陳建華

[摘要]當(dāng)前，學(xué)校文化建設(shè)存在空心化、標(biāo)簽化和空虛化等弊端，這些不良現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)停留于表淺層面而缺乏實效性。學(xué)校文化建設(shè)的目的就是改變不良的、消極的學(xué)校文化，建設(shè)一種積極的、良好的學(xué)校文化。學(xué)校文化建設(shè)的靈魂是提煉一所學(xué)校的核心價值觀，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)各種各樣的文化載體建設(shè)，只有這樣才能提高學(xué)校文化建設(shè)的實效性。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化；核心價值觀；文化載體

[中圖分類號]G47

學(xué)校文化是一所學(xué)校的靈魂與生命之源，沒有靈魂的學(xué)校教育，只能異化為各種各樣的工具。學(xué)校文化建設(shè)，就是改變不良的、消極的學(xué)校文化，建設(shè)一種積極的、良好的學(xué)校文化。學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵是提煉核心價值觀，在價值觀引領(lǐng)下，加強(qiáng)各種各樣的文化載體建設(shè)。

1.當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)的三大弊端

一是空心化。

所謂空心化，一般是指一個組織或機(jī)構(gòu)主要功能的喪失。目前，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的一些中小學(xué)在文化建設(shè)上存在一個誤區(qū)，即追求外表的富麗堂皇，追求校園裝修的豪華，追求設(shè)施設(shè)備的迭代更新。這種注重硬件的“脫胎換骨”，追求浮夸奢華的校園建筑和設(shè)施設(shè)備，不注重文化內(nèi)涵建設(shè)，不重視學(xué)校教育功能真正發(fā)揮的做法，導(dǎo)致了學(xué)校文化建設(shè)的“空心化”。許多修葺一新的校園像極了賓館和企業(yè)，就是不像學(xué)校，因為其中缺乏“教育”的韻味，難以發(fā)揮真正的學(xué)校教育功能。

二是標(biāo)簽化。

標(biāo)簽化指學(xué)校文化定型化或者歸入某一類，當(dāng)學(xué)校文化被貼上標(biāo)簽后，就會不自覺地向這個標(biāo)簽靠攏，其呈現(xiàn)的特征也越來越符合這個標(biāo)簽。標(biāo)簽化有兩種表現(xiàn)：一是認(rèn)為文化就是好的，把現(xiàn)實的學(xué)校文化等同于理想的學(xué)校文化，不少中小學(xué)校長習(xí)慣為學(xué)校文化貼上一個所謂的好標(biāo)簽，然后會觸發(fā)自我感動，殊不知現(xiàn)實學(xué)校生活中既有高雅的文化，也有庸俗的文化。這種好標(biāo)簽對于學(xué)校而言屬于鏡中月、水中花。二是把學(xué)校的一些基礎(chǔ)較好的項目動輒上升為“XX文化”，如“象棋文化”“足球文化”“機(jī)器人文化”。但當(dāng)有人想了解“XX文化”到底屬于什么樣的文化，進(jìn)而追問其核心價值時卻一問三不知。

三是空虛化。

所謂空虛化，其實就是空洞無物的意思。一些學(xué)校在開展文化建設(shè)時，熱衷于分類，而文化建設(shè)的舉措?yún)s沒有落到實地，流于空虛。其中最典型的是“三分法”的文化建設(shè)思路，把學(xué)校文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這種“三分法”的建設(shè)思路對于認(rèn)識學(xué)校文化具有一定的合理性，它要求對學(xué)校文化的深層次內(nèi)涵具有準(zhǔn)確的把握，在此基礎(chǔ)上結(jié)合具體載體開展文化建設(shè)活動。一些基層學(xué)校卻跳開具體的載體建設(shè)而草率地進(jìn)行分類，缺乏對文化內(nèi)涵的深層次分析，實際上也不接地氣，缺乏實效性。物質(zhì)文化不僅僅表現(xiàn)在校園美化和設(shè)施設(shè)備的迭代更新，其中的關(guān)鍵在于美化校園和更新設(shè)施設(shè)備的初衷；制度文化不在于制度本身如何先進(jìn)，關(guān)鍵在于制度背后的教育哲學(xué)和價值追求；精神文化的本質(zhì)就是提煉一所學(xué)校的核心價值觀。依此分析，物質(zhì)文化和制度文化的關(guān)鍵就是把握其中的精神文化。這樣一來，我們就會發(fā)現(xiàn)“三分法”的文化建設(shè)思路停留于表面，其中還存在著一些邏輯交叉和混亂的地方。

