摘 要：“共生世界——2022濟(jì)南國(guó)際雙年展”參展作品具有多元?jiǎng)?chuàng)新性，其中，生態(tài)藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)新特點(diǎn)較為突出。文章以此為契入點(diǎn)，梳理、研究生態(tài)藝術(shù)美學(xué)的三個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)：審美媒介數(shù)字化、虛擬化程度加強(qiáng)，生態(tài)藝術(shù)審美的日常生活化，以及全球視域中藝術(shù)在地性生態(tài)美學(xué)特征的典型化，思考探索當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新與突破的新維度、國(guó)際生態(tài)藝術(shù)美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，及其與城市和國(guó)家文旅、美育共生共建的新路徑。

關(guān)鍵詞：濟(jì)南國(guó)際雙年展；數(shù)字化；日?；?；在地性；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：J52文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-2236（2024）01-0071-04

“共生世界——2022濟(jì)南國(guó)際雙年展”（以下簡(jiǎn)稱“雙年展”）引發(fā)了摩肩接踵的觀展熱潮。其原因在于參展作品具有多元?jiǎng)?chuàng)新性，其中一個(gè)重要的維度就是生態(tài)藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)新。習(xí)近平總書記《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的鮮明觀點(diǎn)，以新時(shí)代新的生態(tài)觀賦予生態(tài)藝術(shù)美學(xué)新的內(nèi)涵，同時(shí)還為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)指明了發(fā)展方向：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］這對(duì)于藝術(shù)家開展生態(tài)文明主題的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和啟示意義。2022濟(jì)南國(guó)際雙年展的參展藝術(shù)家以藝術(shù)的當(dāng)代視角審視生態(tài)現(xiàn)象，思考生態(tài)問題，積極參與到新時(shí)代生態(tài)文明的建設(shè)中來。2022濟(jì)南國(guó)際雙年展體現(xiàn)并推動(dòng)著生態(tài)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的三個(gè)重要趨勢(shì)：審美媒介的數(shù)字化、虛擬化程度加強(qiáng)，生態(tài)藝術(shù)審美的日常生活化，以及全球視域中藝術(shù)在地性生態(tài)美學(xué)特征的典型化。

一、審美媒介數(shù)字化、虛擬化程度加強(qiáng)

2022濟(jì)南國(guó)際雙年展非常典型的特征之一是科技為藝術(shù)賦能。山東美術(shù)館相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：“最受觀眾歡迎的大體量裝置和影像類作品數(shù)量較首屆雙年展增加約三分之一?！保?］包括數(shù)字技術(shù)和人工智能等在內(nèi)的科技的飛速發(fā)展帶來了藝術(shù)審美媒介的跨越式發(fā)展。藝術(shù)審美的媒介由物質(zhì)實(shí)體向現(xiàn)實(shí)與數(shù)字虛擬交織的趨勢(shì)日益凸顯。邁克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherstone）認(rèn)為：“如果對(duì)媒介的本質(zhì)及其運(yùn)作方式缺乏理論理解，那么人們?cè)诶斫猱?dāng)今社會(huì)、文化及經(jīng)濟(jì)形式時(shí)就會(huì)愈覺其困難?！保?］可見，新媒介的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)“當(dāng)今社會(huì)、文化及經(jīng)濟(jì)形式”等都產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)還引發(fā)了藝術(shù)時(shí)空概念的根本性變革?！杜＝蛩囆g(shù)史》主編肯普（Martin Kemp）指出：“時(shí)間和空間的概念于20世紀(jì)初在物理學(xué)和繪畫兩個(gè)領(lǐng)域中同時(shí)經(jīng)歷了根本性的和摧枯拉朽式的變革?！保?］（P1）中國(guó)古代美術(shù)作品中的散點(diǎn)透視方式曾為觀者帶來“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的視覺與思想、精神的跨時(shí)空審美體驗(yàn)。在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)媒介的巨大變革使觀者得以以更加豐富多元的審美體驗(yàn)和審美感受徜徉在真實(shí)時(shí)空與數(shù)字虛擬時(shí)空的交織之中，或許可以稱其為虛擬化、數(shù)字化的“真實(shí)”。2022濟(jì)南國(guó)際雙年展的策展理念和參展作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)藝術(shù)美學(xué)思想，也因?yàn)榭萍己托旅浇榈募映忠约皶r(shí)空觀念的變革，而強(qiáng)化了其審美教育意義和藝術(shù)感染力。雙年展策展人之一、清華大學(xué)文科資深教授魯曉波認(rèn)為：“數(shù)字媒介這架強(qiáng)大的時(shí)空機(jī)器擁有征服時(shí)空、重組感官的力量，它以虛擬的方式重塑人的注意力和情感，進(jìn)而承載思想的生成和表達(dá)?！保?］（P30-31）

