亓光 李琦

內(nèi)容提要 中國式現(xiàn)代化的中國特色全面呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的獨特性、整體性和優(yōu)越性。近代以來，任何國家的現(xiàn)代化都是社會有機體的整體性發(fā)展和歷史性跨越的過程和結(jié)果，因此在具體分析中國式現(xiàn)代化的獨特性時，應該準確把握其總體意蘊。對于中國式現(xiàn)代化，理解中國特色的基本條件是充分認識世界現(xiàn)代化的完整樣貌、復雜理論和豐富實踐，根本前提是社會主義中國推進現(xiàn)代化建設的歷史性經(jīng)驗和發(fā)展性優(yōu)勢。在厘清共同特征與共有典范差別的基礎上，將中國式現(xiàn)代化的“五大特色”置于現(xiàn)代化實踐的廣闊空間和歷史意義中，從方位、力量、優(yōu)勢、策略等四個主要維度理解中國式現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)整體變革的關鍵所在，以此破解西方現(xiàn)代化的迷思和障礙，最終闡明以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的必然性和可行性。

關鍵詞 中國式現(xiàn)代化 總體意蘊 中國特色 共同特征 辯證統(tǒng)一

亓光，中國礦業(yè)大學馬克思主義學院教授江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員

李琦，江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心中國礦業(yè)大學基地助理研究員

本文為國家社會科學基金一般項目“比較視野下中國式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化的話語體系建構研究”（23BKS064）的階段性成果。

一、前言

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。真正認識中國式現(xiàn)代化，必須善用整體思維，認清中國式現(xiàn)代化的總體意蘊，在對世界現(xiàn)代化全景式認識和本質(zhì)把握的基礎上，全面理解中國式現(xiàn)代化的歷史完整性、發(fā)展連貫性和內(nèi)容全面性，深刻認識中國式現(xiàn)代化的實踐性、歷史性和民族性之間的深入互構，進而準確把握中國特色是現(xiàn)代化一般特征與中國實際相結(jié)合的基本規(guī)律。

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]。圍繞“中國特色”的理解問題，學術界進行了許多富有創(chuàng)造性又各有所長的論證，尤以三種理路為著。

一是橫向分類理路。此類研究主要使用兩個典型分析視角：其一，對中國式現(xiàn)代化的“五大特色”逐一闡釋，人口規(guī)模巨大是“鮮明特色”與“客觀前提”，共同富裕是本質(zhì)屬性，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是內(nèi)在要求，人與自然和諧共生是綠色特質(zhì)，走和平發(fā)展道路是外部保障；其二，將“五大特色”作為基礎進行綜合性描述，提出中國式現(xiàn)代化的“世界性、主動性、全面性、協(xié)調(diào)性、價值性”等本質(zhì)特征。二是歷史生成理路。此類研究從中國式現(xiàn)代化的探索歷程中歸納概括“中國特色”，多聚焦中國式現(xiàn)代化的階段劃分。大多認為，中國式現(xiàn)代化與馬克思主義有著本質(zhì)聯(lián)系，其實質(zhì)是在黨的領導下的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，黨的領導是中國式現(xiàn)代化的所有特色形成之本，而堅持社會主義根本方向和以人民為中心則決定了特色的本質(zhì)屬性。三是比較超越理路。此類研究主張在世界歷史視域中進行縱橫式比較，由此發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在堅守“人本邏輯”“文明變革邏輯”“超越邏輯”下的社會主義現(xiàn)代化建設的歷史實踐和未來向度的“特色”所在，重點闡釋中國式現(xiàn)代化的非翻版性與自主現(xiàn)代化道路的文明新形態(tài)性。

在上述研究基礎上，下一階段的研究應進一步在世界與中國、歷時和共時的更高層次的邏輯關聯(lián)上理解中國特色，在現(xiàn)代化的一般與具體、理論與現(xiàn)實、世界與中國關系中彰顯具有整體變革意義的中國特色。為此，應該更加關注中國式現(xiàn)代化的總體意蘊，將中國式現(xiàn)代化的歷史完整性、發(fā)展連貫性和內(nèi)容全面性在中國式現(xiàn)代化的實踐性、歷史性和民族性的互構中加以闡釋。

二、中國式現(xiàn)代化的總體意蘊：基本指向和核心要義

中國式現(xiàn)代化是社會有機體發(fā)展的重要理論成果、經(jīng)驗總結(jié)和行動指南。社會存在的總體性形式?jīng)Q定了理解方法的科學性，即要把握中國式現(xiàn)代化的基本指向，進而在現(xiàn)代化的歷時性和共時性的有機統(tǒng)一中把握它的總體意蘊。

1.社會存在的總體性：理解中國式現(xiàn)代化總體意蘊的基本指向

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展變革的產(chǎn)物，既表現(xiàn)為一種行為的過程狀態(tài)，也體現(xiàn)為人類文明發(fā)展形態(tài)，是社會有機體總體性、系統(tǒng)性的演變。準確理解中國式現(xiàn)代化的中國特色，應以社會有機體理論及其方法為前提。

