莊若江

摘? 要? 推動經(jīng)濟社會實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，不僅需要繼續(xù)夯實經(jīng)濟，也需要精神力量的支撐，需要文化不斷賦能。新時代必須擔負起新的文化使命，堅定文化自信，建設文化強國，努力建設中華民族現(xiàn)代文明，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。本文以江南崛起發(fā)展的歷史為例，多角度闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要意義和未來價值。

關鍵詞? 中華民族現(xiàn)代文明；江南文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。”這段話邏輯嚴密，目標清晰而明確，對當下的文化建設具有重要指導意義。

無錫籍著名史學家許倬云先生在《萬古江河》中說，著史之目的就是要“在回顧數(shù)千年歷史的過程中，深切感悟中國文化的精神氣質(zhì)，從歷史文化中汲取力量”。同時，從學理上看，這段話也揭示了文化的兩大基本屬性，即傳承性和創(chuàng)新性。當下世界日新月異，如不明確本源、不能守正固本，就會缺乏判斷力乃至迷失方向。恪守文化本源，其本質(zhì)是維護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值和精神內(nèi)核，也是捍衛(wèi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基和靈魂。文化的傳承如果離開了文化本體，便沒有了自身的標識和身份；而創(chuàng)新轉(zhuǎn)化則是時代的需要。世界上留存至今的文明沒有任何一種不是憑借創(chuàng)新發(fā)展而來，如果不能融入新的元素，就絕不可能賡續(xù)至今。中華文明之所以從未發(fā)生過斷裂，正是因為一方面堅守賡續(xù)、另一方面創(chuàng)新創(chuàng)造，才得以傳承發(fā)展、歷久彌新。唐宋以來一直走在全國前列的江南更是如此，因文化傳承而興，因文化創(chuàng)新而榮。

一、后發(fā)先至的經(jīng)濟文化發(fā)展軌跡

江南地區(qū)（這里所說的江南，指學界定義的狹義江南——李伯重先生提出的明清時期的“八府一州”，即環(huán)太湖的蘇州、松江、常州、潤州、江寧、杭州、嘉興、湖州八府及太倉州，今太湖流域），作為華夏大地東南部的一個獨特板塊，從一個偏僻荒蠻之地成為迄今發(fā)展最好、走勢最佳、貢獻最大的地域板塊之一，其快速崛起、后發(fā)先至的發(fā)展歷程，不容辯駁地詮釋了文化傳承與創(chuàng)新的重要性，也是文化賦能經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的有力佐證。從緣于春秋戰(zhàn)國的吳文化、唐宋以降的江南文化，到近代誕生于洋務運動思潮中的工商文化，前后相繼相承、文脈清晰、無縫銜接。在歷史演進中，江南文化不斷傳承、吸納、揚棄、創(chuàng)新、創(chuàng)造，不僅得以賡續(xù)至今，且生命勃發(fā)、活力依然。

李伯重先生認為，“這一地區(qū)亦稱長江三角洲或太湖流域，總面積約4.3萬平方公里，在地理、水文、自然生態(tài)以及經(jīng)濟聯(lián)系等方面形成了一個整體，從而構成了一個比較完整的文化經(jīng)濟區(qū)”。春秋至秦漢，這片土地是一個各方面發(fā)展都遠遜于中原的落后地區(qū)，偏于一隅、水患頻發(fā)、泱泱澤國、地廣人稀。在北方諸侯眼里，這里是一片荊棘遍布、不宜人居的荒蠻之地。出現(xiàn)在江南地區(qū)的楚國、越國，被北方諸侯鄙稱為“荊楚”“蠻越”，《史記·吳太伯世家》中，司馬遷也將泰伯、仲雍南奔所至的江南稱為“荊蠻”。