雙年展策展人之一、北京大學(xué)教授朱青生在談到“濟(jì)南雙年展新媒體部分策劃理念”時(shí)說：“濟(jì)南國(guó)際雙年展作為當(dāng)代藝術(shù)展，其中一個(gè)重要的部分就是如何動(dòng)用新媒體、新技術(shù)和新觀念來展示一種對(duì)世界未來和人類發(fā)展的探索?！保?］（P37）Black Void（洪昀、蔡藝璇、王圓圓等）以有聲雙頻影像、信息圖表作為表現(xiàn)方式的《大氣煉金術(shù)》作品，以全球幾百個(gè)城市的氣象數(shù)據(jù)以及二氧化硫和粉塵氣溶膠等的變化數(shù)據(jù)作為數(shù)字化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)，展現(xiàn)出因工業(yè)化和荒漠化程度的差異所引發(fā)的數(shù)字云的形態(tài)、色彩、運(yùn)動(dòng)方式和質(zhì)感的不同程度的變化。關(guān)乎多項(xiàng)氣象、氣候變化關(guān)鍵指標(biāo)的數(shù)字云成為生態(tài)藝術(shù)審美和批評(píng)的對(duì)象。其藝術(shù)表現(xiàn)也因?yàn)閿?shù)字化的方式緊密地聯(lián)系了藝術(shù)與氣象、氣候的變化，從而以云端無(wú)數(shù)的虛擬節(jié)點(diǎn)連接了藝術(shù)、科技與自然以及個(gè)體行為和人類共同的命運(yùn)。Black Void嘗試以NFT的數(shù)字藝術(shù)形式向受眾展示自己關(guān)于當(dāng)下和未來的思考，以虛擬與現(xiàn)實(shí)相交織的審美體驗(yàn)方式，使受眾感同身受地觀照和感悟個(gè)體生命與氣候變化之間的密切關(guān)系。受眾在潛移默化中接受了藝術(shù)家的生態(tài)美學(xué)觀念。薛雷的《愚人船之河》以“愚人船”之殤為媒，建立了中世紀(jì)和當(dāng)今疫情之間的意象聯(lián)系，并以互動(dòng)虛擬的數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)方式，將西方古代人文和以瓷器元素為代表的中國(guó)文化相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)疫情的反思和對(duì)藝術(shù)之用的追問。

數(shù)字虛擬與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的藝術(shù)探索和審美表現(xiàn)，在幫助人們享受極大豐富的文明成果的同時(shí)，全方位激發(fā)了人體各個(gè)感官的潛能及其相互之間的聯(lián)動(dòng)，引發(fā)了審美及其體驗(yàn)方式的巨大變革。受眾的視覺、心理和精神獲得了更加立體、多元的審美愉悅。他們沉浸于新媒介場(chǎng)域、新時(shí)代語(yǔ)境中，擁抱新科技，享受著主客與虛實(shí)“兩相忘”的、同異時(shí)空交互的審美體驗(yàn)和參與之感。受眾的身心與虛擬時(shí)空、現(xiàn)實(shí)世界相融相生，打破了時(shí)空以及真實(shí)與虛幻的界限。

二、生態(tài)藝術(shù)審美的日常生活化

中國(guó)生態(tài)美學(xué)“真正快速發(fā)展、蓬勃發(fā)展是21世紀(jì)的事情，從 2001年開始，特別是2007年黨的十七大召開，提出了生態(tài)文明建設(shè)……在生態(tài)文明建設(shè)理念的引導(dǎo)下，在全國(guó)范圍內(nèi)，生態(tài)美學(xué)研究得到了蓬勃發(fā)展”［7］。在生態(tài)美學(xué)觀念的影響下，中國(guó)生態(tài)藝術(shù)美學(xué)也得到了較大發(fā)展。越來越多的藝術(shù)家自覺地將生態(tài)美學(xué)觀念運(yùn)用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，并在對(duì)日常生活的觀察與反思中尋找創(chuàng)作的靈感和媒介語(yǔ)言等，推動(dòng)了生態(tài)藝術(shù)審美日常生活化的進(jìn)程。

