參與撫養(yǎng)孩子的過程，父親的職業(yè)觀念也開始改變［9］。特別是21世紀西方“新父親”話語對我國父親參與家庭教養(yǎng)產(chǎn)生了重要而深刻的影響。但由于“父親的文化程度、工作性質(zhì)、婚姻滿意度、自我效能感等個體差異性，以及社會文化觀念、社會福利政策等因素影響”，父親參與家庭教養(yǎng)的質(zhì)量仍不高［10］。

因此，國內(nèi)外眾多研究者對父親參與家庭教養(yǎng)的策略展開了研究，例如，F(xiàn)agan 指出母親要相信父親愿意并有能力參與親子教養(yǎng)，從而增強父親參與幼兒家庭教育的主觀意愿［11］；Sullivan研究指出高質(zhì)量的父子互動與交往，有利于孩子健康成長［12］；Baker 研究指出，學校要鼓勵父親多參與學?；顒樱楦赣H提供專業(yè)的方法［13］；Nair則指出利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以為父親參與幼兒家庭教育提供指導方法［14］。現(xiàn)實生活中，大眾媒介也經(jīng)常圍繞“爸爸帶娃”話題傳遞父親參與親子教養(yǎng)的問題與方法。

由此，“隨著大眾媒介對日常生活的嵌入，從媒介再現(xiàn)（media representation）角度探討父職如何被大眾媒介再現(xiàn)和建構(gòu)的研究不斷出現(xiàn)?！保?5］這類研究早期主要以電視節(jié)目、博文等媒介為研究對象，采用文本分析、個案研究、敘事研究等研究方法，主要闡述和呈現(xiàn)了媒介再現(xiàn)父職的樣態(tài)和特點。隨著視頻圖像技術(shù)的發(fā)展，短視頻逐漸成為當前大眾媒介的主流形式，成為媒介再現(xiàn)父職新的傳播手段，且傳播受眾廣，傳播速度快。學者王向賢“以抖音平臺為例，分析了作為關(guān)愛父職常人榜樣的抖音爸爸的特征，并指出流量經(jīng)濟及其引流變現(xiàn)正在影響著他們對于關(guān)愛父職的塑造和兒童權(quán)益的重塑?！保?6］

眾多的短視頻平臺整體又呈現(xiàn)了怎樣的父職特征？構(gòu)建了怎樣的父職形象？相較于關(guān)注大眾媒介呈現(xiàn)了什么樣的父職，筆者認為更重要的是我們該如何利用這些媒介再現(xiàn)父職？因此，本研究在分析媒介再現(xiàn)父職呈現(xiàn)樣態(tài)的基礎(chǔ)上，探究媒介再現(xiàn)父職隱含了怎樣的父職教育契機。

二、研究設(shè)計

（一）研究對象

研究對象為自2019 年至2023 年4 月在短視頻平臺發(fā)布的點贊量較高的主題為“爸爸帶娃”的短視頻。網(wǎng)絡(luò)媒體選擇了閱讀量、點贊量較多的三大主流媒體：微信視頻號、抖音和小紅書。微信視頻號、小紅書選擇點贊量超10 萬＋的視頻，抖音選擇點贊量超100萬＋的視頻，具有較大公信度。同時，將三個平臺中重復的視頻進行整合，然后，從中抽取了關(guān)注量較大的12 個短視頻號中110個短視頻作為主要研究對象。12個短視頻號的內(nèi)容與特征等具體描述見表1。

表1 網(wǎng)絡(luò)短視頻的具體描述

（二）研究方法

主要采用內(nèi)容分析法。美國傳播學家伯納德·貝雷爾森（Bernard Berelson）將“‘內(nèi)容分析’定義為一種研究已經(jīng)傳輸?shù)闹鋬?nèi)容的客觀、系統(tǒng)和數(shù)量描述的方法。”［17］8-9本研究中，通過對三大主流短視頻平臺傳播的父職形象與父職內(nèi)容進行定量的分析，從而認識和判斷當前我國父職現(xiàn)狀、傳播的重點，父親參與的傾向、態(tài)度、立場，以及未來我國父職實踐的發(fā)展方向等。

