董 穎

（南昌航空大學(xué) 航空服務(wù)與音樂學(xué)院，江西 南昌 330063）

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展正在改變我們生活的方方面面，“慕課”是互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，借助互聯(lián)網(wǎng)“聯(lián)通一切”的便宜而席卷全球。2013年9月23日起，北京大學(xué)推出首批七門全球大規(guī)模在線開放課程；同年10月，清華大學(xué)也陸續(xù)推出系列“慕課”。上海交通大學(xué)緊隨其后［1］。以清華大學(xué)研發(fā)的學(xué)堂在線為例，該平臺于2013年10月10日正式啟動(dòng)，運(yùn)營了來自清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國科技大學(xué)，以及麻省理工學(xué)院、斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等國內(nèi)外一流大學(xué)的超過3000門優(yōu)質(zhì)課程，覆蓋13大學(xué)科門類［2］。有學(xué)者將2013年稱為“中國的慕課元年”。

一、高校慕課實(shí)踐之“惑”

近幾年，慕課成為一種趨勢，但在不斷的實(shí)踐探索中，尤其高校在引用慕課的教學(xué)實(shí)踐中，問題頗多。

（一）關(guān)于個(gè)性化問題

慕課教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心，關(guān)注學(xué)習(xí)者個(gè)性化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，滿足學(xué)習(xí)者個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，是慕課的核心理念。主要表現(xiàn)為：首先，慕課以其聯(lián)通一切的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了校際乃至國際間的資源共享。慕課本身具有豐富的課程資源，這使得學(xué)習(xí)者自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式成為可能，也使得滿足學(xué)習(xí)者個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求成為可能?？墒窃趯?shí)踐中，盡管可選擇的慕課課程數(shù)量比較多，但是課程體系不健全，很多課程是沒有慕課資源的，而且精品化慕課課程比例并不高。其次，慕課強(qiáng)調(diào)個(gè)性化學(xué)習(xí)體驗(yàn)，有學(xué)者提出課程“私人訂制”的口號。但是目前占主體地位的，是以行為主義為理論基礎(chǔ)的“x MOOC”。其課程模式是對傳統(tǒng)教學(xué)方式的一種復(fù)制，因?yàn)橹髦v教師無法預(yù)設(shè)他所面對的學(xué)生，所以作為課程核心內(nèi)容的教學(xué)視頻無法避免模式化和規(guī)范化的問題。如其形式一定是模式化的，內(nèi)容是教師按照自己的構(gòu)想設(shè)置，它是在一個(gè)基準(zhǔn)量上把握，是通行的、同質(zhì)化的［3］。慕課的個(gè)性化學(xué)習(xí)體驗(yàn)還表現(xiàn)為，課程可以隨時(shí)隨地反復(fù)觀看，并且可以隨時(shí)暫停和有選擇的部分觀看等，但其實(shí)這在傳統(tǒng)課堂中也是可以實(shí)現(xiàn)的，只要學(xué)生有需要，他可以錄音或錄像，而且，由于傳統(tǒng)課堂的即時(shí)性，學(xué)生的注意力會更集中，學(xué)習(xí)會更專注。最后，慕課在教學(xué)視頻中都會嵌入測試題，答對了才可以繼續(xù)學(xué)習(xí)，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者個(gè)性化的知識內(nèi)化體驗(yàn)，但由于測試題基本上只能是選擇題或判斷題，只要多選幾次不看教學(xué)視頻也能答對問題，相對于學(xué)習(xí)自主性強(qiáng)的學(xué)生，有沒有測試題，他們都會認(rèn)真地學(xué)習(xí)、消化和理解慕課中的內(nèi)容；而對于學(xué)習(xí)自主性差的學(xué)生來說，測試題則形同虛設(shè)，這種知識內(nèi)化的體驗(yàn)倒真的很“個(gè)性化”。