從雙年展的參展作品來看，生態(tài)藝術(shù)的主題、媒介材料等均呈現(xiàn)出日常生活審美化的發(fā)展趨勢(shì)。例如，徐國(guó)峰《景觀墻》和《母子》兩件作品的主題和藝術(shù)媒介的選擇均與日常生活息息相關(guān)。他以日常廢棄的塑料玩具作為主要媒介語(yǔ)言，使觀者更加直觀、深刻地感受到難以降解的塑料垃圾給地球生態(tài)系統(tǒng)帶來的巨大危機(jī)。他以陌生化的視角將日常的母子情與生態(tài)問題進(jìn)行并置、夸張和對(duì)比，引發(fā)了視覺和心理的強(qiáng)烈沖擊。又如，蔡玉水《藝術(shù)也瘋狂——藝術(shù)家的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)》以電影、雕塑、設(shè)計(jì)手稿、大地藝術(shù)和裝置等綜合表現(xiàn)的方式為受眾營(yíng)造了“藝術(shù)改變鄉(xiāng)村”的沉浸式審美體驗(yàn)語(yǔ)境。受眾在虛實(shí)、同異時(shí)空的交織和多感官的聯(lián)動(dòng)中，感受著藝術(shù)改變鄉(xiāng)村日常生活的神奇力量，思考著人類活動(dòng)對(duì)于鄉(xiāng)村生態(tài)的多重影響和作用。生態(tài)藝術(shù)美學(xué)場(chǎng)域在藝術(shù)家和受眾的共同參與中建構(gòu)完成。

此外，郭振宇的《河》以來自自然、原生態(tài)的質(zhì)料媒介進(jìn)行創(chuàng)作。該作品表明了生態(tài)文明本就是宇宙秩序和日常生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的應(yīng)有之意，展現(xiàn)出藝術(shù)家關(guān)于“人類怎樣與自然相處，才能保證文明的延續(xù)”的思考。董仲舒曾在《春秋繁露》中提出了“人副天數(shù)”的觀點(diǎn)：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚，而類于天也。”［8］（P474）郭振宇在現(xiàn)當(dāng)代科技成果的基礎(chǔ)上，深入了解和思考人的生理結(jié)構(gòu)與宇宙、銀河系等構(gòu)成體系之間的共同之處。他意識(shí)到，包圍我們的整個(gè)時(shí)空，大到宇宙，小到一朵花，甚至是一個(gè)量子的內(nèi)在規(guī)律和秩序之間具有一定的一致性。他將這種思考運(yùn)用到自己對(duì)于藝術(shù)多維視角的發(fā)掘和藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新之中。郭振宇暢想，如果將來科技更加發(fā)達(dá)，宇宙萬(wàn)物都將成為信息的載體。屆時(shí)，所有的界限和時(shí)空都將不復(fù)存在，人類的日常生活也將進(jìn)入高維狀態(tài)。同時(shí)元宇宙革命也將更加徹底，新的生存時(shí)代和新的能量場(chǎng)也將出現(xiàn)，整個(gè)宇宙的整體性和生態(tài)性都將會(huì)進(jìn)入高級(jí)狀態(tài)。因此，他強(qiáng)調(diào)材料是有料性的，藝術(shù)家與創(chuàng)作媒介材料之間應(yīng)該是交流互通的關(guān)系，而不僅僅只是使用和被使用的關(guān)系。如此，來自自然和生活的本真材料才能通過藝術(shù)創(chuàng)作真正參與到真實(shí)的日常生活之中，從而實(shí)現(xiàn)日常生活審美的生態(tài)化。

可見，雙年展參展藝術(shù)家們嘗試以陌生化的生態(tài)視角重新審視日常生活，帶給受眾多維多元的生態(tài)美學(xué)思考。這一方面反映出藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用生態(tài)美學(xué)觀念的主動(dòng)性和自覺性不斷提升，另一方面則映射出受眾對(duì)于生態(tài)藝術(shù)美學(xué)觀念的接受程度也得到了大大提高。藝術(shù)家與受眾共同推進(jìn)著生態(tài)藝術(shù)審美日常生活化的進(jìn)程。