短視頻內(nèi)容分析步驟如下：第一步，選擇樣本：本研究在微信視頻號、抖音和小紅書三個主流短視頻平臺共選取110 個點贊量較高的“爸爸帶娃”短視頻作為樣本。第二步，定義分析單位：研究將每一個視頻作為一個分析單位。第三步，分類編碼：根據(jù)短視頻的年份、來源、傾向性、父親參與意愿、主動程度、參與方式、參與類型、參與內(nèi)容等共16個編碼條目（詳見表2）進行分類編碼。第四步，統(tǒng)計分析：主要圍繞短視頻的趨勢與傾向性、父親參與、父親特質(zhì)、父職影響與效果等展開，對110個短視頻樣本進行統(tǒng)計分析。

表2 網(wǎng)絡(luò)短視頻內(nèi)容編碼條目

三、媒介再現(xiàn)父職的呈現(xiàn)：多樣化“新父親”形象

1.以關(guān)愛父職為主導

在所選取的110 個短視頻樣本中，18 個視頻來自于微信視頻號，19 個視頻來自于小紅書，73個視頻來自于抖音。樣本自2019 至2023 年的分布情況如圖1所示，從圖1可以看出，從2019年到2023 年有關(guān)父職的短視頻數(shù)呈增長趨勢。網(wǎng)絡(luò)短視頻數(shù)的增長趨勢表明，當前我國“爸爸帶娃”這一現(xiàn)象越來越受到社會關(guān)注。因此，也會吸引更多的人去拍攝“爸爸帶娃”的相關(guān)短視頻去吸引大家的關(guān)注?！岸桃曨l巨大的引流變現(xiàn)能力，一方面使其成為短視頻平臺獲取利潤的重要來源，另一方面也在無意之中產(chǎn)生了推動關(guān)愛父職轉(zhuǎn)向的效果。”［16］

圖1 短視頻樣本數(shù)的時間分布（2019-2023）

從樣本的傾向性來看，總樣本中55.46%的視頻內(nèi)容是正面，27.27%的視頻內(nèi)容是偏向負面的，17.27%的視頻內(nèi)容屬于中性。由圖2 可以看出，不同媒體平臺的話語傾向性差異較大，微信視頻號的正面視頻占83.33%，小紅書的正面視頻占68.42%，抖音的正面視頻占45.21%。由此可見，網(wǎng)絡(luò)媒體中關(guān)于“爸爸帶娃”的視頻拍攝內(nèi)容整體呈現(xiàn)正面傾向，且微信視頻號、小紅書和抖音為當下社會三個主流短視頻平臺，深受年輕父母的喜愛。因此，“青年群體作為抖音關(guān)愛父職榜樣的生產(chǎn)者、傳播者和可能的實踐者，流量經(jīng)濟及其引流變現(xiàn)正在影響著他們對于關(guān)愛父職的塑造和兒童權(quán)益的重塑?！保?6］

圖2 不同網(wǎng)絡(luò)媒體中短視頻內(nèi)容的傾向性

2.關(guān)愛父職影響積極且效果良好

短視頻平臺試圖呈現(xiàn)一種積極、主動、互動、親和的關(guān)愛父職，以襯托和反思當前我國父職的缺陷。這種關(guān)愛父職的實際影響和效果決定著人們的認可與接納（關(guān)注或點贊）。從表3可以看出，父親與孩子積極互動后，心情是自豪、喜悅和開心的占54.55%。同時，有父親的陪伴，孩子的參與意愿非常高，占73.64%。這充分說明，不論父親是照顧孩子的生活起居，還是和孩子一起游戲玩耍，孩子都是非常喜歡的。

表3 父職影響與效果的具體描述

20.91 %的孩子參與意愿比較低，也主要由于父親不愿搭理自己的孩子，使得孩子的興趣不高。比如抖音上，一位名叫“歌蛋張鐵手”的達人，在2021 年4 月10 日拍攝的視頻中，他將自己幾個月大的孩子放在一個臟衣簍里，放在電腦桌上，自己則全心全意地在打游戲，與孩子之間沒有任何的互動和眼神交流，孩子也表現(xiàn)出不愿意接近父親。因此，父親與孩子之間的互動程度直接影響孩子的參與意愿。即：父親主動與孩子進行積極互動，孩子的參與意愿就會比較高；父親不主動或被動與孩子交往，那么孩子的意愿也會比較低。