馬克思認為，“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[2]。人們的交往實踐帶來社會分工和社會關系的擴大，個人凝結(jié)為群體[3]；隨著社會的發(fā)展，社會分工越發(fā)復雜，社會群體越發(fā)擴大化、復雜化和系統(tǒng)化，由此產(chǎn)生了經(jīng)濟、政治、文化等社會領域。作為持續(xù)發(fā)展的有機體，社會具有自建構性、主體性、結(jié)構性和生成性等特征。所謂自建構性，是指社會總體“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”[4]，是歷史發(fā)展規(guī)律的決定性和主體能動性的辯證統(tǒng)一結(jié)果。所謂主體性，是指社會總體是建立在人的物質(zhì)生產(chǎn)基礎上的實踐主體。所謂結(jié)構性，是指社會總體各要素、環(huán)節(jié)在分化和整合中形成的結(jié)構性聯(lián)系。所謂生成性，是指人的實踐活動的歷史性和社會形態(tài)的更替性，即由簡單到復雜、由低級到高級、由區(qū)域向總體。它們決定了中國式現(xiàn)代化內(nèi)生于社會有機體的總體發(fā)展過程且受其規(guī)制。

社會存在的總體性決定了理解社會現(xiàn)象的方法論。首先是在實踐基礎上的主客體辯證統(tǒng)一，人通過實踐活動將自然界和人類社會連接成有機體，并在人化自然的過程中不斷形塑和架構社會歷史。這是一個“具體的總體”，即通過現(xiàn)實的人及其實踐活動來結(jié)成一定的社會關系并構筑“全部社會生活”，其辯證統(tǒng)一于實踐的主客體關系構建了總體世界觀的基礎。其次是結(jié)構性和開放性的辯證統(tǒng)一，總體是一個有結(jié)構的辯證整體，各要素依據(jù)各自的“轉(zhuǎn)換規(guī)律”組成一種動態(tài)結(jié)構。這種結(jié)構具有共時性意義上的“守恒-封閉性”與歷時性意義上的“有限-開放性”。因而，社會有機體的各種現(xiàn)象只有在總體中才具有可理解性并被真正地理解。最后是歷史性與總體性的辯證統(tǒng)一，“現(xiàn)實的人”在不斷地進行歷史性生成活動，“一切社會現(xiàn)象的對象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過程中始終在變”[1]，因此只有將社會現(xiàn)實及其認識活動理解為具體的社會過程，并將其置于統(tǒng)一的歷史過程中，充分發(fā)揮“社會想象力”，才能真正把握事物的性質(zhì)與作用。

2.共同性和特色性有機統(tǒng)一是中國式現(xiàn)代化總體意蘊的核心要義

總體性是整體理解的前提思維。理解中國式現(xiàn)代化的核心要義是正確認識到其是世界現(xiàn)代化共同特征和中國特色的有機統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化歷史進程中產(chǎn)生，既與他國現(xiàn)代化存在時空的繼起性與領域的重疊性，又是黨領導中國人民創(chuàng)造的具體的、歷史的現(xiàn)代化實踐。所謂中國特色，基礎是具有現(xiàn)代化共同特征的中國實踐，二者的統(tǒng)一性意味著整體理解是必要的，即只有在科學理解“共同特征”的基礎上才能準確解釋“中國特色”是什么。

現(xiàn)代化最初以資本主義形式出現(xiàn)，資本的擴張加速了社會化大生產(chǎn)和普遍社會交往，推動著“資產(chǎn)階級主體范圍的擴大和同一性力量的增強”[2]。而“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[3]?，F(xiàn)代化的發(fā)展與資本擴張之間具有趨同性，資本的擴張邏輯推動現(xiàn)代化的世界屬性，使其成了人類歷史上最深刻的社會變革。由此，中國式現(xiàn)代化生成于世界現(xiàn)代化之中，經(jīng)歷了“被動卷入—主動應對—積極引領”的全過程，完成了由從屬者到開辟者的轉(zhuǎn)型，建構了“模仿—變革—超越”的實現(xiàn)邏輯。

從演變過程看，現(xiàn)代化是由18世紀歐洲工業(yè)革命蔓延至全世界的。由內(nèi)源性動力發(fā)揮主要作用的歐洲現(xiàn)代化開啟了世界現(xiàn)代化的“型變之鏈”并發(fā)揮著“示范效應”。對于中國，現(xiàn)代化歷史“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[4]，即在起始階段便以普遍交往和世界市場為基礎發(fā)展，吸收了先發(fā)國家的基本理論和經(jīng)驗教訓。隨著現(xiàn)代化世界版圖的展開，各國共同推動全球生產(chǎn)力、科技、市場等變革，現(xiàn)代化的國別實踐特點也逐漸被歸納為世界現(xiàn)代化的一般特征。同時，一般特征也承認特殊存在，即歷史和環(huán)境決定的具體國家的現(xiàn)代化。由此，中國式現(xiàn)代化便在結(jié)構上存在一般與特殊兩種維度，二者辯證統(tǒng)一于現(xiàn)代化的共同特征和中國特色的實踐中。

