趙耀宏 周芷帆

摘 要：就毛澤東精神的科學(xué)內(nèi)涵界定而言，它是展示中國(guó)共產(chǎn)黨人品質(zhì)與形象的革命價(jià)值觀念體系，是中華民族精神與馬克思主義相結(jié)合的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神，是蘊(yùn)含于中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)中的靈魂與標(biāo)志，是貫穿于黨的創(chuàng)新理論與思想成果中的精神氣質(zhì)。對(duì)于毛澤東精神而言，注重實(shí)際、實(shí)事求是的科學(xué)精神是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，信念堅(jiān)定、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神是方法運(yùn)用，聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的人民至上精神是價(jià)值坐標(biāo)，嚴(yán)于律己、率先垂范的無(wú)私奉獻(xiàn)精神是實(shí)踐品格。其當(dāng)代價(jià)值不僅體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)的內(nèi)在范疇，而且也為世界人民追求進(jìn)步提供了革命動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：毛澤東精神；中國(guó)共產(chǎn)黨人精神；民族精神；實(shí)事求是；斗爭(zhēng)精神；人民至上

一、引? 論

習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上講話指出：“在為中國(guó)人民不懈奮斗的光輝一生中，毛澤東同志表現(xiàn)出一個(gè)偉大革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見(jiàn)、堅(jiān)定不移的革命信念、勇于開(kāi)拓的非凡魄力、爐火純青的斗爭(zhēng)藝術(shù)、杰出高超的領(lǐng)導(dǎo)才能。”[1]9這深刻闡明了毛澤東的超凡政治智慧和卓越領(lǐng)導(dǎo)才能。

毛澤東研究一直是中共黨史黨建學(xué)界研究的重點(diǎn)、熱點(diǎn)之一，研究成果蔚為大觀，其中有關(guān)毛澤東精神的研究亦成果豐碩。作為第一部以毛澤東精神為研究對(duì)象的專著，劉振起的《毛澤東精神》一書基于毛澤東作為世界上最偉大政黨、軍隊(duì)、國(guó)家的締造者及其思想、實(shí)踐對(duì)中國(guó)與世界的巨大影響，把整體性意義上的毛澤東精神的科學(xué)內(nèi)涵具體化為：大善精神、平等精神、報(bào)國(guó)精神、民本精神、斗爭(zhēng)精神、合作精神、開(kāi)放精神、學(xué)者精神、修身精神、平民精神，[2]目錄2-8使這一主題研究初步系統(tǒng)化。作為毛澤東精神研究的濫觴，宋儉、孫康、丁俊萍區(qū)分了毛澤東精神與毛澤東思想的異同，主張應(yīng)將毛澤東精神作為獨(dú)立于毛澤東思想之外的對(duì)象予以研究。[3]他們認(rèn)為毛澤東精神是一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，[4]就毛澤東精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系而言，“長(zhǎng)征精神是毛澤東精神最重要的組成部分，長(zhǎng)征精神的形成標(biāo)志著毛澤東精神的基本形成”。[5]就毛澤東精神與當(dāng)代中國(guó)精神的邏輯關(guān)系而言，宋儉、楊安妮認(rèn)為前者是后者的重要源泉與主要內(nèi)容。[6]就毛澤東精神的本質(zhì)特征而言，許全興認(rèn)為毛澤東精神是“中國(guó)共產(chǎn)黨精神和現(xiàn)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)魂”。[7]從邏輯界限設(shè)定層面，尚慶飛認(rèn)為毛澤東精神是“毛澤東及其理論實(shí)踐所蘊(yùn)含的最深層本質(zhì)”，具有“中華民族積極向上精神的現(xiàn)代形式”與“超越時(shí)空限制的文化特性”。在此基礎(chǔ)上，毛澤東精神的基本內(nèi)涵可概括為平等主義精神、獨(dú)創(chuàng)精神、拼搏精神與集體主義精神的合題。[8]還有學(xué)者把毛澤東精神的內(nèi)涵概括為“追求崇高、實(shí)事求是、唯物辯證、頑強(qiáng)奮斗、獨(dú)立自主、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)造和以民為本”。[9]上述研究主要是對(duì)毛澤東精神的定性研究。此外，該研究領(lǐng)域中也出現(xiàn)了“運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法對(duì)毛澤東精神研究成果的時(shí)間分布、被引頻次、學(xué)術(shù)關(guān)注度、主題詞聚類、研究?jī)?nèi)容與主題等項(xiàng)指標(biāo)作統(tǒng)計(jì)分析”[10]的定量研究新動(dòng)向，這在一定程度上彌補(bǔ)了定性研究精細(xì)化、數(shù)據(jù)化、科學(xué)化不足的弊端。

以上成果在研究范疇、研究對(duì)象、歷史生成、精神譜系關(guān)系、邏輯前提、基本內(nèi)涵、當(dāng)代意義等方面為進(jìn)一步研究毛澤東精神奠定了本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論基礎(chǔ)。但總體來(lái)看，對(duì)毛澤東精神的內(nèi)涵界定、邏輯架構(gòu)的凝練與概括還有進(jìn)一步提升的空間，特別是對(duì)毛澤東精神基本內(nèi)涵的界定及邏輯架構(gòu)等課題仍需進(jìn)行深入的學(xué)理性闡釋。

二、對(duì)毛澤東精神內(nèi)涵的科學(xué)界定

什么是毛澤東精神？這是研究毛澤東精神首先要回答的問(wèn)題。弄清楚這個(gè)問(wèn)題，是研究毛澤東精神的體系建構(gòu)與價(jià)值意蘊(yùn)的前提。為此，需要回到毛澤東精神發(fā)生的歷史現(xiàn)場(chǎng)，在剖析其與黨的紅色基因、中華民族精神、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果等的關(guān)系中去界劃與重構(gòu)。