同時，父親與孩子積極互動過程中，孩子的心情也會受到很大的影響。如父親是自豪、喜悅、開心的狀態(tài)，孩子也會是開心愉悅的。因此，短視頻平臺試圖構(gòu)建積極的關(guān)愛父職，并以此作為常人榜樣。

3.父親參與意愿和主動性強

父親參與意愿和參與的主動性是衡量父職水平的重要指標。因此，在網(wǎng)絡(luò)媒體短視頻內(nèi)容分析過程中，對110 個短視頻中父親的參與意愿按高、低、未表現(xiàn)三個水平進行分類。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：78.18%的父親具有很強的參與意愿（見圖3），呈現(xiàn)出了積極的父職態(tài)度。

圖3 父親的參與意愿

另外，研究還分析了從2019 年到2022 年，三個短視頻平臺父親參與帶娃的主動程度中主動型占比都呈現(xiàn)了上升的趨勢。尤其是2021 年到2022 年，微信視頻號實現(xiàn)從0 個到11 個、小紅書從5個到20個、抖音從14個到17個的增長，每個平臺都有較大的增長趨勢（見圖4）。由此可見，父親參與親子教養(yǎng)的主動性在逐漸增強。

圖4 2019年到2022年父親參與主動型的占比趨勢

4.父親參與的互動性較為充分

隨著“新父親”話語的影響，特別是2016 年國家放開二胎政策實施以后，“由于養(yǎng)育任務(wù)增加，父親也更多地參與到育兒的過程中來，中國當代社會的父職理念也開始發(fā)生變化。”［18］父親參與的方式、內(nèi)容更是作為衡量父親參與親子教養(yǎng)質(zhì)量的重要指標。因此，研究通過對110 個短視頻中父親參與情況進行梳理和分析發(fā)現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)短視頻呈現(xiàn)的父親參與類型多為室內(nèi)活動類，占比為45.45%，父親的參與方式以互動型為主，占比為63.64%，呈現(xiàn)了積極的媒介化父職形象。而父親的參與內(nèi)容中互動游戲占57.27%，道德指導只占10%（見表4）。短視頻平臺構(gòu)建了一種互動性父子關(guān)系，也表明父子互動在父

表4 父親參與的具體描述

職表達中的重要性。

5.平等、親和、睿智的父職形象突出

為了厘清短視頻平臺呈現(xiàn)的父親形象的具體特征，研究分析了短視頻中父親的專業(yè)能力、應(yīng)變能力、關(guān)愛態(tài)度、氣質(zhì)類型和性格特質(zhì)五個方面（見表5）。研究發(fā)現(xiàn)：父親的專業(yè)能力中正確指導占比為54.55%，錯誤指導占比為37.27%。短視頻平臺以父親的正面指導傳遞父親的積極行為，不僅給孩子帶來積極影響，同時也能夠讓觀看短視頻的人，尤其是父親，學習和借鑒視頻中父親的正確行為，來教育和養(yǎng)育自己的孩子。

表5 父親形象特征的具體描述

從父親的應(yīng)變能力來看，父子互動與交往中遇到問題能隨機應(yīng)變的占57.27%，無能為力的占28.18%。如在抖音平臺，一位名為“多多愛吃肉”的用戶發(fā)布了這樣一個視頻：一位父親由于自己比較疲勞，為了陪伴孩子玩耍，便在身上綁了一個小板凳。在孩子停下來的時候，他可以直接坐下來，孩子動起來，他也就跟著站起來。這樣既緩解了自己的疲勞，又陪伴了孩子，還創(chuàng)新了玩法。這位父親不僅愿意在自己的孩子身上花時間和花心思，而且體現(xiàn)了他具有較高的隨機應(yīng)變能力。雖然這樣的視頻帶有一些搞笑和夸張的意味，但是卻傳遞了一個有耐心、情緒穩(wěn)定的父親的正能量。正如學者王向賢的一項研究中指出“短視頻在技術(shù)和使用方面的常人屬性、抖音爸爸呈現(xiàn)關(guān)愛父職的常人方法學，促使抖音上的關(guān)愛父職成為常人榜樣?！保?6］