在現(xiàn)實中，中國的現(xiàn)代化道路是世界現(xiàn)代化歷史進程的一部分，但并不等于中國是世界現(xiàn)代化體系的依附。現(xiàn)代化具有流變性，不同歷史階段和社會背景的現(xiàn)代化實踐具有不同的內(nèi)涵和外延，現(xiàn)代化并不存在唯一的標準或模式。換言之，西方現(xiàn)代化的模式并不能適用于所有國家。在中國，傳統(tǒng)“王朝體系”的衰敗崩潰和世界體系的半邊緣化迫使中國社會及其主體力量進行“革命-發(fā)展”的社會變革，催生了中國現(xiàn)代化的最初探索；厚重綿延的中華文明涵養(yǎng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體品格，為中國式現(xiàn)代化的探索前進提供了強大精神動力；在艱苦奮斗中，獨立自主成為中國式現(xiàn)代化的特殊氣質(zhì)，中國式現(xiàn)代化也成了創(chuàng)造現(xiàn)代化新歷史的引領者和開辟者。

三、現(xiàn)代化的共同特征：合理凝練中國特色的基礎條件

作為世界歷史的基礎范疇之一，現(xiàn)代化具有共同特征是歷史的必然。中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的“基本樣貌-理論構想-實踐模式”的有機統(tǒng)一，構成“中國特色”的基礎條件。

1.“現(xiàn)代化”基本樣貌的共同性

首先，發(fā)達性是現(xiàn)代化的共同基本屬性。在現(xiàn)代化核心指標中，工業(yè)化和城市化最為關鍵。工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎動力，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式變革推動社會結(jié)構的整體性變化；城市化與工業(yè)化相因相生，能有效聚集人才、市場、基礎設施等生產(chǎn)要素，是現(xiàn)代化的有效支撐。然而，現(xiàn)代化必須以人為標準，因此既表現(xiàn)為國家經(jīng)濟水平的衡量指標，也體現(xiàn)為個人生活水平的基礎內(nèi)容。在這里，當人的需要從單純的經(jīng)濟追求漸趨轉(zhuǎn)向?qū)θ缟鷳B(tài)環(huán)境、自我實現(xiàn)、勞動模式等高質(zhì)量生活的追求時，就逐漸形成了工業(yè)化、城市化、財富水平、消費能力和生活質(zhì)量等現(xiàn)代化標準。

其次，文明性是現(xiàn)代化的內(nèi)在動力和本質(zhì)屬性。在現(xiàn)代化成為全球趨勢時，文明便與現(xiàn)代化同向互構。文明性是世界現(xiàn)代化的一般屬性，具有普遍現(xiàn)代性和個體獨異性交織出的多元特性。一方面，在唯物史觀視域中，社會存在是社會發(fā)展的前提和基礎，主要由國家政治實體推動的現(xiàn)代化建設必然要與本土文明、現(xiàn)有社會結(jié)構相契合，使其成為現(xiàn)代化的內(nèi)生性增長動力。另一方面，現(xiàn)代化建設是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，即要在遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路，而不能陷入同一化的邏輯悖論。

最后，戰(zhàn)略性是現(xiàn)代化的共同行動綱領。歷史證明，各國普遍以創(chuàng)新驅(qū)動強國化，實現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)揮引領力。在這里，戰(zhàn)略性是現(xiàn)代化發(fā)展方式的一般性通則，其指向世界體系中現(xiàn)代化發(fā)展的同質(zhì)問題。一是在尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性；二是正確認識現(xiàn)代化的客觀情境和現(xiàn)實條件，如資源、人口、自然環(huán)境等；三是在復雜多變的現(xiàn)代化歷史潮流中保持戰(zhàn)略穩(wěn)定和道路自信。高超的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，必須處理好應然和實然的關系，二者的有機統(tǒng)一體現(xiàn)在各國基于異質(zhì)性事實而做出的戰(zhàn)略選擇、矯正和實施的協(xié)同意向。

2.“現(xiàn)代化”理論構想的共同性

首先，現(xiàn)代化理論呈現(xiàn)“經(jīng)濟現(xiàn)代化—政治現(xiàn)代化—社會現(xiàn)代化—人的現(xiàn)代化”的理論變革。其中，以生產(chǎn)力發(fā)展水平為引領的經(jīng)濟發(fā)展是現(xiàn)代化的中軸線，各種相互作用的變量形成的歷史合力總是圍繞其進行，從而促使整個社會的經(jīng)濟和政治制度都與之相適應[1]。具體來說，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系為基礎的經(jīng)濟發(fā)展會突破原有社會的包容度，帶來社會分層和結(jié)構變化；這產(chǎn)生的“壓制-重構”的雙重張力影響政治穩(wěn)定，必然挑戰(zhàn)既存政治體系。此種連鎖反應確證了經(jīng)濟發(fā)展和政治發(fā)展的“共生”：政治發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展提供有序穩(wěn)定的宏觀環(huán)境，而經(jīng)濟發(fā)展為政治發(fā)展提供必要資源和持久動力。在這里，經(jīng)濟發(fā)展和政治發(fā)展的巨大變革必然擴散至各個領域，引發(fā)社會的整體變革。