（二）關(guān)于自主性問題

慕課教學(xué)的優(yōu)勢之一就是可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，比如學(xué)生可以自主選擇學(xué)什么、什么時(shí)候?qū)W，當(dāng)學(xué)習(xí)遇到難以解決的問題時(shí)，可以在學(xué)習(xí)平臺上提出，尋求教師或其他同學(xué)的幫助，在問題解決之后開始下一階段的學(xué)習(xí)進(jìn)程。因而，慕課被認(rèn)為是一種典型的自主學(xué)習(xí)，反映了以“學(xué)”為本的教學(xué)價(jià)值取向［4］。其實(shí)，慕課對學(xué)習(xí)者自主性學(xué)習(xí)能力的要求是非常高的。首先，自主性學(xué)習(xí)對應(yīng)的是教師的“隱形”或“無形”，那么在慕課學(xué)習(xí)中，離開教師的指引，學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性很難保證，同時(shí)，面對眾多的網(wǎng)絡(luò)資源，很難說學(xué)習(xí)者選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容不會偏離航線。其次，慕課學(xué)習(xí)離開了教室、離開了封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境，失去了共同學(xué)習(xí)的團(tuán)體與學(xué)習(xí)的氛圍，這種自主性學(xué)習(xí)，如果沒有極強(qiáng)的自控力是很難實(shí)現(xiàn)的，僅憑所謂的興趣、動(dòng)力很難支撐學(xué)生完成全部的課程學(xué)習(xí)。反觀我們目前的大學(xué)生，多年來一直是應(yīng)試教育，以至于大多數(shù)學(xué)生還是接受著“灌輸式”、標(biāo)準(zhǔn)答案式的教育，在相關(guān)方面形成了一定的思維定式與習(xí)慣，安于聽講，本身比較被動(dòng)［3］。能有如此自控力的學(xué)生又有幾何？

（三）關(guān)于互動(dòng)性問題

作為教育信息技術(shù)，慕課相比之前的電視大學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻公開課等教學(xué)模式最大的優(yōu)勢之一，就是它實(shí)現(xiàn)了異時(shí)異地、隨時(shí)隨地的互動(dòng)。慕課的互動(dòng)主要通過討論社區(qū)實(shí)現(xiàn)師生、生生之間的交流互動(dòng)。首先，這種互動(dòng)帶來的第一個(gè)問題就是互動(dòng)的延時(shí)性。慕課的一大優(yōu)勢就是學(xué)習(xí)不受時(shí)間、地域的限制，這也造成了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時(shí)間的差異性，當(dāng)學(xué)習(xí)時(shí)遇到問題時(shí)，只能在討論區(qū)留言提問，但是得到回復(fù)的時(shí)間是不確定的，這種互動(dòng)的延時(shí)性對學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)積極性都會造成不良影響。其次，這種互動(dòng)帶來的連鎖問題就是互動(dòng)的有效性問題。慕課學(xué)習(xí)者的數(shù)量比較多，教師或助教逐一回帖難以實(shí)現(xiàn)，一般只能回復(fù)具有有代表性的帖子，而且回帖的數(shù)量比較有限。同時(shí)，同伴之間的互動(dòng)也十分有限，慕課學(xué)習(xí)者大都互不相識，性格、能力水平及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的不同，會使同伴之間互動(dòng)的有效性受到太多未知因素的影響，具有太多的不確定性。當(dāng)學(xué)習(xí)者面對大量的帖子得不到回復(fù)時(shí)，學(xué)習(xí)的熱情必然受到影響。

（四）關(guān)于碎片化問題

慕課倡導(dǎo)隨時(shí)隨地的“碎片化”學(xué)習(xí)。哈佛大學(xué)一項(xiàng)研究表明，上述模式可有效減少在線課程學(xué)習(xí)過程中學(xué)生極易發(fā)生的“走神”現(xiàn)象，有助于學(xué)生保持注意力［5］。為了貼合這種學(xué)習(xí)方式，慕課將傳統(tǒng)的課程內(nèi)容打散成一個(gè)一個(gè)的知識點(diǎn)，圍繞知識點(diǎn)，每個(gè)視頻的時(shí)長一般在10分鐘左右，有的甚至只有3～5分鐘，一門課程就是這種“知識點(diǎn)”教學(xué)視頻的集合體。單純從傳授知識的角度，學(xué)習(xí)知識本身是一個(gè)循序漸進(jìn)、有規(guī)律、有邏輯的過程，傳統(tǒng)教學(xué)中的課程安排、課程設(shè)計(jì)，都要經(jīng)過眾多專家、學(xué)者的嚴(yán)密論證，嚴(yán)格遵循每門課程自身的邏輯性和系統(tǒng)性，安排具體的授課內(nèi)容，授課內(nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)完整，且具備嚴(yán)密的課程銜接性。而將課程切割成知識點(diǎn)碎片的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生獲得知識點(diǎn)綜合運(yùn)用的能力有限，也會帶來教育教學(xué)不連貫、不系統(tǒng)的問題［6］。從更深層次來看，長期的“碎片化”學(xué)習(xí)，會對學(xué)生的思維方式、注意力等方面帶來“碎片化”的影響，使他們的學(xué)習(xí)變得淺表化，不利于他們建立全面、豐富、深刻的精神世界與情感世界，影響他們的全面發(fā)展。