另外，從父親的關(guān)愛態(tài)度來看，71.82%的父親是積極主動，關(guān)心愛護自己的孩子，且53.64%的父親是共謀型的氣質(zhì)類型。同時，父親與孩子相處過程中，有60.91%的父親對待自己的孩子是細心和溫柔的（見表5）。短視頻中的父親積極關(guān)注自己孩子的動態(tài)過程，且愿意主動與自己的孩子一起商量辦事，而不是一言堂，獨斷專行，不聽取孩子的意見和想法。這與我國傳統(tǒng)認知中“義正言辭、循規(guī)蹈矩”的父親印象形成強烈反差。表明短視頻平臺試圖構(gòu)建和傳遞一種有別于傳統(tǒng)專制、權(quán)威、嚴肅的平等、民主、親和、幽默的“新父親”形象。

6.引流變現(xiàn)下的“花式帶娃”

短視頻拍攝內(nèi)容除了以積極正向的行為樹立父職榜樣，也會以消極負向的行為引起大眾的父職共鳴和反思。因此，為了吸引粉絲關(guān)注、點贊或引流變現(xiàn)，短視頻達人時常將爸爸帶娃中的現(xiàn)實問題作為視頻拍攝素材。如“爸爸帶娃活著就好系列”即為這類反向父職作品的典型。這類短視頻作品主要以親子間的搞笑日常形式呈現(xiàn)，給大眾的印象具體表現(xiàn)為陪娃中的各種失職及“玩娃”表現(xiàn)。

因此，對110 個網(wǎng)絡(luò)媒體短視頻進行傾向性分析，其中負面的視頻有30 個，占比27.27%。這類負向父職短視頻呈現(xiàn)的內(nèi)容主要有三種類型的表現(xiàn)：（1）因男性的疏忽大意，導致爸爸帶娃中的失職表現(xiàn)。如帶孩子下樓丟垃圾把孩子丟在垃圾桶上；玩手機忘了照看孩子；打游戲把孩子掛胸前等。這類視頻被網(wǎng)友稱之為“爸爸帶娃活著就好”。（2）爸爸帶娃中的“玩娃”表現(xiàn)，常常以父親的惡作劇形式呈現(xiàn)。如雪地里偷襲孩子取樂；把孩子當玩具槍玩兒；陪孩子玩溜溜車，自己坐溜溜車上玩而讓孩子推等，這類短視頻時常被網(wǎng)友稱之為“實力坑娃”。（3）爸爸帶娃中的“獨特帶娃”表現(xiàn)。表現(xiàn)為爸爸帶娃的“簡單、粗暴、放手”，區(qū)別于母親帶娃的細膩、細節(jié)、包辦。如直接將孩子放到水龍頭下洗臉洗澡；孩子耍賴或哭鬧，爸爸直接拎起孩子就走。

本研究之所以將具備以上內(nèi)容特征的視頻納入負面視頻，主要是區(qū)別于以情感表達為核心的親和、正向的關(guān)愛父職。但這類負向視頻所呈現(xiàn)的父職因其“參與性”也區(qū)別于傳統(tǒng)的缺位父職。因此，此類父職仍可納入“新父職”范疇，是短視頻平臺呈現(xiàn)“新父親”形象的部分組成。同時，這種多樣化“新父親”形象也是當前我國多樣化父職實踐的現(xiàn)實反映。

四、媒介再現(xiàn)父職的父職教育契機

（一）推動關(guān)愛父職理念的傳播與實踐轉(zhuǎn)向

“20 世紀80 年代以來，隨著第二波女性主義運動的擴張、父親權(quán)利運動的崛起、教育溢價的提升、社會媒介的宣傳共同推動了‘新父職’理念的興起?！保?9］然而，在我國家庭友好福利政策、支持員工家庭角色的工作環(huán)境仍不能提供有效支持的條件下，“父親參與幼兒家庭教育的數(shù)量和質(zhì)量仍舊不如人意。”［7］“新父職”理念的真正內(nèi)化仍是個需要不斷強化和完善的過程。