（一）毛澤東精神是展示中國(guó)共產(chǎn)黨人品質(zhì)與形象的革命價(jià)值觀念體系

從毛澤東精神與中國(guó)共產(chǎn)黨紅色基因的關(guān)系維度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨紅色基因的本質(zhì)特征就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)，是黨從誕生之日起就寫在自己旗幟上并融入血脈中的。習(xí)近平指出：中國(guó)共產(chǎn)黨冠名共產(chǎn)黨的原因就在于，“從成立之日起我們黨就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求”。[11]10百余年來(lái)，黨之所以能夠經(jīng)受住無(wú)數(shù)驚濤駭浪，由小到大，由弱變強(qiáng)，精神的力量是重要原因之一。新民主主義革命時(shí)期，黨培育形成了以偉大建黨精神為引領(lǐng)的“井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、西柏坡精神”[12]146等；新中國(guó)成立后，黨培育形成了“抗美援朝精神、‘兩彈一星精神、雷鋒精神、焦裕祿精神”[12]146等。這些精神孕育、產(chǎn)生于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的百余年偉大實(shí)踐過(guò)程中，都伴隨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)的偉大進(jìn)程，都伴隨堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想信念的奮斗過(guò)程，“都是共產(chǎn)主義理想信念同發(fā)展變化了的革命形勢(shì)與任務(wù)相結(jié)合的產(chǎn)物”。[13]36因此，上述革命精神具有“精神內(nèi)涵的共性或內(nèi)在統(tǒng)一性”，[13]36以由偉大建黨精神引領(lǐng)的中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的形式共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人心系人民、胸懷天下的精神豐碑。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要締造者，毛澤東把畢生精力都獻(xiàn)給了中國(guó)人民和世界人民的解放事業(yè)，他主導(dǎo)締造的“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的中國(guó)共產(chǎn)黨，同時(shí)也是“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”，[14]18實(shí)現(xiàn)了最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一；同時(shí)，他也是共產(chǎn)主義理想的大力倡導(dǎo)者，是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中很多具體精神的提出者和概括者。因此，從這個(gè)意義上講，毛澤東精神盡管以毛澤東個(gè)人的名字命名，但其精神本質(zhì)就是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人精神，就是以共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)并付諸實(shí)踐、矢志不渝地為之奮斗終身的共產(chǎn)主義精神。

（二）毛澤東精神是中華民族精神與馬克思主義相結(jié)合的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神

從毛澤東精神與中華民族精神的關(guān)系維度看，毛澤東精神深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，也生發(fā)于中華民族命運(yùn)的升降沉浮過(guò)程中。從人類文明發(fā)展史視角來(lái)看，民族精神具有民族傳承性特征，必須植根于本民族內(nèi)生性的精神文化氣質(zhì)之中。因此，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)要繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大民族精神。就一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展道路而言，“總會(huì)迸發(fā)出一些影響深遠(yuǎn)的精神力量，成為這個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶，成為激勵(lì)這個(gè)國(guó)家和民族繼續(xù)前行的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。[15]毛澤東精神正體現(xiàn)為同中華民族的歷史與命運(yùn)息息相關(guān)的一種集體記憶與精神動(dòng)力。習(xí)近平精辟概括了毛澤東對(duì)新民主主義革命、中華民族偉大復(fù)興以及中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等方面的偉大歷史貢獻(xiàn)：毛澤東是“馬克思主義中國(guó)化的偉大開(kāi)拓者”“近代以來(lái)中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)者和民族英雄”“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人”“走在中華民族和世界進(jìn)步潮流前列的偉大人物”。[16]49在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了“胸懷天下的愛(ài)國(guó)精神、破舊立新的革命精神、實(shí)事求是的科學(xué)精神、當(dāng)家作主的主人翁精神、平等互助的團(tuán)結(jié)精神、無(wú)所畏懼的奮斗精神、自力更生的自主精神、敢闖新路的創(chuàng)造精神”，[17]將中華民族精神提升到了一個(gè)歷史新高度、新境界，極大改變了全黨全國(guó)各族人民的精神狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)了政治解放的全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致、眾志成城，積極主動(dòng)為建設(shè)新中國(guó)而不懈奮斗。舊中國(guó)人們“各掃門前雪”的自私自利傳統(tǒng)思想為全心全意為人民服務(wù)的革命道德所取代，中華民族的整體精神面貌煥然一新，在以毛澤東精神為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了新生。

（三）毛澤東精神是蘊(yùn)含于中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)中的靈魂與標(biāo)志