一些校長沉溺于分類甚至上癮，這樣文化的類型越來越多，除上述物質(zhì)文化、制度文化和精神文化外，還搞學(xué)生文化、教師文化、課程文化、教學(xué)文化、教室文化、班級文化、走廊文化、墻壁文化、宿舍文化和德育文化等，給人的感覺是學(xué)校到處充滿文化，實際上根本不了解文化的內(nèi)涵。

2.“本體+載體”式的學(xué)校文化建設(shè)策略

何為學(xué)校文化，各種定義，林林總總，仁者見仁，智者見智。但在總體上，我們認(rèn)為，學(xué)校文化以教育價值觀為核心，包括承載這種價值觀的活動形式和物質(zhì)形態(tài)，主要表現(xiàn)為學(xué)校共同體成員具有的思想觀念、價值取向和行為方式，以及學(xué)校的人際環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。

這樣的一種定義，實際上告訴我們，學(xué)校文化建設(shè)要把握“本體+載體”式的具體策略。其中，本體性文化負(fù)責(zé)向內(nèi)，指向提煉一所學(xué)校的核心價值觀；載體性文化負(fù)責(zé)向外，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要依托具體載體；本體性文化把握方向和價值引領(lǐng)，載體性文化負(fù)責(zé)行動上的落實。

本體性學(xué)校文化旨在提煉與表達(dá)一所學(xué)校的核心價值觀。理解學(xué)校文化，須透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。學(xué)校日常工作背后，流動的是文化的潛流。決定學(xué)校文化優(yōu)劣的是這所學(xué)校的核心價值觀。不同的學(xué)?？赡軗碛邢嗤挠布O(shè)施和制度文本，但不能肯定它們擁有相同的學(xué)校文化。校長真正要關(guān)注的是教師對待硬件設(shè)施和制度文本的態(tài)度與方式、制度背后的價值取向，以及購置設(shè)備和創(chuàng)建文本制度的初衷與終極意義。這些內(nèi)在的價值追求和意義探尋就通過學(xué)校核心價值觀得以體現(xiàn)。

前文提及的“三分法”的學(xué)校文化建設(shè)思路，之所以在實際操作過程中陷入空虛化境地，很重要的一個原因是這種文化建設(shè)缺乏有效的載體。學(xué)校文化建設(shè)只有依托具體有效的載體，才能付諸實施，才能提高它的實效性。一所學(xué)校如果要把文化建設(shè)做好，關(guān)鍵就是在提煉核心價值觀的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各種各樣有效的載體建設(shè)。

3.提煉核心價值觀是學(xué)校文化建設(shè)的靈魂

學(xué)校文化建設(shè)的靈魂在于提煉一所學(xué)校的核心價值觀，通過核心價值觀引領(lǐng)學(xué)校教職員工積極向上，追求完善。石中英教授認(rèn)為，“核心價值觀是有關(guān)學(xué)校基礎(chǔ)價值的一整套看法或觀念，它是從多樣的學(xué)校價值觀中抽取的帶有基礎(chǔ)性的或能夠為不同價值主體所共同選擇的價值目標(biāo)。”[1]按照石中英教授的看法，它所影響的并不是學(xué)校中哪一個個體或哪一類群體的觀念和行為，而是對學(xué)校所有教職員工觀念和行為的規(guī)范和要求。就此而言，核心價值觀不是一種個體的價值觀，而是一個組織的價值觀。

校長在管理一所學(xué)校時，經(jīng)常會面臨各種各樣的悖論。（1）目標(biāo)悖論：如何處理個人目標(biāo)和學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的關(guān)系。（2）利益悖論：如何處理個體利益和整體利益之間的關(guān)系。（3）變革悖論：如何處理穩(wěn)定現(xiàn)狀與學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系。（4）行動悖論：如何處理教師理念轉(zhuǎn)變與行為跟進(jìn)之間的關(guān)系。上述任何一種悖論要得以圓滿解決都很不容易。一些中小學(xué)校長經(jīng)常講“凡是能夠用錢解決的問題都不是大問題”，這句話的真正意思是偏偏有許多問題用錢解決不了，只有通過思想轉(zhuǎn)變和精神境界提升才能真正解決問題。而學(xué)校文化建設(shè)中核心價值觀的提煉，恰恰有助于促進(jìn)教職員工的思想轉(zhuǎn)變和精神境界的提升，幫助校長真正意義上解決上述四種悖論。