“20 世紀30 年代，德國思想家海德格爾預(yù)測21世紀人類將進入一個以視覺文化為主體的‘圖像時代’。他認為人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化與精神文化都可以被‘圖像’轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X文化?！保?0］899如今，正如海德格爾所預(yù)測，社會生活的任何方面無一不被圖像化，社會生活的方方面面都被轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X文化。而短視頻作為圖像化的重要形式，發(fā)展趨勢迅猛?！八⒍桃曨l”似乎成為當今人們休閑放松的重要部分，且對人們的信息獲取和生活方式產(chǎn)生著重要影響?！霸趥鬟f正確價值導向、凸顯行業(yè)社會責任方面，短視頻平臺結(jié)合自身特色，創(chuàng)新宣傳形式，將傳遞正向價值、餞行社會責任融入自身發(fā)展。短視頻激發(fā)數(shù)字文化內(nèi)容不斷‘破圈’，短視頻全民化成為趨勢”［21］，短視頻平臺出現(xiàn)以父職為主題的創(chuàng)作內(nèi)容極為自然。更值得注意的是，媒介圖像時代，視頻圖像的傳播影響力與速度同樣驚人。由此，我們不應(yīng)視其為“洪水猛獸”刻意規(guī)避，而應(yīng)積極面對，追隨時代的特征和趨勢，主動挖掘和利用其巨大的傳播價值。

從上述研究結(jié)果來看，媒介再現(xiàn)父職以關(guān)愛父職為主導，傳播正向積極的“新父親”形象。因此，“得益于社交媒體的盛行，短視頻平臺的父職呈現(xiàn)有利于推動在城鄉(xiāng)、職業(yè)和學歷等社會階梯中處于中下位的傳統(tǒng)的工具型父親接觸到關(guān)愛父親這一信息，其展現(xiàn)的情感價值還有利于大眾重視并認同善于情感表達的關(guān)愛型父職，”［22］進而推動關(guān)愛父職理念的傳播及其實踐轉(zhuǎn)向。

（二）設(shè)立常人榜樣，實現(xiàn)父職教育的日常滲透

“這是一個圖滿天下的時代，圖像介質(zhì)的電子化、數(shù)字化使其快速而廣泛地流動、復制和傳播成為可能。數(shù)字化屏幕呈現(xiàn)出了紛繁的圖像景觀，使我們得以超越時空的限制近距離‘觀看’他者的生活”?！皵?shù)字化圖像讓世界的一切在一瞬間變得唾手可得，”［23］數(shù)字化圖像滲透并影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/p>

短視頻是當前數(shù)字化圖像的最盛行形式，“短視頻已經(jīng)成為青年‘觸網(wǎng)’的首選媒介。短視頻具有生活化、沉浸性和共鳴性特征，能夠助力提升主流價值傳播的影響力、吸引力和感染力?！保?4］同時，短視頻的生活化和全民化使得短視頻的制作和發(fā)布越來越常人化。因此，短視頻平臺呈現(xiàn)的媒介再現(xiàn)父職作為常人家庭日常生活的社會化表達，因其常人屬性，其設(shè)立的常人榜樣或?qū)⒏妆簧鐣蛹{，對父親同伴群體的影響或?qū)⒏鼮樯羁?。正如“爸爸博主的?shù)字化實踐作為個體家庭生活的社會化表達，有助于人們重新聚焦和審視在傳統(tǒng)性別分工中被邊緣化的父職，進而打破性別分工和性別氣質(zhì)的迷思，推進家庭內(nèi)的性別平等?！保?］

另外，由于短視頻平臺受眾廣和即時性，可實現(xiàn)父職教育的日常化滲透，即父親在日常媒介休閑中，無形中接受了父職教育。雖然現(xiàn)實世界與短視頻所呈現(xiàn)出來的“媒介真實”，以及給公眾所帶來的認知并不完全一致，但是會給公眾潛移默化的影響。

（三）明確本土化父職研究方向，拓展父親情感參與維度

“在當下中國父職實踐處于從缺席轉(zhuǎn)向關(guān)愛的起步階段”［16］，“我國父職實踐面臨‘父親缺位’和‘關(guān)愛父職’難以落實的雙重問題”［25］，當前中國父職教育的重點是積極探索本土化父職教育實踐形式。正如有學者指出，未來的父職教育研究需要“扎根本土概念、開拓本土父職研究?！保?］特別是，當前我國仍缺少相應(yīng)的育兒社會福利支持，男性從制度上難以獲得參與親子教養(yǎng)的時間。傳統(tǒng)家庭性別分工固化，也使得男性難以獲得學習育兒方法的機會。因此，“在未改變社會環(huán)境與文化環(huán)境的前提下，僅以重新分配育兒職責的方式從家庭內(nèi)部尋找解決方法，既無法撼動傳統(tǒng)兩性文化對母職的角色化塑造，也難以支持現(xiàn)代社會對育兒問題的高標準、嚴要求?！保?6］在這一現(xiàn)實社會背景下，我國父親參與親子教養(yǎng)必然是有限的。只能是在滿足育兒經(jīng)濟支持以外，盡力地投入情感支持。