其次，現(xiàn)代化的理論構建依然依托于先進工業(yè)國及豎立其上的經(jīng)濟體系。伴隨著世界資本主義和經(jīng)濟全球化擴張，西方先進工業(yè)國主導了世界經(jīng)濟體系的建構。第一次工業(yè)革命催生的社會生產(chǎn)方式變革，使得交往和市場的世界性逐步形成，其“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[1]。第二次科技革命提升了先進工業(yè)國的生產(chǎn)力水平優(yōu)勢，使其以金融資本壟斷、帝國主義殖民體系建構等方式實現(xiàn)了全球國家空間的控制和世界政治規(guī)制的壟斷，形成了典型現(xiàn)代化理論。第三次科技革命則借助壟斷資本主義，以其特定的“話語方式”將資本主義生產(chǎn)關系上升為唯一的現(xiàn)代化方案。歷史證明，西方現(xiàn)代化理論與資本主義的世界化同向發(fā)展，依托資本主義經(jīng)濟體系進而產(chǎn)生了現(xiàn)代化與資本主義的同構思維。

最后，現(xiàn)代化理論的訴求是“世界先進，達到發(fā)達水平”。發(fā)達是闡釋現(xiàn)代化目標時經(jīng)常使用的共同概念，發(fā)達與“落后”（不發(fā)達、欠發(fā)達）是現(xiàn)代化目標的基礎理論范疇。在歷史上，工業(yè)革命以現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式開辟世界歷史、塑造世界體系，使現(xiàn)代化理論更加內(nèi)在地確證了發(fā)達與不發(fā)達的二元對立性。我們認為，準確理解“發(fā)達”要注意兩種解釋方式：一是基于西方思想界“傳統(tǒng)社會—工業(yè)社會—知識經(jīng)濟社會”的軸線論，二是發(fā)展中國家必須以發(fā)達國家的水平和地位為標尺實現(xiàn)真正現(xiàn)代化的水平論。事實上，無論發(fā)達的單一因素決定論還是多元綜合作用論，現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，“世界先進，水平超群”依然是由“發(fā)達目標論”勾勒的任一現(xiàn)代化的基礎目標和共同愿景。

3.“現(xiàn)代化”實踐模式的共同性

現(xiàn)代化是由西方資本主義國家率先探索并在世界范圍內(nèi)擴展的世界歷史現(xiàn)象。“生產(chǎn)的一切時代有某些共同標志，共同規(guī)定”[2]，資本主義達成現(xiàn)代化的實踐模式因其先發(fā)性和發(fā)達性業(yè)已漸趨成熟，故而可據(jù)其歷史發(fā)展過程總結(jié)出現(xiàn)代化實踐模式的共性，在一定程度上為其他國家和民族實現(xiàn)現(xiàn)代化提供重要的經(jīng)驗總結(jié)。

現(xiàn)代化實踐的共同全球性狀況是占主導地位的資本主義世界體系與經(jīng)濟全球化態(tài)勢。資本主義生產(chǎn)方式在世界體系中的主導地位決定了當代的經(jīng)濟結(jié)構和經(jīng)濟體系，促使世界在整體上呈現(xiàn)以工業(yè)發(fā)展為動力、民族國家為主體、世界市場為基礎的社會化大生產(chǎn)體系。同時，此種體系與全球化相結(jié)合，在世界領域內(nèi)區(qū)分出發(fā)達與不發(fā)達、中心-半邊緣-邊緣等現(xiàn)代化發(fā)展的梯次差異，突出體現(xiàn)了各國發(fā)展程度和地位影響的區(qū)別，進而呈現(xiàn)階段、模式、道路及實踐路徑的多元性。

誠然，當代資本主義的世界經(jīng)濟體系在擴大再生產(chǎn)中操縱著現(xiàn)代化話語權。資本邏輯下的市場法則向縱深發(fā)展，不平等邏輯已成為常態(tài)。這造成了現(xiàn)代化的兩種實踐趨向：一是發(fā)展中國家以發(fā)達工業(yè)國的發(fā)展狀態(tài)為指引，在模仿中探索本國現(xiàn)代化道路，不斷向著世界中心進發(fā)；二是發(fā)達國家支配的世界體系及其不公正規(guī)則已無法“隱藏”其局限性，阻礙發(fā)展中國家的現(xiàn)代化道路和全球化發(fā)展。顯然，在時代性和全球性的基礎上，各國對發(fā)達性的理想狀態(tài)的孜孜以求表現(xiàn)出一定的共同特征。