從毛澤東精神與中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)建構(gòu)、傳承的關(guān)系維度看，作為承載毛澤東精神的人格主體，毛澤東也是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系中很多具體精神“形成發(fā)展的奠基者、內(nèi)涵特質(zhì)的闡發(fā)者和弘揚(yáng)實(shí)踐的倡行者，因而也是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的首要構(gòu)建者”。[18]譬如偉大建黨精神與鐵人精神等，毛澤東就對(duì)其作出了巨大貢獻(xiàn)。他對(duì)前者的“開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)”體現(xiàn)在：他創(chuàng)作了大量詩(shī)詞禮贊革命精神，其哲學(xué)思想為建黨精神提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨形成的優(yōu)良作風(fēng)為建黨精神奠定了實(shí)踐根基，他為將建黨精神轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)力量指明了方向，等等。[19]就他對(duì)鐵人精神的貢獻(xiàn)而言，“毛澤東思想是大慶精神形成的重要理論來(lái)源，是指導(dǎo)大慶會(huì)戰(zhàn)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)”，“鐵人精神體現(xiàn)了‘人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力的主人翁精神”與“‘全心全意為人民服務(wù)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神”。[20]從中國(guó)共產(chǎn)黨精神特質(zhì)來(lái)看，毛澤東精神與其他革命精神具有以馬克思主義科學(xué)理論為旗幟、以人民史觀為基石、集中體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨根本性質(zhì)和宗旨的精神共性因素。這種精神普遍性的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于，它既適應(yīng)于中國(guó)共產(chǎn)黨人精神層面的思想教育、價(jià)值塑造、作風(fēng)養(yǎng)成，又適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值體系確立及人民大眾的道德培養(yǎng)。從毛澤東精神的歷史發(fā)生邏輯看，它是一種基于中國(guó)革命時(shí)代與中國(guó)社會(huì)特征認(rèn)知而被高度概括凝練的精神文化。因此，必須在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與精神傳統(tǒng)不可分割、相互依存的整體性歷史語(yǔ)境中把握毛澤東精神的本質(zhì)屬性。

（四）毛澤東精神是貫穿于黨的創(chuàng)新理論與思想成果中的精神氣質(zhì)

就馬克思主義在中國(guó)的表現(xiàn)形式而言，毛澤東認(rèn)為，“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”?！懊褡逍问降鸟R克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵21]651馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)就在于，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。[22]534在此問(wèn)題域中，毛澤東首次使用了“實(shí)事求是”這一概念。這一命題的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人道路自信、理論自信的表現(xiàn)，是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的成果。這是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的正確結(jié)論，標(biāo)志著在如何對(duì)待馬克思主義方面質(zhì)的飛躍，體現(xiàn)了巨大的政治勇氣和創(chuàng)新理論品格。這是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，而毛澤東的貢獻(xiàn)最大。所以中國(guó)共產(chǎn)黨用毛澤東的名字來(lái)命名馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍所形成的理論成果。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以古為今用、新鮮活潑的“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)智慧”，把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予“實(shí)事求是”以時(shí)代新意，并最終使其成為全黨認(rèn)可的思想路線，由此形成中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)求是精神。事實(shí)上，在思想邏輯與實(shí)踐邏輯相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，思想路線層面的實(shí)事求是和精神層面的實(shí)事求是相輔相成，統(tǒng)一于中國(guó)革命的偉大實(shí)踐。這充分證明，如果沒(méi)有以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本理論與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的巨大理論勇氣和科學(xué)創(chuàng)新精神，就不可能有實(shí)事求是思想路線的確立。沒(méi)有實(shí)事求是思想路線的確立，就無(wú)法鑄就馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的靈魂與精髓，也就難以推進(jìn)中國(guó)革命偉大事業(yè)。

三、毛澤東精神的邏輯架構(gòu)

毛澤東精神的邏輯架構(gòu)，涉及毛澤東本人在實(shí)踐、理論等多維層面所展現(xiàn)出的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)精神、深邃的思想理論、高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等表征，主要包括以下幾方面。

（一）認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：注重實(shí)際、實(shí)事求是的科學(xué)精神

實(shí)事求是是毛澤東精神的基石。正是黨的思想路線的提出與實(shí)踐，使得毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民取得了革命成功。實(shí)事求是的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在：一是孜孜不倦、好學(xué)深思。毛澤東的才能與智慧是他在中國(guó)革命與建設(shè)的豐富實(shí)踐中歷練、升華的結(jié)果。他的一生是“活到老、學(xué)到老”的一生，讀書活動(dòng)伴隨他為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大一生。毛澤東的學(xué)習(xí)實(shí)踐立足于“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題意識(shí)，他為解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題而讀馬列著作等“有字小書”與中國(guó)社會(huì)的“無(wú)字大書”。他在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，注重書本知識(shí)與實(shí)際知識(shí)并重：既提倡讀“有字小書”，也提倡讀“無(wú)字大書”，主張向社會(huì)、向?qū)嶋H、向人民群眾乃至天下萬(wàn)事萬(wàn)物學(xué)習(xí)。進(jìn)而，毛澤東的才能與智慧也是他讀“有字小書”與“無(wú)字大書”相輔相成、相得益彰的結(jié)果。堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，既是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的對(duì)待理論的正確態(tài)度與優(yōu)良作風(fēng)，同時(shí)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新。二是立足實(shí)際、調(diào)查研究。把調(diào)查研究作為認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)基本國(guó)情的基本路徑，突破狹隘的經(jīng)驗(yàn)論與教條主義的局限性，是毛澤東的行事風(fēng)格和獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)。毛澤東終生重視調(diào)查研究。早在1913年的《講堂錄》中，他就指出：“閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”[23]587在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，他提出了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的科學(xué)論斷。在他看來(lái)，正確科學(xué)的調(diào)查研究是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本工作方法要求。而“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事”，[24]802只有深入、正確、全面、系統(tǒng)地調(diào)查研究，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)革命所面臨的基本國(guó)情，才能全面掌握政策與作出正確決策。三是著眼全局、應(yīng)時(shí)而變。善于站在全局高度，運(yùn)用唯物史觀觀察時(shí)代及其發(fā)展變化，增強(qiáng)與提高認(rèn)識(shí)與把握形勢(shì)的正確性、系統(tǒng)性和預(yù)見(jiàn)性，并根據(jù)變化了的總體性實(shí)際作出新判斷、得出新結(jié)論，是毛澤東的馬克思主義實(shí)踐觀的突出特點(diǎn)。全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中日民族矛盾取代國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾上升為主要矛盾。毛澤東調(diào)整了中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線策略以及具體的階級(jí)和階層政策，適時(shí)提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和政策，促成了國(guó)共第二次合作。由于毛澤東總能根據(jù)變化了的實(shí)際去動(dòng)態(tài)調(diào)整應(yīng)對(duì)的戰(zhàn)略與策略，因此，他總能在事物剛剛露出苗頭的時(shí)候，就未雨綢繆地站在時(shí)代前列，基于對(duì)客觀實(shí)際的科學(xué)研判來(lái)把握大勢(shì)、探尋規(guī)律、預(yù)測(cè)未來(lái)、搶占先機(jī)。