核心價值觀往往也是辦學(xué)思想的體現(xiàn)，它與辦學(xué)理念、發(fā)展定位和育人目標(biāo)有緊密的聯(lián)系。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過，“校長對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)主要是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)?！泵駠逃伊问莱姓J(rèn)為，“一個學(xué)校辦得好或辦得壞，大部分的責(zé)任在校長身上。倘使校長有明確的宗旨，切實的計劃，和各教師共同進(jìn)行，一個學(xué)校就成為整個的，可得到滿意的效果。要是校長自己沒有標(biāo)準(zhǔn)，行政方面，獨斷專行，對于一己責(zé)任的觀念，非常狹小，學(xué)校就成為一盤散沙，教員都自出心裁，各不相謀?！盵2]校長要學(xué)會提煉和表達(dá)一所學(xué)校的辦學(xué)思想。辦學(xué)思想的核心要素是一所學(xué)校的辦學(xué)理念、發(fā)展定位和育人目標(biāo)，校長要立足辦學(xué)理念、發(fā)展定位和育人目標(biāo)凝練一所學(xué)校的核心價值觀。

校訓(xùn)校風(fēng)也是一所學(xué)校提煉核心價值觀的重要依據(jù)。校訓(xùn)是一所學(xué)校開展文化建設(shè)的“文眼”，它指的是一所學(xué)校校長對教師的教和學(xué)生的學(xué)的訓(xùn)誡，其本質(zhì)是校長對師生行為表現(xiàn)的價值期待；由教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)班子的工作作風(fēng)構(gòu)成的校風(fēng)屬于一所學(xué)校期望創(chuàng)造的良好氛圍。在學(xué)校開展文化建設(shè)過程中，校長也可以立足“一訓(xùn)三風(fēng)”提煉學(xué)校的核心價值觀。

多年以前，筆者曾考察過這樣一所高中學(xué)校，校園主要教學(xué)樓墻壁上赫然有一行標(biāo)語：生活簡約化、學(xué)習(xí)刻苦化、情趣高雅化。這種標(biāo)語就很好地表達(dá)了學(xué)校的核心價值觀，它對高中生的生活、學(xué)習(xí)和情趣培養(yǎng)能夠產(chǎn)生良好的導(dǎo)引作用。

4.依托載體開展活動是學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵

學(xué)校文化建設(shè)活動要得以有效地開展，一定要在核心價值觀引領(lǐng)下，依托具體的載體開展豐富多彩的文化活動。任何一所學(xué)校都有其獨特的文化載體，有復(fù)雜的人際關(guān)系和禮儀，有整套的社會習(xí)俗；有各種各樣的符號和標(biāo)志，有巧妙的環(huán)境布置和景點設(shè)計；還有潛規(guī)則，有一套精心設(shè)計的儀式和典禮；有多年的教育傳統(tǒng)，有各種各樣的故事和傳說。[3]學(xué)校文化建設(shè)就要依托這些載體而開展有效的文化活動。

一是符號和標(biāo)志。

符號和標(biāo)志是學(xué)校文化的載體，符號和標(biāo)志往往承載著教育的意義，它體現(xiàn)了學(xué)校文化的價值觀和信仰追求，能夠以形象的方式表達(dá)理性思維無法認(rèn)識的事物。

校長要善于利用符號和標(biāo)志開展文化建設(shè)，規(guī)范學(xué)校的標(biāo)識系統(tǒng)，這種方式看上去有些“小兒科”，但是卻能夠激發(fā)教師和學(xué)生的熱情和信念。

學(xué)校里有各種各樣的符號和標(biāo)志，諸如橫幅標(biāo)語、墻壁文字、獎品、獎牌、獎狀、吉祥物、LOGO、網(wǎng)站、校名、校服、校徽、信封和信箋等，這些屬于細(xì)節(jié)層面的符號和標(biāo)語在學(xué)校文化建設(shè)中往往能夠產(chǎn)生意想不到的效果。