如今，各國在推進本土現(xiàn)代化時，在工業(yè)化、市場化、信息化、全球化等方面呈現(xiàn)出趨同性。歷史證明，工業(yè)化是世界現(xiàn)代化的核心動力，國別實踐則具有階段性、可預期性、不均衡性、復雜性等共同特征。近代歐洲工業(yè)革命引發(fā)一系列社會變革，為現(xiàn)代社會發(fā)展提供資源和技術，帶來開放的市場體系及以市場化為中心的全面規(guī)則化。而現(xiàn)代全球科技創(chuàng)新的驅(qū)動，帶來了全新的科技革命，世界進入知識經(jīng)濟時代，信息化已成為主要標簽。當今世界，以工業(yè)化為驅(qū)動、市場化為依托、信息化和全球化為渠道，現(xiàn)代化實踐加速了生產(chǎn)消費、社會發(fā)展、交往溝通等全方位的升級迭代，由此又強化了它們的共同特征。

4.現(xiàn)代化不存在“共有典范”

首先，現(xiàn)代化不等于西方化?，F(xiàn)代化源于西方，西方發(fā)達國家因其先發(fā)性與傳統(tǒng)后發(fā)國家形成巨大反差，成為世界經(jīng)濟體系和政治秩序的構建者，將其技術標準、價值理念、社會關系甚至政治制度植入他國，打造現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的唯一模式，建構了西方中心主義的敘事體系[1]。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的政治話語，其核心觀念是傳統(tǒng)社會將沿著西方已實現(xiàn)的機制和進程發(fā)展，以使西方自由主義獨占鰲頭。同時，西方發(fā)達國家借助“胡蘿卜+大棒”，實現(xiàn)了資本流向世界和利潤流向西方，造成了現(xiàn)代化之殤?？陀^而言，西方現(xiàn)代化取得了巨大成就和歷史跨越，是真實存在的。“極為相似的東西，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果?！盵2]任何簡單模仿或者被動接受，不但會帶來全面依附的關系，還將錯失新質(zhì)生產(chǎn)力。事實上，現(xiàn)代化與西方化的生成時序不同，存在并行不悖的兩種實踐邏輯，實現(xiàn)的方式和路徑也并不互通，二者不應也無法等量齊觀。

其次，西方現(xiàn)代化受資本邏輯的支配。第一，資本的積累為現(xiàn)代化提供了物質(zhì)前提。西方現(xiàn)代化的開啟確實是野蠻擴張、血腥侵略和殘酷剝削的結(jié)果，在舊生產(chǎn)方式被革除的同時，也帶來與生產(chǎn)資料相分離的勞動者、資本主義私有制和剩余勞動的價值增殖機制。發(fā)達國家壟斷世界市場和開辟殖民地攫取了全世界的貨幣財富、人口資源、自然資源及貿(mào)易市場，將血腥的資本原始積累推向了全世界。第二，資本的運行為現(xiàn)代化提供了動力。資本的原始積累催生了資本邏輯，使勞動力持續(xù)物化為資本，“把自身的價值當做資本再生產(chǎn)出來，并且以無酬勞動提供追加資本的源泉的情況下，才能夠賣出去”[3]，以此占有剩余價值。在流通環(huán)節(jié)中，資本家為追求剩余價值和超額利潤，一方面在強化技術創(chuàng)新、勞動強度，另一方面卻持續(xù)降低工資，以掠奪方式提高生產(chǎn)力，資本的擴張本性使之循環(huán)往復并“合法化”，成為經(jīng)濟、政治生活中的絕對支配力。第三，資本貪欲導致“發(fā)展困境”。資本的貪欲帶來資本的擴張，其的確催生了改革，但剝削才是其最根本使命。在資本邏輯中，空間的有限性與擴張的無限性、公平與財富分化、生態(tài)與經(jīng)濟等結(jié)構性矛盾是無法克服的。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾決定了西方現(xiàn)代化模式的困境，而周期性經(jīng)濟危機成為緩解資本主義內(nèi)在矛盾的唯一手段，區(qū)域沖突和戰(zhàn)爭也屢見不鮮。

