王牧云 李術(shù)輝

【摘 要】數(shù)字博物館立足數(shù)字技術(shù)層面為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)提供更豐富的教學(xué)資源，豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)方式。相較于傳統(tǒng)博物館，數(shù)字博物館的傳統(tǒng)文化教學(xué)價(jià)值凸顯于資源價(jià)值、交互價(jià)值和發(fā)展價(jià)值三個(gè)層面。在教學(xué)實(shí)踐中，由于教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)引低效、教學(xué)活動(dòng)組織失衡以及教學(xué)評(píng)價(jià)功能片面的問(wèn)題，制約了數(shù)字博物館的傳統(tǒng)文化教學(xué)價(jià)值。以清晰的教學(xué)目標(biāo)確保資源價(jià)值、創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境激活交互價(jià)值和建構(gòu)多維評(píng)價(jià)體系實(shí)現(xiàn)發(fā)展價(jià)值，有助于上述問(wèn)題的解決。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字博物館 傳統(tǒng)文化教學(xué) 價(jià)值 藩籬 策略

【中圖分類號(hào)】G40 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1002-3275（2024）01-05-05

根據(jù)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，堅(jiān)持整體設(shè)計(jì)，貼近學(xué)生實(shí)際?！吨袊?guó)教育現(xiàn)代化2035》提出，利用現(xiàn)代技術(shù)加快推動(dòng)人才培養(yǎng)模式改革，建立數(shù)字教育資源共建共享機(jī)制。在此背景下，思考如何借助數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供豐富資源、拓寬渠道，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的文化理解、增強(qiáng)學(xué)生的文化自信具有重要意義。在傳統(tǒng)文化教學(xué)中合理使用數(shù)字博物館，既是對(duì)文化選擇和文化賦能的有益探索，也是培育時(shí)代新人的積極回應(yīng)。

一、數(shù)字博物館的概念

數(shù)字博物館的概念是在傳統(tǒng)博物館的基礎(chǔ)上提出的。傳統(tǒng)博物館即普遍意義上的實(shí)體博物館，“是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)”［1］。其作為一所場(chǎng)館，具有公益性和為社會(huì)提供教育、研究和欣賞價(jià)值的特性。數(shù)字博物館的概念起初被定義為“在數(shù)字信息環(huán)境下，以特定方式（數(shù)字傳輸處理技術(shù)）對(duì)館藏文物進(jìn)行組織、交流和利用的動(dòng)態(tài)機(jī)制或系統(tǒng)”［2］，而后演變?yōu)椤鞍岩话悴┪镳^的收藏、陳列、研究、教育、娛樂(lè)等功能用數(shù)字化的方式表現(xiàn)出來(lái)的博物館”［3］。當(dāng)前，數(shù)字博物館概念被明確為“以數(shù)字化形式對(duì)某些不可移動(dòng)文物和可移動(dòng)文物的相關(guān)信息進(jìn)行采集、管理，建立一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)字化博物館體系”［4］。概而言之，數(shù)字博物館可視為傳統(tǒng)博物館在數(shù)字維度的延展，通過(guò)技術(shù)革新的手段在內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)博物館進(jìn)行統(tǒng)整，具有數(shù)字化、個(gè)性化、多樣化、自動(dòng)化、獨(dú)立性、系統(tǒng)性、安全性的特點(diǎn)。［5］

二、數(shù)字博物館的傳統(tǒng)文化教學(xué)價(jià)值

（一）資源價(jià)值

首先，在空間層面，數(shù)字博物館可以淡化地緣差異，為傳統(tǒng)文化教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源支撐。就存在方式而言，數(shù)字博物館是博物館的數(shù)字形態(tài)，不受空間束縛，有助于溝通地域間的文化差異。我國(guó)幅員遼闊，各地博物館的數(shù)量和館藏品的豐富性有著顯著差距，一些藏品匱乏、博物館建設(shè)不完善的地區(qū)在依托博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)會(huì)受到相應(yīng)影響。而收藏了相應(yīng)資源的數(shù)字博物館則可以打破這種地緣制約，彰顯教育公平。同時(shí)，數(shù)字博物館的虛擬性使其不受入館人數(shù)的限制，學(xué)生可足不出戶地接受館藏品的熏陶。例如身在偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生通過(guò)訪問(wèn)數(shù)字故宮，即可實(shí)現(xiàn)對(duì)故宮全貌和宮殿細(xì)節(jié)的觀察，也可以在故宮博物院數(shù)字文物庫(kù)上觀賞館藏品的細(xì)節(jié)還原，以增進(jìn)文化理解，增強(qiáng)文化自信。