正是基于上述理論品格和精神境界，毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化的命題和任務(wù)。在其大力倡導(dǎo)下，全黨確立了關(guān)于實(shí)事求是思想路線的政治共識(shí)、思想共識(shí)、理論共識(shí)與方法共識(shí)。具體而言，毛澤東著力闡明了堅(jiān)持實(shí)事求是需要解決好的三個(gè)命題：其一，一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東指出：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)?！盵24]853這里講的中國(guó)實(shí)際是總體性的：既包括中國(guó)的歷史實(shí)際，也包括中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際；既包括中國(guó)的政治實(shí)際，也包括中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等方方面面的實(shí)際；既包括武器、藥品等器物層面的實(shí)際，也包括“人心”等精神方面的實(shí)際……馬克思主義中國(guó)化，就要從上述總體性的實(shí)際出發(fā)。其二，理論聯(lián)系實(shí)際。雖然中共中央在到達(dá)延安之前就有馬克思主義要同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的思想，但理論聯(lián)系實(shí)際的命題則是在全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期明確提出來(lái)的。毛澤東在延安時(shí)再三強(qiáng)調(diào)、闡釋了這一原則。譬如，在談及新民主主義文化的科學(xué)屬性時(shí)，他指出：“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”[22]707在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》中，他繼續(xù)闡發(fā)此原則：“一切實(shí)際工作者必須向下作調(diào)查。對(duì)于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系?！盵24]791在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他從中國(guó)革命全局高度給予這一原則高度評(píng)價(jià)：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?！盵24]7961942年2月，他在《整頓黨的作風(fēng)》中對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際作出經(jīng)典表述：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！盵24]820其三，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、堅(jiān)持和發(fā)展真理。毛澤東以實(shí)踐觀點(diǎn)系統(tǒng)論述了人的認(rèn)識(shí)來(lái)源、實(shí)踐第一性、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系、檢驗(yàn)真理的基本標(biāo)準(zhǔn)等馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本問(wèn)題。在《新民主主義論》中，他更加明確地指出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的人民性、社會(huì)實(shí)踐性原則，即“只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度”。[22]663

上述理論命題的提出和解決，為全黨確立科學(xué)的思維方式和行為選擇提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。經(jīng)由延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)等的系統(tǒng)性整頓和改造，全黨的精神從十月革命經(jīng)驗(yàn)教條化、共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化、馬克思主義本本化的思想禁錮中解放出來(lái)，在思想上、政治上形成了只有把馬列主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，才能制定出符合中國(guó)國(guó)情的革命綱領(lǐng)并找到中國(guó)獨(dú)特的革命道路的基本共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了全黨空前的思想統(tǒng)一，為中國(guó)革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。概言之，注重實(shí)際、實(shí)事求是，構(gòu)成了毛澤東精神的科學(xué)理性精神維度。

（二）方法運(yùn)用：信念堅(jiān)定、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神

毛澤東對(duì)革命事業(yè)抱有堅(jiān)定的必勝信念。無(wú)論是在革命事業(yè)處于低潮時(shí)，還是在自身受到不公正待遇、被多次打擊和排斥甚至被撤職時(shí)，他從未喪失革命必勝的信念。他以高度的理論自覺(jué)、政治自覺(jué)、歷史自覺(jué)研究中國(guó)革命的基本規(guī)律，激勵(lì)遭受失敗和挫折的黨員干部看到勝利的曙光和希望。1930年，毛澤東在《星星之火，可以燎原》中用詩(shī)一樣的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)中國(guó)革命必然勝利的堅(jiān)定信念：快要到來(lái)的中國(guó)革命高潮，是“站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船”，“立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日”，“躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒”。[25]106正是因?yàn)橐悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理論自信與道路自信，中國(guó)革命才最終走向了勝利。

毛澤東以其不屈不撓、敢于斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志與鮮明品格，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主、走自己的道路的革命征程中作了重要表率。獨(dú)立自主原則是馬克思主義政策、策略思想的重要內(nèi)容之一。馬克思強(qiáng)調(diào)：工人階級(jí)的解放事業(yè)“用什么方式來(lái)達(dá)到結(jié)局，應(yīng)當(dāng)由這個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)自己選擇”。[26]683恩格斯指出：“國(guó)際聯(lián)合只能存在于國(guó)家之間，因而這些國(guó)家的存在、它們?cè)趦?nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立也就包括在國(guó)際主義這一概念本身之中?！盵27]84列寧根據(jù)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新實(shí)際特別是在東方國(guó)家進(jìn)行革命面臨的特殊性，認(rèn)為東方共產(chǎn)主義者必須根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去解決所面臨的特殊任務(wù)。但在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上真正把獨(dú)立自主作為一條基本思想原則和工作方法來(lái)貫徹的是毛澤東。他在1935年指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵25]1611936年12月，他在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中明確使用了“獨(dú)立自主”這一概念：“無(wú)論處于怎樣復(fù)雜、嚴(yán)重、慘苦的環(huán)境，軍事指導(dǎo)者首先需要的是獨(dú)立自主地組織和使用自己的力量。”[25]222-223