然而，至唐宋時，江南已經(jīng)走在了全國的前列。“晉室南渡”之后，政權的跨江南移推動了江南地區(qū)的全面發(fā)展。而唐宋時期的“安史之亂”“靖康之亂”又導致大批北民南遷，帶動了江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮。唐代中后期，江南已具備足夠?qū)嵙Τ蔀閲业慕?jīng)濟棟梁。韓愈在《送陸歙州詩序》中所云“當今賦出于天下，江南居十九”，即為明證。當然，唐時的“江南”范圍較大，除江浙以外，還包括安徽、江西、湖南和湖北，但這片土地面積不到20％。雖然人口不足20％，但經(jīng)濟貢獻力卻高達90％，已然令人刮目。北宋時期，各路朝貢的貢品中，北方黃金占比為61％，略高于南方，除此之外，南方諸路進貢的白銀占比為99.6％，錢物占比為85％，每年貢獻的漕米達“八百萬石”。南宋時，國土面積雖然大大縮小，但經(jīng)濟總量卻超越北宋，稅賦最高時超越一億貫，比北宋最高時的8千萬貫還要高出20％。當時流行的民諺“蘇湖（位于太湖南北岸的湖州府和蘇州府，這里泛指整個太湖流域）熟，天下足”，很能說明江南（宋代的江南主要指浙江、江蘇南部和皖南地區(qū)）的經(jīng)濟地位。只要太湖流域糧食豐收，已可滿足朝廷（包括戍邊軍需）的物資需求。遇到災荒，江南漕糧還會大批調(diào)撥用于援助中原欠收的災區(qū)。[1]據(jù)《江南考古志》，蒙元時期，“歲入糧數(shù)總計1211.47萬石，其中江浙行省449.48萬石，占比37.1％，居各行省首位”。

明代江南主要指環(huán)太湖流域的南直隸和浙江八府，清代江南主要指今蘇皖兩省，面積人口雖有變化，但土地面積不到10％，人口約7—10％，不僅承擔了全國30％以上的稅賦，而且是當仁不讓的文化重鎮(zhèn)和人才淵藪。明初，朝廷為鼓勵開荒，采取減稅政策，洪武二十六年（1393）全國稅糧2944萬石，江南八府（江寧府、松江府、蘇州府、常州府、潤州府、杭州府、嘉興府、湖州府）為685萬石，占23.3％。隨著稅賦的逐漸加重，明末時，江南承擔稅賦升至40％以上。正如嘉靖初昆山人大學士顧鼎臣所說：“蘇松常鎮(zhèn)嘉湖杭七府，錢糧淵藪，供需甲于天下。”

清代，江南已成為全國文化經(jīng)濟中心，江南承擔了全國25％的地丁銀，65％的漕糧，上交的糧賦總量約占全國70％，故有“江南財賦甲天下”之說。1684年，21歲的康熙皇帝首次南巡，返京后寫下《示江南大小諸吏》，其中的“東南財賦地，江左人文藪”，正是江南留給他最真切的感受。

迄今為止，江南仍然是全國經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢最佳、對國家經(jīng)濟增長貢獻最大的地區(qū)。多年來，江浙滬納稅額、財政收入始終位于全國前列。得益于改革開放，廣東省新世紀以來才躍居前茅。

江南人杰地靈，不僅經(jīng)濟貢獻卓著，而且人文淵藪。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，明清時期全國的進士、舉人、狀元、詩人、書畫家人數(shù)，江浙兩省位居第一、第二。明代270年中誕生的90位狀元，江浙兩省共有37位，占比41％。清代268年出了114位狀元，江浙兩省共有68位，占比達到60％（江蘇49位，其中蘇南45位、蘇北4位；浙江19位），故有“天下英才，半出江南”之說。

新中國建立后，為了發(fā)展科學技術，我國成立了中國科學院和中國工程院（以下簡稱“兩院”），至2017年共推選出“兩院”院士1629人（中國科學院777人、中國工程院852人），其中籍貫為江浙滬的“兩院”院士為909人（江蘇450人、浙江375人、上海84人），占比高達56％。長期以來，在科技創(chuàng)新方面，江浙地區(qū)始終保持著國內(nèi)最高專利申請數(shù)和企業(yè)技術創(chuàng)新項目數(shù)。在經(jīng)濟方面，以江浙滬為中心區(qū)域的長三角地區(qū)一直是我國經(jīng)濟的重要支撐，由于人才、資金、技術的優(yōu)勢，經(jīng)濟發(fā)展始終保持良好發(fā)展態(tài)勢。

江南的龍頭城市上海，自道光二十三年（1843）正式開埠，短短數(shù)十年便成為人口最密集、經(jīng)濟發(fā)展最快的城市，因為大量吸納國內(nèi)外移民，城市文化“海納百川”，極大地促進了經(jīng)濟繁榮與文化交融。1985年，上海學術界提出了“海派文化”的概念，學者陳旭麓將其特征歸納為“一是開新，開風氣之先；二是靈活、多樣”?！昂Ｅ晌幕陛^少束縛、包容開放、兼收善納，是在“江南文化”母樹上生長出的茁壯新枝。上海也因為在文化發(fā)展中能夠求同存異而形成了文化上的優(yōu)勢，并刺激了經(jīng)濟的多元生發(fā)。