其次，在時(shí)間層面，數(shù)字博物館可以實(shí)時(shí)或延時(shí)訪問(wèn)，為傳統(tǒng)文化教學(xué)提供便捷的教學(xué)資源保障。數(shù)字博物館借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可打破時(shí)空壁壘，通過(guò)VR、H5等技術(shù)手段，讓參觀者能夠?qū)崿F(xiàn)身臨其境的“云參觀”［6］，為傳統(tǒng)文化教學(xué)適時(shí)提供實(shí)例。對(duì)凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藏品進(jìn)行鑒賞，是深化學(xué)生文化認(rèn)同的有效路徑。古籍、書法、繪畫、文物等材質(zhì)脆弱，這類易于湮滅的文化形式不方便為學(xué)生提供近距離的觀摩機(jī)會(huì)［7］，而文化一旦被數(shù)字化存儲(chǔ)就會(huì)恒定地存留于數(shù)字世界，并且恒定地發(fā)揮著傳播效能。數(shù)字博物館可以憑借其獨(dú)有的存儲(chǔ)功能和計(jì)算能力，為學(xué)生展示相應(yīng)展品的全景及細(xì)節(jié)，以及作者和創(chuàng)作背景等相關(guān)資料。此外，在參觀時(shí)間的限制下，學(xué)生在真實(shí)的博物館中進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)時(shí)難以全面詳細(xì)地了解相關(guān)信息。對(duì)此，數(shù)字博物館可以為學(xué)生提供相關(guān)資源，作為線下學(xué)習(xí)的延時(shí)補(bǔ)充。

（二）交互價(jià)值

首先，數(shù)字博物館能夠?yàn)閷W(xué)生與學(xué)習(xí)資源間的交互提供支持?；跀?shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)具備開(kāi)放的交互系統(tǒng)，學(xué)生在以博物館為學(xué)習(xí)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是與館藏品交互的過(guò)程。此過(guò)程的關(guān)鍵在于構(gòu)建學(xué)生與藏品之間的溝通橋梁，喚醒學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)行為?；跀?shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)具有較強(qiáng)的導(dǎo)引性，學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容間的聯(lián)系更加緊密。以數(shù)字博物館提供的豐富資源為支撐，能夠在學(xué)生的內(nèi)在思想與外在的實(shí)物和事件表征之間構(gòu)建起以知識(shí)為連接樞紐的關(guān)系，進(jìn)而彌合學(xué)生與學(xué)習(xí)資源間的隔閡。例如當(dāng)學(xué)生通過(guò)訪問(wèn)數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時(shí)，便與相應(yīng)的畫作、雕塑、書法作品等開(kāi)始線上交互。

其次，數(shù)字博物館能夠營(yíng)造融洽的學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)學(xué)習(xí)主體間的交往。學(xué)生在參觀傳統(tǒng)博物館時(shí)，在館規(guī)的約束下，往往難以實(shí)時(shí)進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)交流。而數(shù)字博物館憑借其特有的線上優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生間的即時(shí)分享提供了平臺(tái)。此外，數(shù)字博物館將師生間的二元交互豐富為多元交互，能夠有效幫助教師實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)生的精準(zhǔn)學(xué)習(xí)。［8］在實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師和學(xué)生通過(guò)對(duì)數(shù)字博物館的合力利用，適時(shí)適當(dāng)調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)行為，此時(shí)數(shù)字博物館不僅作為學(xué)習(xí)工具，而且也是師生交互的媒介，發(fā)揮著支持教學(xué)的重要作用。