毛澤東以其高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略與策略眼光，將堅(jiān)定的信念夯筑于科學(xué)運(yùn)籌與擘畫之中。他善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題，將革命的戰(zhàn)略與策略有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。所謂戰(zhàn)略，就是事關(guān)事物發(fā)展變化全局的根本的具有整體性的思想理論和行動(dòng)部署。從中國(guó)革命進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，經(jīng)歷了由小到大、由弱變強(qiáng)的風(fēng)雨歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨在武器裝備等器物層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)民黨反動(dòng)派、日本帝國(guó)主義、美帝國(guó)主義等國(guó)內(nèi)外敵人的情況下，最終推翻了“三座大山”，打勝了一場(chǎng)場(chǎng)不對(duì)稱戰(zhàn)爭(zhēng)。其原因是多方面的，且與以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的卓越戰(zhàn)略眼光有強(qiáng)相關(guān)性。毛澤東在戰(zhàn)略上的科學(xué)預(yù)判能力表現(xiàn)為他超凡的戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略眼光。他能夠未雨綢繆、掌握先機(jī)、趨利避害、克敵制勝。同時(shí)，要把戰(zhàn)略決策落到實(shí)處，還需要有科學(xué)的政策運(yùn)用方法和策略。他將政策的重要性上升到事關(guān)黨的生命的高度，要求全黨必須根據(jù)政治形勢(shì)、階級(jí)關(guān)系和實(shí)際情況來(lái)制定黨的政策，兼顧政策的原則性和靈活性。

概言之，信念堅(jiān)定、不屈不撓，既體現(xiàn)在毛澤東關(guān)于理想信仰認(rèn)知的本體論、認(rèn)識(shí)論層面，也體現(xiàn)在以靈活機(jī)動(dòng)的政策策略進(jìn)行實(shí)踐的方法論層面，它們共同構(gòu)成了毛澤東精神的政治靈魂維度。

（三）價(jià)值坐標(biāo)：聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的人民至上精神

人民群眾是一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，在人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的智慧和精神力量。毛澤東確信人民是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力：“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！盵24]1096這種唯物史觀在中國(guó)共產(chǎn)黨政黨倫理上的重大鮮明體現(xiàn)就是為人民服務(wù)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的根本所在。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞踐行為人民服務(wù)的根本宗旨，進(jìn)一步明確了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)要求。1938年，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員在民眾運(yùn)動(dòng)中，應(yīng)該是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客?！盵22]522共產(chǎn)黨員的利益觀的精髓在于，無(wú)論何時(shí)何地都“應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益”。[22]5221939年，他在致張聞天的信中，把“為人民服務(wù)”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀提了出來(lái)，這是從毛澤東著作中見(jiàn)到的最早關(guān)于“為人民服務(wù)”的論述。1942年5月，他強(qiáng)調(diào)一切文藝工作者要為“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”。他指出，對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，中國(guó)共產(chǎn)黨的態(tài)度是不拒絕利用，但要對(duì)其進(jìn)行批判性改造，使之變成“革命的為人民服務(wù)的東西”。[24]855同年10月，他在西北局高級(jí)干部會(huì)議上為22位先進(jìn)模范人物題詞，“站在民眾之中”“完全和群眾打成一片”“為群眾謀看得見(jiàn)的利益”“一刻也不脫離群眾”等題詞明確體現(xiàn)了他的為人民服務(wù)思想。1944年9月8日，他在張思德追悼會(huì)上發(fā)表了題為《為人民服務(wù)》的著名演講，由此，“為人民服務(wù)”正式成為中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)乃至一切革命同志的根本價(jià)值準(zhǔn)則與行為規(guī)范。同年12月15日，他在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)第二屆第二次會(huì)議上發(fā)表演說(shuō)，對(duì)黨員干部的政治倫理作出規(guī)范：“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。”[28]2431945年，他對(duì)“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵進(jìn)行了全面完整的闡述：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵24]1094-1095

圍繞全心全意為人民服務(wù)的政黨根本宗旨，必然有群眾路線的工作方法與之相協(xié)調(diào)，它們共同形成從本體論到方法論的邏輯閉環(huán)。作為克敵制勝的法寶之一，群眾路線既是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治路線、組織路線，也是根本的工作路線。1943年毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論高度對(duì)群眾路線的工作方法作了理論闡釋?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”成為對(duì)黨的群眾路線內(nèi)容的最早表述形式。在此基礎(chǔ)上，他又將這一馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)系統(tǒng)化：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去……如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！盵24]899毛澤東的上述思想在全黨得到高度認(rèn)同。以劉少奇為代表的黨內(nèi)同志在黨的七大上把群眾路線上升到黨的根本政治路線與黨的根本組織路線的高度：“所謂密切聯(lián)系人民群眾的路線，就是黨的群眾路線，毛澤東同志的群眾路線，就是要使我們黨與人民群眾建立正確關(guān)系的路線?！盵29]348

毛澤東認(rèn)為，世界觀就是方法論。全心全意為人民服務(wù)的人民史觀必然要求群眾路線的工作方法與之相配合。后者也體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的工作方法中。他認(rèn)為共產(chǎn)黨人進(jìn)行任何工作都必須采用“一般和個(gè)別相結(jié)合”“領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合”的方法。具體而言，盡管一般的普遍的號(hào)召是做好工作的前提，若沒(méi)有這一前提，就不能動(dòng)員廣大群眾。但只限于一般號(hào)召也不行，領(lǐng)導(dǎo)干部需要“具體地直接地從若干組織將所號(hào)召的工作深入實(shí)施，突破一點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)，然后利用這種經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)其他單位”。若缺失這些經(jīng)驗(yàn)，“就無(wú)法考驗(yàn)自己提出的一般號(hào)召是否正確，也無(wú)法充實(shí)一般號(hào)召的內(nèi)容，就有使一般號(hào)召歸于落空的危險(xiǎn)”。[24]897毛澤東關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的“兩結(jié)合”理論，是一個(gè)有機(jī)整體，抓住了“‘以人謀事的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本特征”。[30]