二、高校慕課實(shí)踐解惑之“思”

（一）慕課的本質(zhì)是“課”

慕課是在線教育的一種，其產(chǎn)生是教育技術(shù)信息化發(fā)展的結(jié)果?？v觀人類教育史，教育技術(shù)對教育的影響是巨大的，如第二次教育革命是文字的出現(xiàn)，第三次教育革命是印刷術(shù)的出現(xiàn)，第四次教育革命是媒體技術(shù)的出現(xiàn)，教育技術(shù)的發(fā)展使教學(xué)手段、教學(xué)形態(tài)、教學(xué)方法及教學(xué)模式都發(fā)生了深刻的變革。同樣，網(wǎng)絡(luò)信息化、人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等教育技術(shù)的共同發(fā)展推進(jìn)了“慕課”的誕生。慕課是傳統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育發(fā)展到今天的產(chǎn)物，是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)方式，甚至可以說是技術(shù)在教育中的有機(jī)應(yīng)用，是技術(shù)與教育在相互內(nèi)化中形成的產(chǎn)物［7］?？梢哉f，慕課是教育技術(shù)賦能教育的結(jié)果，教育技術(shù)對其有著巨大的作用，但是，我們更應(yīng)該關(guān)注到，慕課的本質(zhì)是“課”。這從慕課的名稱中也可以看出，“MOOC”四個(gè)字母分別代表了大規(guī)模、開放、在線和課程，其中大規(guī)模、開放和在線都是定語，中心詞則是課程。而且慕課也確實(shí)是以課程的形式呈現(xiàn)，雖然它有著先進(jìn)、強(qiáng)大的教育技術(shù)支持，但依然不能掩蓋其作為“課程”的本質(zhì)內(nèi)涵。

（二）慕課中的教育技術(shù)

對于線上教育的探索，人類經(jīng)歷了單一媒體教學(xué)（如幻燈投影和影視媒體），向綜合媒體（綜合呈現(xiàn)文本、圖像、動(dòng)畫、聲音、虛擬現(xiàn)實(shí)等信息）的轉(zhuǎn)變；從簡單媒體向復(fù)雜媒體演變；從被動(dòng)呈現(xiàn)信息的媒體向智能交互媒體演變［8］。MOOCs作為一種新型的在線教育模式，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方式的極大轉(zhuǎn)變，其中，教育技術(shù)的發(fā)展及其助推作用功不可沒。

廣義上來說，教育技術(shù)指的是人類在教育活動(dòng)中所運(yùn)用的所有技術(shù)手段的總和［9］。海德格爾認(rèn)為，不能把技術(shù)簡單地理解為手段和工具，而是一種對事物的解蔽和展現(xiàn)的方式。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，我們也可以這樣理解教育技術(shù)，即教育技術(shù)不僅僅是教育活動(dòng)的手段和工具，而是一種對教育活動(dòng)的解蔽和展現(xiàn)方式。

技術(shù)的價(jià)值由內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值共同構(gòu)成。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)作為物質(zhì)手段、知識體系及活動(dòng)過程的總和所蘊(yùn)含的價(jià)值。技術(shù)的外在價(jià)值是技術(shù)的使用價(jià)值，是指技術(shù)作為一種客觀存在，其屬性對人的需要的有用性［10］。教育技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)本身為滿足技術(shù)需要而蘊(yùn)含的價(jià)值，教育技術(shù)的外在價(jià)值也即使用價(jià)值，是教育技術(shù)運(yùn)用在教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的價(jià)值。這里，教育技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有了內(nèi)在價(jià)值，教育技術(shù)本身就不存在了。教育技術(shù)的外在價(jià)值是在使用過程中產(chǎn)生的對教育需要的有利或不利的價(jià)值，教育技術(shù)具有價(jià)值二重性，即具有正負(fù)兩方面的價(jià)值屬性（特性）。所有的技術(shù)都有其內(nèi)在規(guī)定性和自身規(guī)律，也規(guī)定著教育技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值。教育也有其內(nèi)在規(guī)定性和規(guī)律，可以說，當(dāng)教育技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性和教育規(guī)律越匹配，越會發(fā)揮教育技術(shù)的正價(jià)值；反之，教育技術(shù)發(fā)揮負(fù)價(jià)值，必然對教育產(chǎn)生不利影響。