（三）發(fā)展價(jià)值

首先，數(shù)字博物館有助于拓展學(xué)生文化素養(yǎng)的面域?；跀?shù)字博物館的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)關(guān)注學(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展的多個(gè)面域，數(shù)字博物館提供的資源具有開(kāi)放性，是拓展學(xué)生文化素養(yǎng)面域的基礎(chǔ)。學(xué)生文化素養(yǎng)中的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神等不是割裂的，而是以其內(nèi)在邏輯緊密聯(lián)系的，并與自主發(fā)展方面的學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活，社會(huì)參與方面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等息息相關(guān)。數(shù)字博物館呈現(xiàn)的展品資源為學(xué)生提供人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神的熏陶，并且展品背后的古人品德、精神等，也可對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等產(chǎn)生積極影響。同時(shí)，專家對(duì)展品的詮釋可為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供符合時(shí)代的導(dǎo)引，學(xué)生在全面理解展品的基礎(chǔ)上，增進(jìn)文化理解。

其次，數(shù)字博物館有助于促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的個(gè)性化發(fā)展。數(shù)字博物館可以根據(jù)用戶的檢索關(guān)鍵詞，有目的、有針對(duì)性地推送用戶青睞的文化內(nèi)容，從而拓寬傳統(tǒng)文化的傳播渠道［9］，為學(xué)生文化素養(yǎng)全面且個(gè)性化的發(fā)展提供了實(shí)踐層面的保障。傳統(tǒng)博物館的展品分布遵循管理者的分類方式，如按照出土?xí)r間、展品類型、展品作者，將展品布置在相應(yīng)區(qū)域，學(xué)生的參觀學(xué)習(xí)在某種程度上是跟隨著管理者的思路被動(dòng)進(jìn)行的。而數(shù)字博物館既覆蓋本領(lǐng)域內(nèi)的多樣信息，滿足展覽的社會(huì)化需求，又為具有小眾愛(ài)好的部分用戶提供個(gè)性化服務(wù)。［10］學(xué)生在檢索的過(guò)程中可按照自己的需要和組織方式持續(xù)深入探索，這既是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是自身文化素養(yǎng)個(gè)性化發(fā)展的過(guò)程。

三、基于數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)踐藩籬

（一）教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)引低效

基于數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)往往依賴于具體可行的教學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)引，而教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)引的偏誤桎梏著數(shù)字博物館的應(yīng)用效果。

首先，教學(xué)目標(biāo)渙散，學(xué)生對(duì)數(shù)字博物館使用失焦。數(shù)字博物館在時(shí)空上的便捷性，能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供重要工具。然而，如果教學(xué)目標(biāo)不能指引學(xué)生如何使用這一工具和使用這一工具完成哪些具體任務(wù)，那么學(xué)生勢(shì)必會(huì)脫離學(xué)習(xí)實(shí)際，失去應(yīng)用焦點(diǎn)，以致漫無(wú)目的地發(fā)散和瀏覽。如“查閱相關(guān)資料，鑒賞某作品”的目標(biāo)，背后隱藏的是教師將學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)視作“投入—產(chǎn)出”式的簡(jiǎn)單機(jī)械過(guò)程。此目標(biāo)導(dǎo)引下，學(xué)生將會(huì)收集盡可能多的相關(guān)內(nèi)容來(lái)完善答案作為學(xué)習(xí)主要目的。雖然數(shù)字博物館便捷的工具屬性可提供豐富的內(nèi)容，但是也容易使學(xué)生迷失于信息洪流中。這導(dǎo)致了學(xué)生的文化理解被各種資源裹挾，也限制了學(xué)生思維能力的自主發(fā)展。