最后，西方現(xiàn)代化并非典范。其一，西方現(xiàn)代化是不可復制的?！把c火”書寫的現(xiàn)代化開篇已失去了歷史條件，無法在后發(fā)國家重演；而以自由市場、民主政治、社會自治、個體道德等為典范的西方現(xiàn)代化體系更是誘導后發(fā)國家以資本主義模式進入其主導的經(jīng)濟體系，陷入了西方中心論的窠臼。這種極具隱匿性和宰制性的范式傳播必然導致資本主義世界“全球化”的演變局勢。其二，世界現(xiàn)代化本是一元多線發(fā)展的。歐美國家存在的“社會轉(zhuǎn)型”就是社會的結(jié)構性、系統(tǒng)性、功能性、開放性不斷復雜且強化過程，是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式變革帶來的社會整體性變化的結(jié)果。以此推之，在生產(chǎn)力進步的“一元”基礎上，應然地要求充分發(fā)揮主體意志根據(jù)本國國情進行多元選擇，強求一致是一種典型的不合理選擇。其三，后發(fā)國家應在“解釋—轉(zhuǎn)換—改造”中探索本國現(xiàn)代化道路。世界現(xiàn)代化在基本樣貌、理論構想、實踐模式等方面具有共同性，而西方發(fā)達國家占有先機。后發(fā)國家只有堅持獨立自主原則，正確認識本國國情，完整理解現(xiàn)代化的基本要素、結(jié)構體系、底層邏輯及目標導向等因素，有效完成“理論-實踐”的相互轉(zhuǎn)換，才能持續(xù)推進現(xiàn)代化實踐，最終找到獨立自主的現(xiàn)代化道路。

四、現(xiàn)代化的中國特色：積極實現(xiàn)整體變革的關鍵所在

黨的二十大報告凝練了中國式現(xiàn)代化的中國特色，即“人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平道路”等五個特色。只有準確把握中國式現(xiàn)代化的“生成之根”，才能系統(tǒng)全面地把握中國式現(xiàn)代化的整體性變革。

1.中國現(xiàn)代化道路：中國特色的正確方位

準確理解“中國特色”，首要的是歷史性理解中國的現(xiàn)代化道路。理解中國共產(chǎn)黨領導人民探索現(xiàn)代化的歷史活動，從而生成以生產(chǎn)力發(fā)展為軸，以社會主要矛盾變革為錨的中國式現(xiàn)代化道路。社會主義改造的完成標志著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣駥τ诮?jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[1]。由此，“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術”的道路設想才具有了實現(xiàn)的可能性和合理性，而重工業(yè)發(fā)展和計劃經(jīng)濟是這條道路的“標線”，按照“兩步走”設想，從“建成一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系”到“把我國建設成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國”[2]，為中國的現(xiàn)代化建設提供了堅實的物質(zhì)基礎和穩(wěn)固的社會條件。黨的十一屆三中全會后，立足新歷史方位明確了中國式現(xiàn)代化的階段性目標和戰(zhàn)略性安排，開辟了中國特色社會主義道路，中國式現(xiàn)代化的中國特點更加鮮明，“小康之家、小康水平、小康社會”則成為中國式現(xiàn)代化的關鍵詞[3]。

黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延不斷豐富。中國共產(chǎn)黨凝練了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕。促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！笨偨Y(jié)了中國式現(xiàn)代化的顯著特色，構建了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國“兩步走”戰(zhàn)略安排，即“從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[4]。事實證明，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！笔侵袊浆F(xiàn)代化的歷史之軸。

總之，中國特色的正確方位是我國社會主義現(xiàn)代化建設所處的歷史階段、時代方位和發(fā)展方向的有機統(tǒng)一。從戰(zhàn)略上認清這個方位，有助于我們主動把握世界現(xiàn)代化演進的準確坐標；在理論上對其精準凝練，有利于科學認識我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化規(guī)律與深刻內(nèi)涵，堅定黨的歷史使命和時代責任，進而強化全面推進社會主義現(xiàn)代化強國建設的系統(tǒng)謀劃和戰(zhàn)略定力。歷史證明，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國共產(chǎn)黨在全面認識和精準判斷時代坐標，始終堅持實事求是和獨立自主的發(fā)展原則的基礎上進行的科學戰(zhàn)略規(guī)劃。立足當下，時代坐標的歷史性、本質(zhì)性和變革性等特征，內(nèi)在規(guī)定了現(xiàn)代化道路的本土性、自主性和特色化，進而促進“中國特色”的內(nèi)在覺醒，拓展了其發(fā)展空間。面向未來，只有在正確認識時代坐標和基本國情的基礎上，中國社會主義現(xiàn)代化建設才能進一步突破西方現(xiàn)代化模式帶來的種種障礙，緊扣“中國式”的所需、所指、所圖，持續(xù)凝聚推進中國式現(xiàn)代化的磅礴偉力。

2.黨的堅強領導：中國特色的根本力量

由于起步晚、難度大、干擾多，后發(fā)國家探索現(xiàn)代化需要凝聚現(xiàn)代化建設的強大力量。而如何實現(xiàn)從量變到質(zhì)變、分散到聚集、波動到持久的力量總體化，是后發(fā)國家進行現(xiàn)代化建設的關鍵。