二是儀式和典禮。

儀式和典禮也是學(xué)校文化建設(shè)重要的載體。美國的“總統(tǒng)開學(xué)日演講”，以及我國中央電視臺的“開學(xué)第一課”，分別對中美兩個大國的基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了良好的影響。這就是精心設(shè)計的儀式和典禮的效果。我們現(xiàn)在比以前任何時候都需要重振儀式和典禮，將其作為學(xué)校文化建設(shè)的重要舉措，讓我們的學(xué)校更加充滿活力。通過定期舉行的儀式和適宜的典禮，我們就可以恢復(fù)學(xué)校文化的凝聚力，引領(lǐng)學(xué)校改革向前發(fā)展。

“儀式”有三層含義：首先是一套形式化、程式化的行為，它是極為日常的形式和反復(fù)開展的行為；其次是在特殊地點和固定時間中舉行的一種社會行為；再次，其背后有著更深層次的信仰基礎(chǔ)和價值觀支撐。

儀式和典禮能夠讓我們獲得其他方式無法獲得的感受和理解能力，能夠讓普通的經(jīng)歷成為不平凡的事件，能夠接觸并傳遞學(xué)校文化，并建立與他人或他校的文化聯(lián)系。

對學(xué)校而言，成功的儀式和典禮有其自身的必備要素：確立體現(xiàn)學(xué)校核心價值觀的活動目的；活動自始至終要以學(xué)生為真正主體，教師不越俎代庖；設(shè)計具有象征意義的專門服飾與裝飾；設(shè)計與活動相關(guān)的符號和標(biāo)志；宣講有關(guān)學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校改革成就的勵志故事；采用特別的發(fā)言或演講方式；表彰榜樣人物和優(yōu)秀學(xué)生；選擇具有吸引力的活動場所；科學(xué)設(shè)計活動議程；精心安排小插曲。

上海七寶中學(xué)辦學(xué)卓有成效，學(xué)校文化建設(shè)活動也開展得有聲有色。許多畢業(yè)生在回憶七寶中學(xué)的學(xué)習(xí)生活時，都津津樂道學(xué)校開展的“嘉年華”活動，對此贊不絕口。這項活動完全以學(xué)生為主體，活動議程由學(xué)生自主決定，甚至于校長的亮相造型也由學(xué)生決定，被學(xué)生昵稱為“海哥”的仇忠海校長就曾經(jīng)先后以佐羅、功夫熊貓、灰太狼、道長、魔術(shù)師、鳥叔、貓王、學(xué)生和特警等造型亮相“嘉年華”。每次“海哥”出場，都掀起了活動的高潮。七寶中學(xué)的“嘉年華”活動就是典型的成功的儀式和典禮活動。

三是校園環(huán)境與景點設(shè)置。

一個有經(jīng)驗的校長，都非常善于發(fā)揮校園環(huán)境和學(xué)校景點的教育作用，做到讓校園的每一處地方都充滿文化并發(fā)揮重要的教育作用。

多年以前，筆者曾經(jīng)訪問江蘇省無錫市錫山中學(xué)。參觀校園時，老校長朱士雄剖析了學(xué)校的“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生放在學(xué)校教育中央的地位。他在介紹學(xué)校環(huán)境建設(shè)時說，學(xué)校環(huán)境建設(shè)要體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念，把陽光充足的最好場所作為學(xué)校的教學(xué)場所，學(xué)校建筑的側(cè)重點象征了學(xué)校辦學(xué)的側(cè)重點。

學(xué)校環(huán)境建設(shè)要符合學(xué)校的辦學(xué)理念，環(huán)境建設(shè)要遵循三個原則：一是豐富多彩原則，環(huán)境建設(shè)要注意避免單調(diào)乏味，追求豐富多彩；二是動態(tài)發(fā)展原則，學(xué)校在環(huán)境設(shè)計上也不要一味地追求靜態(tài)的環(huán)境，而是把靜態(tài)環(huán)境和動態(tài)環(huán)境結(jié)合在一起，形成一種動靜相宜的學(xué)校環(huán)境；三是智力挑戰(zhàn)原則，作為教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校，在環(huán)境設(shè)計上要體現(xiàn)互動的功能，在互動中力求對兒童產(chǎn)生智力上的挑戰(zhàn)，以此達(dá)到培養(yǎng)兒童智慧水平的作用。如果學(xué)校環(huán)境建設(shè)能夠體現(xiàn)上述原則，在此基礎(chǔ)上自然環(huán)境、人文環(huán)境、教育理念高度統(tǒng)一的學(xué)校建筑、設(shè)施和景點，一定能夠產(chǎn)生巨大的教育力量。