其次，教學(xué)目標(biāo)刻板，學(xué)生對(duì)數(shù)字博物館應(yīng)用固化。當(dāng)教學(xué)目標(biāo)不能真正發(fā)揮引導(dǎo)作用時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的發(fā)展期望和學(xué)生的學(xué)習(xí)行為皆可能發(fā)生異化。表現(xiàn)為缺乏適切的教學(xué)目標(biāo)指引，教師持續(xù)下達(dá)指令以防止學(xué)生的學(xué)習(xí)隨意，而學(xué)生只能依賴于教師的指令開(kāi)展學(xué)習(xí)。如杜威所言，把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識(shí)、學(xué)習(xí)某些課業(yè)的場(chǎng)所，并不能成為兒童生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，并不具有真正的教育作用。［11］此情形下，數(shù)字博物館未發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值，傳統(tǒng)文化教學(xué)也呈現(xiàn)出機(jī)械化和去生命化。如果學(xué)生只在教師流程化的指令下，按部就班地在數(shù)字博物館中查閱規(guī)定范圍內(nèi)的資料，那么便模糊了數(shù)字博物館資源價(jià)值的生成性和動(dòng)態(tài)性。

（二）教學(xué)活動(dòng)組織失衡

數(shù)字博物館的引入在為傳統(tǒng)文化教學(xué)提供豐富便捷資源的同時(shí)，也可能將學(xué)生置于一種精神匱乏和價(jià)值混亂的危機(jī)中。［12］首先，教學(xué)活動(dòng)單一，學(xué)生與數(shù)字博物館間的互動(dòng)淺表。數(shù)字博物館提供的教學(xué)資源一般較為固定，不能依照學(xué)生需求提供相應(yīng)的內(nèi)容。因此，在一些教學(xué)活動(dòng)中師生僅將數(shù)字博物館視為豐富知識(shí)內(nèi)容的來(lái)源。例如在鑒賞數(shù)字博物館提供的相應(yīng)展品活動(dòng)中，師生常以瀏覽數(shù)字博物館內(nèi)容為主。此種教學(xué)活動(dòng)下，學(xué)生只是浮光掠影地了解了相應(yīng)展品，難以感悟到展品蘊(yùn)藏的深度內(nèi)涵。此時(shí)，學(xué)生與數(shù)字博物館的互動(dòng)是單向的、淺表的，未能將自己的思維與數(shù)字博物館呈現(xiàn)的知識(shí)進(jìn)行融通。

其次，教學(xué)活動(dòng)異化，教學(xué)主體間的互動(dòng)流于形式?！皢?wèn)—答”為主的教學(xué)活動(dòng)導(dǎo)致師生間權(quán)力失衡。傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)一般由教師設(shè)計(jì)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中接收教師的指令，數(shù)字博物館這一線上平臺(tái)成為學(xué)生完成任務(wù)的工具載體，并且教師與學(xué)生間的互動(dòng)僅是形式上的，教師未能利用數(shù)字博物館與學(xué)生充分交流，也未能利用線上多主體同時(shí)在線的特征，為學(xué)生搭建自主溝通渠道。同時(shí)，在傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)中，“這位同學(xué)的解讀最好”“這組同學(xué)整理的最準(zhǔn)確”等體現(xiàn)功利化追求的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)異化，教學(xué)主體基于數(shù)字博物館這一平臺(tái)上的互動(dòng)行為呈現(xiàn)出二元對(duì)立、非此即彼的樣態(tài)。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)功能片面

科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)能夠?yàn)閷W(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展起到審視、規(guī)正的作用，然而基于數(shù)字博物館組織傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)踐中仍存在片面化的教學(xué)評(píng)價(jià)。

首先，單一的評(píng)價(jià)維度掣肘學(xué)生個(gè)性發(fā)展。當(dāng)學(xué)生在利用數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時(shí)，有教師傾向于通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練、重復(fù)提問(wèn)的方式鞏固學(xué)生對(duì)文化知識(shí)點(diǎn)的記憶，并以此作為評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的依據(jù)。這種片面化的教學(xué)評(píng)價(jià)使得實(shí)用性、標(biāo)準(zhǔn)性、效率性成為衡量數(shù)字博物館教學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而數(shù)字博物館的功能也被窄化為訓(xùn)練學(xué)生記憶能力的工具，而其旨在促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展的功能則會(huì)被邊緣化。