就群眾路線方法與革命斗爭(zhēng)環(huán)境之間的關(guān)系而言，二者呈現(xiàn)出正相關(guān)性?！岸窢?zhēng)愈是艱苦，就愈是需要共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的要求密切地相結(jié)合，愈是需要共產(chǎn)黨人的一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)密切地相結(jié)合”，這才是徹底粉碎主觀主義和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法。[24]902即革命斗爭(zhēng)環(huán)境越是艱苦，領(lǐng)導(dǎo)干部越是需要自覺(jué)踐行群眾路線。

此外，群眾路線不僅是黨的根本組織原則與工作方法，也是正確開(kāi)展、善于開(kāi)展思想政治工作的重要方法。毛澤東提出了一整套思想政治工作的理論、原則與方法，諸如：要以理服人，不能靠威勢(shì)吃飯；要實(shí)事求是，力戒空談；要發(fā)揚(yáng)民主，不盛氣凌人，以權(quán)壓人；要語(yǔ)言生動(dòng)，以情感人；要率先垂范，躬行踐行，牢記“領(lǐng)導(dǎo)者喊破嗓子不如做出樣子”的道理；要循循善誘，善于疏導(dǎo)，而不是強(qiáng)詞奪理，文過(guò)飾非，“疏通不在談鋒勝，更在自我批評(píng)中”，[31]153要用批評(píng)與自我批評(píng)的方式，達(dá)到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的目的；等等。從“大寫的人”的高度做人的思想政治工作的理論與方法，是毛澤東思想的重要內(nèi)容，也是毛澤東精神的重要內(nèi)涵，成為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、凝聚人心的重要經(jīng)驗(yàn)。

（四）實(shí)踐品格：嚴(yán)于律己、率先垂范的無(wú)私奉獻(xiàn)精神

人民對(duì)毛澤東抱有真誠(chéng)的敬仰和懷念，這與他毫無(wú)自私自利之心，嚴(yán)于律己，始終同人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，把自己的一切毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)給了國(guó)家和民族的高貴品格是密切相關(guān)的。毛澤東一生都在追求理想，而這種理想決不是追求個(gè)人的升官發(fā)財(cái)和恣意享受，而是為了中國(guó)人民和中華民族的根本利益與人類解放的崇高事業(yè)而奮斗，即為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同。由于毛澤東并不是普通的黨員干部，因此，對(duì)毛澤東精神中的嚴(yán)于律己、率先垂范維度的分析，可以從毛澤東對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)干部的維度與毛澤東對(duì)待自身的維度兩方面展開(kāi)。

就毛澤東對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)干部的維度而言，對(duì)待犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤的黨員干部，他采取了比對(duì)待一般群眾更嚴(yán)厲的懲罰措施。以1937年黃克功事件為例。面對(duì)在過(guò)去立了大功的黃克功，毛澤東親自致信陜甘寧邊區(qū)高等法院審判長(zhǎng)雷經(jīng)天。他在信中嚴(yán)肅指出：盡管黃克功過(guò)去的斗爭(zhēng)歷史是光榮的，“但他犯了不容赦免的大罪，以一個(gè)共產(chǎn)黨員、紅軍干部而有如此卑鄙的，殘忍的，失掉黨的立場(chǎng)的，失掉革命立場(chǎng)的，失掉人的立場(chǎng)的行為，如為赦免，便無(wú)以教育黨，無(wú)以教育紅軍，無(wú)以教育革命者，并無(wú)以教育做一個(gè)普通的人”。[32]39因此，中央與軍委處他以極刑。何以如此？因?yàn)樵诿珴蓶|眼里，“黃克功不同于一個(gè)普通人，正因?yàn)樗且粋€(gè)多年的共產(chǎn)黨員，是一個(gè)多年的紅軍，所以不能不這樣辦”。[32]39

在新民主主義革命勝利前夕，有些黨員干部滋長(zhǎng)了驕傲自滿情緒，忘記了為民初心，割裂了黨群關(guān)系。對(duì)這一點(diǎn)，毛澤東洞若觀火。因此，他非常注重革命黨執(zhí)政之后的變質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)真思考了中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的要跳出“政怠宦成”“人亡政息”的歷史周期率，不學(xué)李自成，要向歷史與人民交上一份滿意的答卷的新問(wèn)題。他把中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)問(wèn)題擺在了重要議事日程上。毛澤東很善于從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化資源中汲取治國(guó)理政的智慧。譬如《管子·牧民·四維》里指出了禮、義、廉、恥這“四維”的重要性：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！盵33]3《管子·牧民·國(guó)頌》進(jìn)一步指出了禮、義、廉、恥與國(guó)家興亡的強(qiáng)相關(guān)邏輯：“四維不張，國(guó)乃滅亡?！盵33]1熟諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的毛澤東高度認(rèn)同管子的上述思想，并把這一思想上升到中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的政黨倫理高度。在處理劉青山和張子善案件之后，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)就是治吏”的治國(guó)理政理念：“治國(guó)就是治吏。禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)家還沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂?！瓪堊由?、劉青山時(shí)，我講過(guò)，殺了他們就是救了二百個(gè)，二千個(gè)，二萬(wàn)個(gè)啊?！盵34]48