從1927年設立上海特別市，迄今不到百年，上海早已成為世界最著名、最繁華的四大都市之一。追溯其發(fā)展機理和動因，正在于上海文化極大的包容性和創(chuàng)新性，這種文化在碰撞中互補，在摩擦中漸趨和諧而最終實現(xiàn)和諧共生。在上海帶動下，長三角城市圈相對都呈現(xiàn)出開放、包容的文化姿態(tài)，一方面恪守既有文化傳統(tǒng)，另一方面吸納包容，因此在近代以來的發(fā)展和新時期的改革進程中，共同構建起了一個開放的區(qū)域性人文高地和經(jīng)濟高地。正如歐洲著名學者歐文·拉茲洛指出的那樣：文化是體現(xiàn)出一個社會群體特點的包括精神、物質(zhì)、理性和感情的復合體；文化不僅包括文學藝術，還包括社會經(jīng)濟、生活方式、價值體系、人文傳統(tǒng)和信仰。繁華的經(jīng)濟背后，必定有文化的力量。

二、在繼承中不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的江南文化

江南地區(qū)的快速發(fā)展及其強勁態(tài)勢，得益于優(yōu)秀文化的內(nèi)在支撐。而這種文化既源自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主干的傳承，又得益于不斷的自我揚棄和創(chuàng)新創(chuàng)造。

尚德向善、敏察善納、勤勞勇敢、務實進取、敢于探索等一直是悠久而優(yōu)秀的吳地文化傳統(tǒng)。早在公元前11世紀，孔子就盛贊開創(chuàng)勾吳的泰伯“可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉！”至勾吳后期，吳王闔閭又將“愛民”作為執(zhí)政綱領，直陳“王者之道，厚愛其民者也”，這一民本思想在先秦諸侯中未見其二。早期，“蠻勇”“尚武”“輕死易發(fā)”是吳地文化的鮮明特征，在經(jīng)歷了“晉室南渡”“安史之亂”和“靖康之亂”等多次戰(zhàn)亂流徙之后，江南接納了大量北方移民，不僅成為北方戰(zhàn)爭難民的避難之所，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的護佑之地。在包容吸納的同時，江南地區(qū)的文化也因此逐漸豐滿、嬗變與轉(zhuǎn)型。大量北方優(yōu)質(zhì)人口的遷入，在為江南帶來了大量人才、資本和技術的同時，也為江南帶來了新的發(fā)展機遇，更為江南注入了新的文化元素與文化活力。在北方人才、資源和技術的輸入下，原本荒蠻的江南，大量湖沼濕地被圩田、開發(fā)，許多新興產(chǎn)業(yè)開始崛起，也為原本蠻勇尚武的“荊蠻”之地注入了“崇文”“重教”之氣。

南宋時期，“蘇湖熟天下足”，太湖流域的江南已成為國家經(jīng)濟文化的高地。教育興起、園林興建，在南北文化雜糅之下，各種民間手工業(yè)和藝術為適應新的需求而在交融中不斷出新、成熟，甚至在嬗變中形成了新的品種。明清時期，江南更成為經(jīng)濟、文化的“首善”之區(qū)，經(jīng)濟貿(mào)易、民間教育快速發(fā)展，推動了人才的蔚起。文化藝術的交融創(chuàng)新也走向新的高峰，被譽為“百戲之祖”的昆曲本來流行于南方，但江南昆班隨南巡北歸的乾隆船隊大膽進京以尋求更大市場。為了迎合北方文藝市場和觀眾口味，昆班演員對昆曲的“唱念做打”進行了全面創(chuàng)新和改造，今天被譽為“國粹”的京劇便由此而誕生。而北方的士族文化和審美也在南遷之后，與江南的環(huán)境地氣相融合，推動了園林化詩意生活模式的成型，也使得書畫、戲曲、建筑、樂舞、楹聯(lián)、詩酒等文化抵達了一個新的高度。江南文化就這樣不僅善于傳承，更善于在與外來文化的碰撞、交融、發(fā)酵、嬗變中，得以更新、創(chuàng)造、揚棄和發(fā)展，在明清時期就已達到中華文化的最高峰。