其次，單向度的評(píng)價(jià)方式制約學(xué)生合作。單向度的教學(xué)評(píng)價(jià)即教師單向評(píng)價(jià)學(xué)生。評(píng)價(jià)重點(diǎn)在于將教師的預(yù)期答案與學(xué)生的答案進(jìn)行對(duì)比，忽視了學(xué)生的創(chuàng)造性、生成性。此外，注重對(duì)小組成果的評(píng)價(jià)，忽視對(duì)小組合作過(guò)程的評(píng)價(jià)。學(xué)生以小組為單位利用數(shù)字博物館進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是社會(huì)化的過(guò)程，而一些教師在評(píng)價(jià)中常忽視小組合作分工、行為的評(píng)價(jià)，不利于學(xué)生社會(huì)化發(fā)展。

四、數(shù)字博物館傳統(tǒng)文化教學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略

（一）以清晰的教學(xué)目標(biāo)確保資源價(jià)值

指令清晰、定位明確的教學(xué)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)數(shù)字博館物資源價(jià)值的必要保障，而確定合適的教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵為在為學(xué)生指明學(xué)習(xí)途徑和學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為學(xué)生留足生成空間。

首先，重視基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)功能，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)正向認(rèn)知。新知教學(xué)只有引起學(xué)生的關(guān)注，并與其已有經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，才能被學(xué)生理解?；A(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)需要在了解學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)厝谌胄轮R(shí)。教師在了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，通過(guò)描述性和可操作性強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生將已有經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來(lái)。同時(shí)，教師要基于數(shù)字博物館的跨時(shí)空性，思考能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的課型結(jié)構(gòu)和課時(shí)編排。

其次，重視發(fā)展性教學(xué)目標(biāo)的中介功能，以數(shù)字博物館促進(jìn)學(xué)生的生成性學(xué)習(xí)。數(shù)字博物館是幫助學(xué)生增進(jìn)文化理解、深化文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信的數(shù)字資源工具。教師在教學(xué)中需將教學(xué)目標(biāo)視為學(xué)習(xí)任務(wù)與教學(xué)活動(dòng)的中介，以及師生、生生之間互動(dòng)的中介。在發(fā)展性目標(biāo)的導(dǎo)引下，數(shù)字博物館的使用能夠使原本固化的教學(xué)內(nèi)容活化，從而激活師生間積極正向的教學(xué)互動(dòng)。例如在國(guó)畫鑒賞的教學(xué)中，教師提出教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生以小組合作的方式，在數(shù)字博物館中分別查閱不同畫家作品的創(chuàng)作背景、作品分析等。學(xué)生在組內(nèi)完成鑒賞檔案，再通過(guò)線上或線下的方式，在班級(jí)中進(jìn)行分享。這樣既能夠?qū)崿F(xiàn)基于學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)生成果，也能密切學(xué)生個(gè)體與群體的關(guān)系。

（二）創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境激活交互價(jià)值

瓦根舍因認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者預(yù)先熟練掌握一定的知識(shí)，激發(fā)起相應(yīng)的認(rèn)知要求，智力培養(yǎng)才成為可能。［13］這與孔子提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想有異曲同工之妙。這啟發(fā)教師要在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

首先，創(chuàng)設(shè)支持深度學(xué)習(xí)的教學(xué)情境，深化學(xué)生與數(shù)字博物館的交互。學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的“關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的任務(wù)結(jié)構(gòu)與素養(yǎng)賴以體現(xiàn)的目標(biāo)情境中的問(wèn)題解決具有相似性”［14］，適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深度學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)促進(jìn)學(xué)生與數(shù)字博物館資源的互動(dòng)，如借助數(shù)字博物館將傳統(tǒng)文化相關(guān)信息可視化的便利，以數(shù)字形象的方式展示傳統(tǒng)文化［15］，或借助VR聯(lián)機(jī)技術(shù)，使師生在虛擬技術(shù)還原的博物館場(chǎng)景中進(jìn)行探索學(xué)習(xí)和互動(dòng)等。