就毛澤東對(duì)待自身的維度而言，他首先從嚴(yán)格要求自己出發(fā)，在日常工作和生活方面對(duì)自己嚴(yán)苛到了極致。毛澤東深諳儒家思想中關(guān)于執(zhí)政者“政德”的思想?！墩撜Z(yǔ)·為政》有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵35]17執(zhí)政之后的中國(guó)共產(chǎn)黨要想得到人民群眾及各個(gè)民主黨派的擁戴，始終立于不敗之地，就必須從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面加強(qiáng)政黨倫理、行政倫理建設(shè)。但是，集合概念的黨又是由執(zhí)掌各級(jí)政權(quán)的具體的黨員干部群體所組成的，因此，從各級(jí)執(zhí)掌權(quán)力的具體的、生動(dòng)的黨員干部著手就成為政黨倫理建設(shè)的關(guān)鍵。在思考這一問(wèn)題時(shí)，毛澤東沒(méi)有把自己置身事外，而是首先從對(duì)自己的自我革命開(kāi)始。事實(shí)上，制度建設(shè)的關(guān)鍵就在于通過(guò)執(zhí)掌權(quán)力群體本身的自覺(jué)執(zhí)行來(lái)賦予制度神圣性、實(shí)踐性，重點(diǎn)在于教育廣大黨員干部牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的道德觀和價(jià)值觀，永葆艱苦奮斗、嚴(yán)以律己、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。

在個(gè)人生活方面，毛澤東處處嚴(yán)格要求自己。據(jù)毛澤東的生活管理員吳連登回憶，毛澤東在中南海是要交租金的，使用桌子、椅子、床等一切家具都要交錢。甚至在公務(wù)活動(dòng)中，毛澤東連喝一杯茶都要交錢。到地方進(jìn)行調(diào)研，食宿等都是一分不少地照價(jià)付款。井岡山賓館至今還保留著毛澤東在新中國(guó)成立之后重上井岡山時(shí)交付食宿費(fèi)的發(fā)票。他于1965年5月22日到29日在井岡山期間，由井岡山管理局交際處開(kāi)出兩張發(fā)票：“一張是00006482號(hào)發(fā)票，上面寫著：首長(zhǎng)伙食費(fèi)，7天，每天2.5元，合計(jì)17.50元；一張是00006484號(hào)發(fā)票，上面寫著：首長(zhǎng)交糧票23斤。”[36]

在家庭方面，毛澤東不但用言語(yǔ)諄諄教導(dǎo)自己的子女，更用實(shí)際行動(dòng)嚴(yán)格教育他們。譬如，他堅(jiān)決反對(duì)子女享受任何與他的黨內(nèi)職務(wù)沾邊的“特殊”待遇。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)三年困難時(shí)期，他的女兒嚴(yán)格按照絕大多數(shù)普通學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)獲得配給食物，因而經(jīng)常吃不飽肚子。他就此指出：“我是國(guó)家干部，國(guó)家按規(guī)定給我一定待遇。她是學(xué)生，按規(guī)定不該享受的就不能享受，還是各守本分的好。我和我的孩子都不能搞特殊，現(xiàn)在這種形勢(shì)尤其要嚴(yán)格?！盵37]160

在對(duì)待親朋好友方面，毛澤東立下“三原則”，即“戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰”。毛澤東告知秘書田家英處理他親友來(lái)信的原則：“凡是要求到北京來(lái)看我的，現(xiàn)在一律不準(zhǔn)來(lái)，來(lái)了也不見(jiàn)；凡是要求我給安排什么工作的，一律謝絕。我這里不介紹，不推薦，不說(shuō)話，不寫信。”[37]161毛澤東多次告誡秘書：“我們共產(chǎn)黨的章法，決不能像蔣介石他們一樣搞裙帶關(guān)系，一個(gè)人當(dāng)了官，沾親帶故的人都可以升官發(fā)財(cái)。如果那樣下去，就會(huì)脫離群眾，就會(huì)和蔣介石一樣早晚要垮臺(tái)?！盵38]132毛澤東跟親友“約法三章”：一不要來(lái)京看他，二不要來(lái)京找他安排工作，三不要借他的名義找地方政府安排工作。

由以上可見(jiàn)，對(duì)于毛澤東精神而言，注重實(shí)際、實(shí)事求是的科學(xué)精神是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，信念堅(jiān)定、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神是方法運(yùn)用，聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的人民至上精神是價(jià)值坐標(biāo)，嚴(yán)于律己、率先垂范的無(wú)私奉獻(xiàn)精神是實(shí)踐品格。這四個(gè)層面的精神維度構(gòu)成了毛澤東精神體系的基本結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容，以知行統(tǒng)一的存在形式與運(yùn)行狀態(tài)彰顯了毛澤東精神的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論及方法論的內(nèi)在意蘊(yùn)與外在表征。

四、毛澤東精神的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東精神不僅是當(dāng)代中國(guó)精神的重要源泉，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)精神的主要內(nèi)容與“中華民族凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”。[6]它對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在文化自信、精神滋養(yǎng)、黨性修養(yǎng)等方面有著重要的理論啟發(fā)與實(shí)踐指南作用。

（一）毛澤東精神是中國(guó)共產(chǎn)黨筑牢文化自信的寶貴財(cái)富

文化自信，是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信之后關(guān)于自我確證話語(yǔ)的深層邏輯推進(jìn)，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好等結(jié)構(gòu)化、整體性問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化。習(xí)近平在論述“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”內(nèi)涵時(shí)指出，其實(shí)質(zhì)就是要“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”。[39]36基于“三個(gè)自信”的中國(guó)共產(chǎn)黨自我確證話語(yǔ)，習(xí)近平又指明了文化自信在中國(guó)共產(chǎn)黨人自信話語(yǔ)體系中的基礎(chǔ)性地位。他指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[39]36