1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，使中國開始淪為半殖民地半封建社會，也讓國人清醒地意識到落后就會挨打，“發(fā)展工商”“實業(yè)救國”逐漸成為共識。在時代巨變、社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，善于審時度勢的江南人把握先機，最先邁出了探索的步伐，也創(chuàng)出了令人矚目的輝煌業(yè)績。1865年至1880年，上海率先創(chuàng)辦了江南機器制造總局、輪船招商局和機器織布局等大型官辦企業(yè)，此后民族工商企業(yè)快速興起、蔚為大觀，短短二三十年江南已成為國內(nèi)民族工商業(yè)的高地。

新中國建立后，在計劃經(jīng)濟嚴格的約束下，江南人仍然沒有停止探索的腳步。有著吳文化敏察善納性格的無錫農(nóng)民，早在20世紀50年代就開始了集體經(jīng)濟發(fā)展之路的探索。1956年，春雷造船廠的創(chuàng)辦可謂中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)邁出的第一步。憑借著“四千四萬”精神，江南人在計劃經(jīng)濟時代，大膽摸索著民族自強的發(fā)展新路。改革開放后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)茁壯成長，江南地區(qū)“國有經(jīng)濟”與“民營經(jīng)濟”雙峰并峙，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)很快“三分天下有其一”，與公有經(jīng)濟互為依存、和諧共榮。蘇南農(nóng)民所創(chuàng)造的“蘇南模式”也被譽為“中國特色社會主義的蘇南生動實踐”。1984年5月，時任河北正定縣委書記的習近平在無錫考察后指出：“以正定和無錫縣相比，面積、人口相差無幾，但在經(jīng)濟效益、發(fā)展速度、平均生活水平方面都差了很多。無錫縣全年工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值20多億元，正定只有十分之一多一點。懸殊之大難以置信?！盵2]延至今天，江南始終保持了較為強勁的經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，之所以江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展能夠持續(xù)向好，從深層次看，與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造力是分不開的。

三、守正創(chuàng)新成就中華現(xiàn)代文明

文化，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。而文化的傳承既要恪守本源，維護中華文化的精神內(nèi)核，也要創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，適應時代需要。文化如果不能持續(xù)創(chuàng)新，就會發(fā)生斷裂，甚至消亡。江南文化的優(yōu)秀，就在于擅長在恪守本體的基礎上不斷創(chuàng)新創(chuàng)造。

江南文化最大的特點是敏察善納，包容性強，靈活多變，充滿智慧，善于審時度勢，把握機遇，而且樂于試水、敢為人先。在外部環(huán)境發(fā)生變化時，江南人總能及時調(diào)整自我、快速作出應對，既勇于探索、也善于弄潮。這種文化既是一種“勇者”文化，更是一種“智者”文化。這顯然最合乎新時期文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新要求。

在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭的慘敗之后，許多國人沉湎于國運衰微的哀痛，而江南的思想家卻已在思考大清帝國衰落的深層原因，提出了一系列利國利民的改良舉措。如蘇州籍改良派思想家王韜根據(jù)流亡海外的所見所思，大膽提出“中學為體，西學為用”建議，主張在堅守中華文化本體的同時，借鑒學習西方應用技術，以推動富民強國。無錫籍洋務運動先驅(qū)、大清公使薛福成，則依據(jù)出使歐洲四國的經(jīng)歷，指出“欲御外悔，先圖自強；欲圖自強，先求自治”“民先富而后國才能富，國先富而后才能強”，建議清廷“以工商為先。耕戰(zhàn)植其基，工商擴其用”，對內(nèi)培植商貿(mào)，殖財養(yǎng)民，導民生財，對外提高關稅“奪外利以富吾民”，積極推動本國實業(yè)發(fā)展。大批江南子弟還積極參與到變革實踐之中，如華蘅芳、徐壽、徐建寅等，不僅率先將西方數(shù)、理、化、工程學等基礎理論引進國內(nèi)，開啟了國人知識的近代化歷程，還成功研制了國內(nèi)最早的機械動力船、無煙火藥，成為中國機械工業(yè)、化學工業(yè)、軍事工業(yè)的先驅(qū)。更多江南人則開始了“實業(yè)救國”的探索，盛宣懷、張謇、陸潤庠、楊宗濂、楊宗瀚、薛南溟、周舜卿、榮德生兄弟等一大批實業(yè)家，他們積極創(chuàng)業(yè)，造就了近代中國民族工商業(yè)的崛起。改革開放之初，同樣因為積極進取、敢于打拼，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起大潮中，江南人再次走在了最前列。民族工商業(yè)的崛起有力推動了江南的發(fā)展繁榮，而從深層次看，都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上的創(chuàng)新推動。