從上述研究結(jié)果來看，短視頻平臺呈現(xiàn)的媒介再現(xiàn)父職主要是以父親的育兒情感支持為主，呈現(xiàn)的育兒情感支持的內(nèi)容以陪伴互動為主?！霸谝耘惆闉橹鞯挠齼呵楦袆趧又校赣H會放棄在社交媒體中呈現(xiàn)傳統(tǒng)家庭中嚴父的沉默寡言形象與傳統(tǒng)男性的支配性氣質(zhì)，轉(zhuǎn)而主動地對孩子表達愛意，呈現(xiàn)平等親和、機智勇敢的父親形象。”［27］

這種以育兒情感支持為導向的父職實踐一定程度上符合我國當下家庭育兒需求，也符合“兒童理想中的以‘陪伴’、‘直接’、‘減少條件性’為特征的父職情感表達［28］”，可分擔和緩解母職育兒重責。因此，“以情感支持”為主線的媒介再現(xiàn)父職有利于幫助家庭明確父職方向，拓展父親參與“情感融入、教育與認知勞動”等維度。

五、結(jié)語

相對于傳統(tǒng)的“家長學校”、“社區(qū)家庭教育”等家庭教育形式，媒介再現(xiàn)父職符合時代特征、具有日常滲透的獨特優(yōu)勢。因此，家庭教育相關(guān)主管部門，以及幼兒園等兼有家庭教育功能的教育機構(gòu)應(yīng)積極探索和轉(zhuǎn)化媒介再現(xiàn)父職的父職教育價值。一方面，可根據(jù)各自工作內(nèi)容的需要梳理父職教育主題，并從各大短視頻平臺篩選與主題相關(guān)的短視頻作為父職教育素材；另一方面，家庭教育的專業(yè)部門和機構(gòu)可在條件允許的情況下，自主制作父職教育主題短視頻加以宣傳和推廣。這種專業(yè)、專門地選擇和制作的父職教育短視頻，一定程度上有利于保障父職教育的科學性和系統(tǒng)性。同時，家庭教育各相關(guān)部門和機構(gòu)可通力合作，特別是，家庭教育專業(yè)機構(gòu)需結(jié)合當前家庭教育中“父親缺位”和“父親參與”等具體問題的研究，展開媒介再現(xiàn)父職的合理化利用，以期最大化發(fā)揮媒介再現(xiàn)父職的教育價值。

另外，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，大家的娛樂方式也逐漸開始變成網(wǎng)上沖浪。而近五、六年，隨著抖音、小紅書、微信視頻號等短視頻平臺的興起，大家逐漸“迷”上短視頻，“刷視頻”和“發(fā)視頻”成了男女老少們喜聞樂見的休閑娛樂形式。這種網(wǎng)絡(luò)媒介個人化的社會背景下，短視頻拍攝與發(fā)布變得常人化和大眾化，其內(nèi)容難免帶有主觀性、片面性。為了吸引關(guān)注和流量，拍攝者往往會偏向大眾喜愛的話題，導致視頻同質(zhì)同類化傾向，且易狹隘大眾視野。

常人呈現(xiàn)的媒介再現(xiàn)父職源于引流，終于變現(xiàn)，其專業(yè)性、系統(tǒng)性勢必不足。因此，加強對短視頻內(nèi)容的篩選，積極引領(lǐng)和規(guī)范短視頻的內(nèi)容，發(fā)揮其社會輿論的正向?qū)蜃饔?，顯得尤為重要。另外，家庭教育相關(guān)機構(gòu)需明確父職教育的方向，具備父職教育價值辨析的能力。最后，用戶自身要具有正確的價值觀和價值辨析的能力，根據(jù)各自的家庭教育需要進行選擇學習。

總之，圖像時代背景下，社會要發(fā)揮輿論導向作用，利用大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)資源是必要的。媒介再現(xiàn)父職是圖像時代的產(chǎn)物，面對網(wǎng)絡(luò)的巨大影響力，我們需要既大膽又謹慎地加以利用。