（三）慕課的核心是“教育”

教育技術(shù)豐富多樣，且和教育活動(dòng)（具體的課程）的結(jié)合更是千變?nèi)f化，從教育技術(shù)價(jià)值二重性的特點(diǎn)中，我們可以看出，好的教育、高質(zhì)量的課程教學(xué)需要選擇合適、準(zhǔn)確的教育技術(shù)，所謂“合適”和“準(zhǔn)確”的唯一標(biāo)準(zhǔn)源自教育實(shí)施的課程教學(xué)體系，來自課程本身的需要，目的是實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。教育與技術(shù)都有其存在的使命，教育是價(jià)值，教育技術(shù)從屬于教育，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段。教育技術(shù)的意義即智慧運(yùn)用技術(shù)解決教育問題，即根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對象，選擇有效的“技”、謀策合理之“術(shù)”，破解教育難題，引發(fā)教育思考，在不斷地嘗試中更新教育觀念，推進(jìn)教育實(shí)踐以助力教育變革［9］。如此，課程作為慕課的本質(zhì)內(nèi)涵，慕課的價(jià)值是需要通過實(shí)現(xiàn)課程的育人價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。

三、啟示

基于此，我們可以看到慕課實(shí)踐中的眾多問題。首先，是源于對教育技術(shù)的過度崇拜，一種只要“使用了信息技術(shù)，就會自動(dòng)地產(chǎn)生理想的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果”的盲目崇拜，于是才會產(chǎn)生只要是慕課，就會自帶以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)理念，就會自動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)等，忽略了實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的中心環(huán)節(jié)——課程教學(xué)活動(dòng)本身。其實(shí)，關(guān)于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化或自主化學(xué)習(xí)問題，需要將以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)理念實(shí)施在課程建設(shè)中，即以學(xué)習(xí)者為中心制定教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，并豐富教學(xué)活動(dòng)，以支持自主化學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，而決不單單是用了教育技術(shù)就可以實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于“碎片化”問題，“碎片化”的只能是知識點(diǎn)，而絕不是“課程”。有足夠吸引力的課程，從來就不是“碎片化”的。關(guān)于互動(dòng)問題，針對高校在校生來說，傳統(tǒng)的面對面互動(dòng)和線上的互動(dòng)可以互為補(bǔ)充，哪個(gè)為主依然要由課程決定。所以，說到底還是要關(guān)注課程本身。

其次，沒有厘清教育技術(shù)、課程教學(xué)和教育的關(guān)系。教育技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值需要使用才會轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，如何使用教育技術(shù)和怎么使用教育技術(shù)取決于課程自身的特點(diǎn)，即取決于課程自身的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)等，教育技術(shù)需要與課程教學(xué)精準(zhǔn)、高度的匹配，才會發(fā)揮其正價(jià)值，并最終實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。

最后，當(dāng)過于強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)本身，就會出現(xiàn)技術(shù)反客為主的現(xiàn)象，即為了實(shí)現(xiàn)技術(shù)而選擇課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)方法，教育技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性反成了課程教學(xué)的規(guī)定，于是課程教學(xué)成為教育技術(shù)實(shí)踐的對象，如此則本末倒置。

結(jié)語

人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用也大大促進(jìn)了信息技術(shù)與教育的結(jié)合［11］。慕課作為信息技術(shù)與教育融合的產(chǎn)物，在其不斷實(shí)踐的過程中，確實(shí)出現(xiàn)了一些問題，但這并不代表我們對它的否定。無論是國內(nèi)還是國外，慕課為教育帶來的變化有目共睹。同時(shí)，我們也要認(rèn)識到，教育的目的是喚醒人的心靈、啟迪人的精神，教育的價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人之價(jià)值。雖然教育技術(shù)在教育中的作用巨大，但任何技術(shù)都有其有限性，只有理性分析并加以“適切地”使用，使其更好地為教育服務(wù)，才是對教育的最大尊重，也是對實(shí)現(xiàn)人之價(jià)值和意義的最大尊重。