歷史證明，西方國家以“社會中心主義”“國家中心主義”理論范式為指導進行現(xiàn)代化建設，其力量都具有完整、集聚、強勁且能夠持久存在等特征。而包括中國在內(nèi)的后發(fā)國家，既面對力量薄弱的“先天不足”，又存在力量分散的“后天失調(diào)”，社會的自發(fā)力量和國家的支配力量都無法真正發(fā)揮出來。因此，應以代表社會發(fā)展方向的先進組織為力量中心，將“國家-社會”的力量聯(lián)系起來并在中心牽引中形成持續(xù)作用的反應鏈，重建“追趕-超越”的總體力量。在力量整合中，既不能讓“國家變成了商業(yè)的附庸”[1]，也不能陷入“絕對主義國家的行政體系模式”[2]，而是通過具有先進性且居于領導地位的政黨以舉旗定向、資源聚合、利益表達等優(yōu)勢來消除后發(fā)外源型國家前期“政治失序、社會動蕩和國家重組”的通病，促進社會發(fā)展變革。

推進中國式現(xiàn)代化的根本力量在黨的領導。習近平總書記指出，“黨的領導決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，只有毫不動搖堅持黨的領導，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯誤”[3]。建設力量的整合形成合力，而合力如何持續(xù)且不斷增強是一個歷史難題。推進中國式現(xiàn)代化需要面對錯綜復雜的形勢和瞬息萬變的時局，利益差異、意見分歧、意識形態(tài)對抗等問題都會阻礙建設合力的整合。只有在黨的領導下，發(fā)揮其強大的動力和持久的牽引力，才能堅持建設社會主義現(xiàn)代化強國的目標不動搖，創(chuàng)造經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，為中國式現(xiàn)代化提供堅實的物質(zhì)基礎和完善的制度保障。中國式現(xiàn)代化的推進和發(fā)展充分體現(xiàn)了黨的遠見卓識及凝聚共識、有效動員的領導力，彰顯了堅定初心使命的精神力量和自我革命、自我糾錯的強大發(fā)展能力。

中國共產(chǎn)黨是一個使命型政黨。使命的人民性和無私性決定了中國共產(chǎn)黨能夠真正做到“絕無任何私利可圖”，始終將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最高實踐命題。事實也已證明，中國共產(chǎn)黨將人民至上嵌入治國理政和國家治理的底層邏輯，并以“黨的自我革命”引領偉大社會革命，使其在領導民族復興中永葆前進動力。因此，只有在黨的堅強領導下，中國式現(xiàn)代化才能扎根中國，在接續(xù)推進中開辟全面性、和平性、可持續(xù)性的現(xiàn)代化新路。

3.獨立自主：中國特色的獨特優(yōu)勢

中國式現(xiàn)代化“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[4]，而是在獨立自主探索中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

依附問題是后發(fā)國家真正實現(xiàn)現(xiàn)代化的最大制約。近代以來，后發(fā)國家在經(jīng)濟增長和政治獨立的二律背反中深陷泥沼、難以自拔。西方國家創(chuàng)造了一種支配性優(yōu)勢，即它們先行建構并主導的世界政治經(jīng)濟體系。這個體系允許局部變異，卻絕不允許根本變革；允許“大亂與小治”，卻無法忍受“大治與超越”。對于后發(fā)國家來說，政治變革易而社會變革難，非自主性的經(jīng)濟增長易而自主創(chuàng)新發(fā)展難，存續(xù)“傳統(tǒng)”文化易而創(chuàng)造新文化形態(tài)難。尤為可悲的是，后發(fā)國家試圖通過“高度同質(zhì)化”而接近西方發(fā)達國家，卻發(fā)現(xiàn)西方發(fā)達國家在核心利益和根本競爭力上設置了無法逾越的屏障。因此，后發(fā)國家只能簡單復制發(fā)達國家現(xiàn)代化道路以謀求生存，甚至放棄政治自主和國家主權獨立，艱難謀得“半邊緣”的存在地位，否則就易陷“脫鉤”的停滯困境。

堅持獨立自主是中國式現(xiàn)代化為人類現(xiàn)代化提供的最有價值的“自我優(yōu)勢”轉(zhuǎn)“比較優(yōu)勢”的中國智慧和中國方案。堅持獨立自主，以自主和開放為基礎，在“汲取—融入—創(chuàng)新”過程中生成中國特色，產(chǎn)生現(xiàn)代化的內(nèi)生動力源；以守正和創(chuàng)新為軸心，以社會主義為基線建構市場經(jīng)濟體制從而進行經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，“駕馭”資本要素使其服務于社會發(fā)展；以正當和有效為評價標準，要求現(xiàn)代化戰(zhàn)略必須實現(xiàn)“民意-效度-民生”的三位一體，以構筑美好生活為指向。在當代，保護主義、單邊主義、霸權主義來勢兇猛，全球化遭遇強勢逆流，其實質(zhì)上是在東升西落的世界趨勢下，發(fā)達資本主義國家欲重獲世界體系中的壓倒性優(yōu)勢和霸權地位，如此就更須突出高水平自立自強，進一步強化獨立自主，盡快形成比較優(yōu)勢凝聚下的中國式現(xiàn)代化的“先發(fā)優(yōu)勢”。