其次，矯正教學(xué)主體失當(dāng)?shù)慕巧托袨?，?shí)現(xiàn)真實(shí)創(chuàng)生的互動(dòng)。在課程改革背景下，教師運(yùn)用多媒體技術(shù)開(kāi)展教學(xué)，力求體現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代性、豐富性與生動(dòng)性，從而全方位、多角度展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原貌。［16］教師應(yīng)以生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)姿態(tài)與學(xué)生分享數(shù)字博物館的使用心得，以引導(dǎo)而非強(qiáng)制的方式助力學(xué)生靈活使用數(shù)字博物館，實(shí)現(xiàn)師生對(duì)數(shù)字博物館資源的共同探索。同時(shí)，保障學(xué)生的主體性還需確保生生互動(dòng)的有效性，需要對(duì)學(xué)生的實(shí)時(shí)互動(dòng)進(jìn)行有效關(guān)注和督導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的無(wú)效互動(dòng)進(jìn)行糾正。另外還可以通過(guò)線上鏈接的方式與相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行連線或援引相關(guān)解說(shuō)。例如在展示故宮榫卯結(jié)構(gòu)的同時(shí)，引入不同專家對(duì)這一結(jié)構(gòu)的美學(xué)、力學(xué)、文化學(xué)等層面的解讀，將師生引入深度思考中，為學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展提供支持。

（三）建構(gòu)多維評(píng)價(jià)體系實(shí)現(xiàn)發(fā)展價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“是從文化理解、文化反思、文化認(rèn)同、文化自覺(jué)到文化信仰的文化實(shí)踐過(guò)程”［17］。對(duì)基于數(shù)字博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的評(píng)價(jià)也應(yīng)注重對(duì)這一過(guò)程的審視與規(guī)正。

首先，重視學(xué)前評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)的綜合運(yùn)用。教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)的評(píng)價(jià)中，不應(yīng)以一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)所有學(xué)生，而是要進(jìn)行學(xué)前評(píng)價(jià)明確學(xué)生的學(xué)情，并對(duì)學(xué)生個(gè)體的文化素養(yǎng)有所了解，以此為基礎(chǔ)審思評(píng)價(jià)維度和方法。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇上，既要關(guān)注學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，也要了解學(xué)生的文化理解和文化認(rèn)同的程度。例如在教學(xué)中，利用數(shù)字博物館提供的彈幕、留言等便捷功能，鼓勵(lì)學(xué)生在平臺(tái)發(fā)表作品鑒賞觀點(diǎn)、互相點(diǎn)評(píng)交流觀點(diǎn)。教師通過(guò)對(duì)學(xué)生的互動(dòng)進(jìn)行觀察，客觀地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。學(xué)生之間的互相評(píng)價(jià)可以豐富評(píng)價(jià)主體，使學(xué)生在放松的氛圍中了解并內(nèi)化他人的評(píng)價(jià)，以此作為改正和提升自己的參考。

其次，以形成性教學(xué)評(píng)價(jià)為學(xué)生的個(gè)性化、社會(huì)化發(fā)展提供指引。在形成性評(píng)價(jià)的持續(xù)作用下，學(xué)生能夠呈現(xiàn)出“大同小異”的素養(yǎng)發(fā)展樣態(tài)，即不同學(xué)生個(gè)體皆具有符合標(biāo)準(zhǔn)的差異化個(gè)性特征。因此，教學(xué)評(píng)價(jià)不應(yīng)要求學(xué)生一定要鑒賞出什么，而是要關(guān)注學(xué)生是以怎樣的方法去鑒賞。具體而言，就是要求教師能夠不拘泥于固化的模式或環(huán)節(jié)進(jìn)行刻板的教學(xué)評(píng)價(jià)，而是將形成性評(píng)價(jià)視為師生、生生間利用數(shù)字博物館進(jìn)行實(shí)時(shí)或延時(shí)學(xué)習(xí)的指南針。這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)既能避免漠視差異，破解學(xué)生文化素養(yǎng)評(píng)價(jià)被標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)束縛的困境，也能使學(xué)生在互動(dòng)交流中獲得社會(huì)化的發(fā)展。

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