江南多水，水潤萬物，興城邦，利民生，吳越先民的生活生產(chǎn)“不可一日廢舟楫”。四通八達的河道，不僅承載了船來舟往，便利了人們出行，也有力促進了商貿(mào)流通、信息交流，水路維系著文化的交匯與融合。在通達水系的引導下，水路舟車，江南人贏得了更多外出契機，見識世界、開闊視野，實踐經(jīng)驗不斷豐富，文化的兼容和創(chuàng)新也進一步強化。水，是地球上最具包容性的物質(zhì)，也最善變化，順勢而行、隨物賦形，也是最能適應環(huán)境的物質(zhì)。水的涵容萬物、善變通達、剛?cè)嵯酀淖匀粚傩?，最終沉淀為江南人的文化性格。富水的環(huán)境給了江南人很多啟迪，也培養(yǎng)了江南人機智靈活、敏察善為、善于變化的群體性稟賦。這種文化稟賦一方面來自吳文化的悠久傳承，另一方面也來自積極思考和社會實踐。早在明代，東林學人就提出“廢浮糜、講實學”，主張學問服務于社會的“經(jīng)世致用”；在綿延千年的科舉史上，江南科舉成果令世人矚目；但當科舉走向末路，同樣是江南人最先感知時變、率先創(chuàng)辦新學，開啟科技教育先河。晚清至民國，國門初開、西風東漸，吳門學子又勇敢地跨出國門、留洋深造，江南成為留學人數(shù)最密集的地區(qū)。新中國“兩院”院士江南人比例之高，正是當年大批學子留學回歸的結果。

江南文化既能守正固本，又能不斷創(chuàng)新，水一般靈動智慧的文化既是對凝重傳統(tǒng)的一種補充、糾偏，更是一種調(diào)和。因為水文化元素的融入，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大系統(tǒng)才有了靈動之氣。這正是江南文化的可貴之處，不僅對外善于吸納兼容，以保持自身恒久的活力，同時，也能通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實現(xiàn)文化的外化與傳播，帶動其他文化實現(xiàn)共生共榮。近代百年，江南文明熔鑄了各種文化精華，也成功糅合了傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代理性。悠久的吳地文明培育了審時度勢、機智靈活和敏察善納的秉性，近代文明的熏染則帶給江南人開闊的視野、開放的胸襟、務實進取的態(tài)度、敢于開拓創(chuàng)新的勇氣和善于謀略的智慧。今天，強調(diào)文化傳承與創(chuàng)新，既是對江南崛起發(fā)展歷史的經(jīng)驗總結，也是使文化成為新征程上江南經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)驅(qū)動力的必然要求。

中華文明是地球上唯一沒有發(fā)生斷裂的文明，之所以能夠歷久不衰，就是因為能夠在維護本源的同時，不斷吸納、融合與創(chuàng)新，從而獲得新的生命、新的活力，創(chuàng)造新的價值。對一個國家的文化而言，傳承的前提是守正固本，只有在維系文化本源基礎上的創(chuàng)新才有實際價值，正所謂“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。如果不能恪守文化本體，傳承就成了無本之木、無源之水。文脈與國脈一脈相連，文化本體決定著民族的文化自信；創(chuàng)新、創(chuàng)造則是文化在賡續(xù)過程中的必要手段，在文化傳承進程中，不可避免地會出現(xiàn)新情況、新問題，只有不斷創(chuàng)新、融合、突破，才能適應新形勢的需要，應對新問題的挑戰(zhàn)，才能在揚棄和更新中保持文化的恒久活力。

中華文明之所以能夠維系不墜、歷久彌新，正因其很好地處理了守正與創(chuàng)新的辯證關系；而江南文化作為“跨東西而溯本源，尊詩性而標新統(tǒng)”的優(yōu)質(zhì)文化，完美體現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的兩大功能；江南文化對傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代理性的糅合及其取得的成就，充分闡釋了習近平總書記強調(diào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也必將在建設中華民族現(xiàn)代文明的進程中，奉獻新的文化因子，提供新的歷史價值。

參考文獻：

[1]潘鏞.隋唐時期的運河和漕運[M].西安：三秦出版社，1986.

[2]習近平.知之深愛之切[M].石家莊：河北人民出版社，2016.

（作者系江南文化研究中心主任、教授）

【責任編輯：方曉紅】