4.總體規(guī)劃：中國特色的有效策略

毋庸置疑，世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展時序、要素結(jié)構迥異，意味著中國的現(xiàn)代化趕超策略要注重疊加發(fā)展的總體規(guī)劃，即以社會主要矛盾變革為主線，以總量、結(jié)構、質(zhì)量的階段性發(fā)展為指向，以系統(tǒng)要素的互融共通、良性互動為基調(diào)來推進現(xiàn)代化建設。

習近平總書記指出，中國社會主義現(xiàn)代化的探索要“把‘失去的二百年找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[1]。從中華人民共和國成立之初的156項重點工程到“四化”內(nèi)容的變化，再到改革開放以來堅持以經(jīng)濟建設為中心，推進新型工業(yè)化，直至新時代強調(diào)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“四化同步”，中國的現(xiàn)代化建設逐漸由粗放的要素型、投資規(guī)模型驅(qū)動發(fā)展方式轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新驅(qū)動、工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展為主線的“同步式、并聯(lián)式、疊加式”發(fā)展方式，以此消解西方資本主義模式帶來的城鄉(xiāng)、工農(nóng)、收入分配等二元對立的內(nèi)在張力，發(fā)揮資源集聚、科技創(chuàng)新、協(xié)調(diào)互動等優(yōu)勢來實現(xiàn)中國社會的高質(zhì)量和高速發(fā)展。

在并聯(lián)式、疊加發(fā)展的總體規(guī)劃下，中國式現(xiàn)代化始終持續(xù)加速推進，使中國快速追趕上世界先進水平，并實現(xiàn)了從高速增長到高質(zhì)量發(fā)展的跨越。作為社會發(fā)展的系統(tǒng)性戰(zhàn)略，中國式現(xiàn)代化以解決發(fā)展不平衡、不充分、不協(xié)調(diào)及不可持續(xù)性問題為導向，指出了高質(zhì)量發(fā)展的歷史必然和發(fā)展必需，要求以量的合理增長和質(zhì)的有效提升的結(jié)合來解決現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)構性難題。牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個首要任務，需要系統(tǒng)性、一體化、統(tǒng)籌性、總體性的高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，全面推進中國式現(xiàn)代化。從發(fā)展機制看，要以新發(fā)展理念為指引，以科技創(chuàng)新催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能，從而驅(qū)動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，加快現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設；從戰(zhàn)略部署看，要堅持和高水平對外開放、高水平安全的良性互動，在有效防范化解系統(tǒng)性風險基礎上，深化供給側(cè)結(jié)構性改革，暢通國內(nèi)國際雙循環(huán)，構建現(xiàn)代化發(fā)展新格局；從協(xié)同機制看，要著力增強宏觀政策取向一致性和堅持一體化統(tǒng)籌發(fā)展原則，創(chuàng)造發(fā)展良好環(huán)境，確保同向發(fā)力，有效提升建設合力。高質(zhì)量發(fā)展既彰顯了社會主義現(xiàn)代化在人民性、平等性、協(xié)調(diào)性和共享性等發(fā)展維度上的價值內(nèi)涵，與資本主義現(xiàn)代化產(chǎn)生本質(zhì)區(qū)別，又在實踐上為社會主義現(xiàn)代化國家建設提供了路線圖和“施工表”，給世界現(xiàn)代化貢獻了中國智慧和中國方案。

〔責任編輯：史拴拴〕

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第84頁。

[3]吳永生：《權力范疇與馬克思的政治理論》，社會科學文獻出版社2020年版，第34頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第237頁。

[1]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠譯，商務印書館2017年版，第64頁。

[2]劉同舫：《馬克思論證世界歷史總體性的維度》，《學術界》2022年第9期。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第168頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470—471頁。

[1]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：中國的現(xiàn)代化之路》，華東師范大學出版社2013年版，第80—82頁。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第685頁。

[1]艾伯特·馬蒂內(nèi)利：《全球現(xiàn)代化——重思現(xiàn)代性事業(yè)》，李國武譯，商務印書館2010年版，第42頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第131頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第714頁。

[1]中央檔案館、中共中央文獻研究室：《中共中央文件選集》第24冊，人民出版社2013年版，第248頁。

[2]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第4頁。

[3]黨的十二大提出，社會主義國家建設總目標是在二十世紀末實現(xiàn)小康；黨的十三大明確了“三步走”戰(zhàn)略，黨的十五大提出“兩個一百年”的目標，而黨的十六大則將小康目標提升為全面建設小康社會。

[4]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第23—24頁。

[1]哈羅德·J.拉斯基：《歐洲自由主義的興起》，林岡、鄭忠義譯，中國人民大學出版社2012年版，第56頁。

[2]賈恩弗朗哥·波齊：《國家：本質(zhì)、發(fā)展與前景》，陳堯譯，上海人民出版社2007年版，第50頁。

[3]習近平：《正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化》，《光明日報》2023年2月8日。

[4]《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第76頁。

[1]《習近平關于社會主義經(jīng)濟建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第159頁。