三、全球視域中藝術(shù)在地性生態(tài)美學(xué)特征的典型化

英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史?！保?］（P21）“觀念和要求的變化”改變甚至是重塑著藝術(shù)形式，乃至整個(gè)社會(huì)。隨著諸多生態(tài)問題的出現(xiàn)及其帶來的嚴(yán)重后果，藝術(shù)家開始以藝術(shù)的方式進(jìn)行反思，并在不斷的反叛與重構(gòu)中將生態(tài)的視野與意蘊(yùn)納入藝術(shù)美學(xué)范疇和美感生成機(jī)制。他們堅(jiān)持思考和試驗(yàn)如何借助科技的創(chuàng)新和新媒介的迭代，推動(dòng)生成自然、生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，探索文化藝術(shù)的多維創(chuàng)新視角。這一美學(xué)觀念和意識(shí)上的重要轉(zhuǎn)變從雙年展“共生世界”的主題選擇便可窺豹一斑。恰如雙年展策展人之一、山東美術(shù)館館長(zhǎng)楊曉剛所言：“當(dāng)今世界，形勢(shì)復(fù)雜，地區(qū)沖突不斷，能源匱乏枯竭，世界經(jīng)濟(jì)低迷，人類需要共同面對(duì)這些政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生存安全危機(jī)，人類越來越成為一個(gè)命運(yùn)共同體。面對(duì)這些問題，藝術(shù)何為？藝術(shù)正成為一種參與重塑和改造社會(huì)的力量?！保?0］（P92）在新時(shí)代語(yǔ)境中，生態(tài)美學(xué)成為了藝術(shù)美學(xué)的重要組成部分和新的審美創(chuàng)新范式，并對(duì)其“What-How-Why-How”四元模式［11］（P34）產(chǎn)生了不可估量的影響。在原有本地和本土藝術(shù)全球化趨勢(shì)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，藝術(shù)觀念又發(fā)生了重要改變。藝術(shù)家開始轉(zhuǎn)向更加注重在全球視域中思考藝術(shù)的在地性問題。生態(tài)藝術(shù)美學(xué)也轉(zhuǎn)向追求在地性的典型化表達(dá)。

雙年展的參展藝術(shù)家以自己獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)作方式積極投身于當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)中。孫美華、鄭建鵬和李健等創(chuàng)作的數(shù)字影像作品《鵲華十二時(shí)》以時(shí)間為主線，原創(chuàng)主題音樂“鵲華秋色曲”伴隨著“鵲華十二時(shí)辰”影像展現(xiàn)出“耕稼陶漁”和“平川舟渚”的生態(tài)之美和人文之樂。該作品在帶領(lǐng)觀者重新回望趙孟頫的《鵲華秋色》及其所蘊(yùn)含的文化符號(hào)意義的同時(shí)，又結(jié)合當(dāng)代數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)觀念，對(duì)其原有的經(jīng)典性、符號(hào)性進(jìn)行了當(dāng)代再塑試驗(yàn)。它凸顯出在地性和生態(tài)性的新的藝術(shù)審美特征。此外，該作品還在原有空間經(jīng)營(yíng)布局的基礎(chǔ)上，增加了時(shí)間和音樂的新維度，營(yíng)造出生態(tài)與人文交相輝映的詩(shī)畫濟(jì)南，大大豐富了受眾的感官和心理的審美體驗(yàn)。此外，裴延學(xué)、杜偉偉的新媒體互動(dòng)裝置《飛越黃河》，以沉浸式的方式觸發(fā)了受眾從視覺到心理如臨其境、天人合一的審美體驗(yàn)。受眾能夠更加直觀地感受到生態(tài)保護(hù)之于黃河和附近居民的價(jià)值和意義。王克舉的油畫《黃河岸邊的棉棉細(xì)語(yǔ)》，以黃河岸邊的棉花物語(yǔ)，及其與河、人的對(duì)話，表現(xiàn)出自己對(duì)黃河母親的感恩和深情，以及關(guān)于人、河與土地等之間關(guān)系的深度思考。雙年展策展人之一、中國(guó)美術(shù)館展覽部主任裔萼認(rèn)為：“藝術(shù)家以卓越的創(chuàng)造力表現(xiàn)人與自然的親和畫卷，不僅僅是表達(dá)人與自然的生態(tài)和諧共生，更為了追求人的生命的和諧圓融。藝術(shù)的意義不外于此。”［12］（P54）她的觀點(diǎn)恰恰揭示出此類主題藝術(shù)創(chuàng)作的核心思考和本質(zhì)所在。