學(xué)校在文化建設(shè)過程中要注意發(fā)揮標(biāo)志性教育景點的作用。上海市建平中學(xué)有一個金蘋果廣場，其中就有學(xué)校的標(biāo)志性教育景點——金蘋果雕塑，其寓意是希望高中生掌握良好的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的智慧水平，而不是死板地掌握知識。學(xué)校在金蘋果廣場舉行師生表彰活動，能夠產(chǎn)生非常好的效果。

四是傳統(tǒng)與典故。

文化建設(shè)必須重視學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)。憑借這種傳統(tǒng)教育將所有的教師、學(xué)生、行政管理人員以及校友緊密地團(tuán)結(jié)在一起。這就告訴我們，對于一所具有悠久歷史的學(xué)校，一定要認(rèn)真地梳理這所學(xué)校的傳統(tǒng)與典故，傳承一所學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)也是學(xué)校文化建設(shè)的有效載體。

作為一個學(xué)校的校長，一定要注意弘揚(yáng)和發(fā)揮傳統(tǒng)在學(xué)校教育改革過程中的作用。過去雖然看上去離我們很遠(yuǎn)，可實際上就在我們的身邊，它的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。學(xué)校的昨天不僅能夠影響今天，還能夠塑造學(xué)校美好的明天。

通過校史分析，有助于把握學(xué)校傳統(tǒng)：學(xué)校經(jīng)歷哪些重要的發(fā)展階段？當(dāng)初為什么要創(chuàng)建這所學(xué)校？創(chuàng)建者是誰？誰對學(xué)校的發(fā)展方向有重要的影響？學(xué)校的核心價值觀是什么？學(xué)校在發(fā)展過程中有哪些英雄人物？學(xué)校過去曾經(jīng)發(fā)生過哪些重大事件？問題是否得到解決？是如何解決的？歷屆校長、教師以及學(xué)生表現(xiàn)如何？學(xué)校建筑在當(dāng)初設(shè)計時是否有什么意義？

五是積極合作的教師文化。

有一位睿智的校長說：學(xué)校教育改革的成敗，不在于學(xué)校擁有的白板和黑板，關(guān)鍵在于站在白板和黑板背后的教師。學(xué)校改革固然有賴于外力支持，但無論如何，內(nèi)部變革是關(guān)鍵，教師文化建設(shè)是學(xué)校文化重建的關(guān)鍵，教師文化是推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的重要載體。教師文化建設(shè)要注重積極合作氛圍的培養(yǎng)，注意以下必要的步驟。

第一個步驟，診斷教師文化的現(xiàn)實狀況。并非任何一所學(xué)校的教師文化都是天然合理的文化，教師文化建設(shè)要從診斷現(xiàn)狀開始：是否了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生？是否擁有專業(yè)反思的能力？是否具備合作性態(tài)度？

第二個步驟，建立合作性同事關(guān)系。教師之間彼此敞開心扉，敞開教室的大門，每個教師都作為教育專家而共同構(gòu)建一種相互促進(jìn)學(xué)習(xí)的、合作的、反思的教研文化，形成合作性同事關(guān)系，教師文化重建才有可能。

第三個步驟，構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的學(xué)校。人人高度關(guān)心學(xué)校，教師之間相互學(xué)習(xí)、提高，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)、提高，教育管理人員、家長、教師和學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)、提高，在共享愿景導(dǎo)引下，共同構(gòu)建學(xué)校文化美好的未來。

5.結(jié)語

學(xué)校文化建設(shè)的靈魂在于提煉一所學(xué)校的核心價值觀，在核心價值觀引領(lǐng)下，開展各種各樣的文化載體建設(shè)。

校長應(yīng)當(dāng)有能力成為學(xué)校文化建設(shè)的倡導(dǎo)者和設(shè)計者，為了給所有的學(xué)生提供最好的教育，校長應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校的文化領(lǐng)導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（美）特倫斯·E·迪爾，肯特·D·彼德森.校長在塑造學(xué)校文化中的角色[M].北京：中國青年出版社，2006：9.

本文系全國教育科學(xué)規(guī)劃2023年國家一般項目“中國教育現(xiàn)代化的傳統(tǒng)根基研究”（課題編號：BAA230050）成果之一

編輯 _ 李剛剛