可以看出，在全球化、數(shù)字化語(yǔ)境中，沉寂在藝術(shù)家血脈中的故土情懷和自然性又被重新激活。他們選擇以在地性的生態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)方式塑造具有典型性和代表性的家園形象，展現(xiàn)出自己關(guān)于人的自然性與社會(huì)性如何更加和諧、生態(tài)發(fā)展的問題意識(shí)、當(dāng)代思考和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

總而言之，“共生世界——2022濟(jì)南國(guó)際雙年展”以自身的“中國(guó)氣質(zhì)，國(guó)際視野”展現(xiàn)并推動(dòng)了生態(tài)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的三個(gè)重要趨勢(shì)，通過沉浸式的館城聯(lián)動(dòng)、審美共建的方式，將生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)代化的審美意識(shí)和思想深植于公眾心中?！皾?jì)南國(guó)際雙年展的舉辦，刷新了外界對(duì)于山東偏于保守的刻板印象，慢慢在改變對(duì)于山東的認(rèn)知?！保?3］可見，系統(tǒng)梳理、深入研究本屆雙年展生態(tài)藝術(shù)作品的創(chuàng)新方式和成果，將為探索當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新與突破的新維度、國(guó)際生態(tài)藝術(shù)美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，以及展覽場(chǎng)館與城市文旅、展覽與學(xué)術(shù)、民族與世界共建共生的新路徑帶來新的思考。山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)駐會(huì)副主席張宜指出：“展覽的目的和意義就應(yīng)該是引導(dǎo)觀眾去思考，這是一個(gè)展覽應(yīng)有的重要作用之一。”［14］此外，雙年展還拓展了如何將對(duì)公眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育沉浸式地融入當(dāng)代城市美育的新理路。同時(shí)也為思考如何以科技為藝術(shù)賦能，更好地解決二者之間出現(xiàn)的焦點(diǎn)問題帶來了有益啟示。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］.（2022-10-25）［2023-03-21］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

［2］山東美術(shù)館.2022濟(jì)南國(guó)際雙年展引發(fā)參觀熱潮 開展4天迎來近3萬(wàn)人次觀眾［EB/OL］.（2023-01-10）［2023-03-21］.http：//www.sdam.org.cn/art/2023/1/14/art_106061_10274744.html.

［3］［英］邁克·費(fèi)瑟斯通.無(wú)處不在的媒介［J］.張慶民，陳晶晶譯.江西社會(huì)科學(xué)，2008，（5）.

［4］［英］阿瑟·I·米勒.愛因斯坦·畢加索：空間、時(shí)間和動(dòng)人心魄之美［M］.方在慶，伍梅紅譯.關(guān)洪校.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2006.

［5］［6］［10］［12］馮遠(yuǎn).共生世界：2022濟(jì)南國(guó)際雙年展［M］.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2023.

［7］程相占，孫美娟.中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及其話語(yǔ)建構(gòu)［J］.社會(huì)科學(xué)家，2019，（10）.

［8］董仲舒.春秋繁露［M］.張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯注.北京：中華書局，2012.

［9］［英］貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史［M］.范景中譯，林夕校.天津：天津人民美術(shù)出版社，1991.

［11］程相占主編.環(huán)境美學(xué)概論［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2021.

［13］劉雨涵.山東美協(xié)主席張望：濟(jì)南國(guó)際雙年展提升城市氣質(zhì)［EB/OL］.（2023-01-10）［2023-03-21］.https：//www.ql1d.com/general/20632332.html.

［14］張宜.科技為藝術(shù)賦能，打造立體式國(guó)際文化名城［EB/OL］.（2023-01-10）［2023-03-21］.https：//www.sohu.com/a/745662939_121687424.

（責(zé)任編輯：劉德卿）

收稿日期：2023-05-28

作者簡(jiǎn)介：孫曉娜，女，博士，山東藝術(shù)學(xué)院公共教育學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)和設(shè)計(jì)理論、文藝美學(xué)、文化遺產(chǎn)等。

項(xiàng)目來源：本文系山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“跨界與破局：通專耦合視域下藝術(shù)學(xué)概論TRIP+動(dòng)態(tài)教學(xué)改革研究”（L2021Y10290368）的階段性成果。

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2024.01.011