作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東留給中國(guó)人民、中華民族與中國(guó)共產(chǎn)黨最寶貴的財(cái)富，除了毛澤東思想之外，就是毛澤東在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興進(jìn)程中所展現(xiàn)出的毛澤東精神。這一寶貴財(cái)富，既是毛澤東個(gè)人作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的全心全意為人民服務(wù)的根本立場(chǎng)、不畏任何艱難困苦的斗爭(zhēng)意志、艱苦奮斗的革命作風(fēng)、爐火純青的斗爭(zhēng)藝術(shù)的各種優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，同時(shí)，也是他長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民艱苦奮斗的革命實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人整體精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。毛澤東精神對(duì)于追求真理，對(duì)于一分為二、批判性地吸收借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步踐行習(xí)近平關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，使馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，都具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。為此，新時(shí)代的黨員干部，一方面，要學(xué)習(xí)毛澤東批判性對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證方法，分清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，既反對(duì)歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義，又反對(duì)不加任何批判分析地全盤照單全收，要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法對(duì)傳統(tǒng)文化予以現(xiàn)代批判性改造，不斷推陳出新，給予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代形式與現(xiàn)代“出場(chǎng)”的方式；另一方面，要立足于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化譜系來(lái)增強(qiáng)文化自信，就要有大力建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的政治自覺(jué)，面對(duì)百年未有之大變局，要回答好建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代問(wèn)卷，就必須具有文化主體性，不斷從兩個(gè)“老祖宗”（一個(gè)是馬克思主義，一個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）中汲取文化動(dòng)力與文化智慧，從而真正在守正中不忘本來(lái)地創(chuàng)新，在變化中鑄魂定魄地發(fā)展，為馬克思主義中國(guó)化不斷注入中國(guó)文化新元素，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)新發(fā)展具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)馬克思主義。

（二）毛澤東精神是凝聚中華民族偉大復(fù)興磅礴力量的偉大旗幟

作為中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)袖，毛澤東在全黨全國(guó)各族人民心目中享有崇高的歷史地位，是凝聚億萬(wàn)民眾同心同德致力于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨精神之魂。在中國(guó)共產(chǎn)黨百余年的偉大奮斗進(jìn)程中，以毛澤東為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以及千千萬(wàn)萬(wàn)優(yōu)秀的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了崇高的人民立場(chǎng)、優(yōu)良作風(fēng)、人格風(fēng)范與道德修養(yǎng)，而毛澤東精神是其中最具標(biāo)志性、代表性的精神價(jià)值符號(hào)。同革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代一樣，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨同樣不能搞“關(guān)門主義”，而要搞“五湖四?！?，要搞“把敵人搞得少少的，把自己人搞得多多的”的統(tǒng)一戰(zhàn)線，減少離心離德的力量，凝聚起澎湃的人心，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義的旗幟下，把最大多數(shù)的人匯聚到黨的周圍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。這就需要在新時(shí)代進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)毛澤東精神，特別是其中全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)，要將毛澤東精神與習(xí)近平“人民群眾對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”理念、人民至上理念、共同富裕理念等結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，從而形成新時(shí)代人民史觀的價(jià)值合力，凝聚起最廣大的民心、黨心。為此，一方面，必須從大處著眼、小處著手，既要繼續(xù)堅(jiān)定不移地推進(jìn)共同富裕示范區(qū)建設(shè)，積極為全國(guó)層面共同富裕探索道路、創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)；另一方面，還要關(guān)心群眾微觀生活，處理好與老百姓生活息息相關(guān)的住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等民生問(wèn)題，把人民至上理念落實(shí)到新時(shí)代人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活中。在這一進(jìn)程中，盡管中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)比歷史上任何時(shí)候都離我們更近，但是一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)夢(mèng)不是在輕輕松松、敲鑼打鼓中實(shí)現(xiàn)的，前進(jìn)道路上一定布滿了荊棘，一定還會(huì)有很多新的“雪山草地”“臘子口”。因此，立足新時(shí)代，我們一定要弘揚(yáng)毛澤東精神，進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，同時(shí)要牢固樹(shù)立底線思維，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中，凡事要想得更長(zhǎng)遠(yuǎn)一些、更周全一些，這樣才能在不懈奮斗中贏得歷史主動(dòng)。

（三）毛澤東精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的鮮活教材

作為中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良作風(fēng)的人格化代表，毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨黨的建設(shè)偉大工程的奠基人。他在延安時(shí)期總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)——理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾緊密地聯(lián)系在一起、批評(píng)與自我批評(píng)。由是，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入黨心民心的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東本人在培養(yǎng)、踐行黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的過(guò)程中，在億萬(wàn)中國(guó)人民心中鑄就了不朽的豐碑。這突出地表現(xiàn)在他在黨言黨、在黨憂黨。在治黨方面，他強(qiáng)調(diào)黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法，治國(guó)的關(guān)鍵不是治老百姓而是治官吏；在建黨方面，他非常注重思想建黨，在個(gè)人入黨的價(jià)值排序上強(qiáng)調(diào)思想入黨優(yōu)先于組織入黨；在革命實(shí)踐方面，他以身作則、知行合一；等等。在新時(shí)代要大力傳承、弘揚(yáng)毛澤東精神，尤其要大力學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)毛澤東全心全意為人民服務(wù)的思想，時(shí)刻擺正自己的位置，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信仰，要以在黨言黨、在黨憂黨的憂患意識(shí)審視新時(shí)代黨的建設(shè)所面臨的新問(wèn)題、新矛盾。黨員隊(duì)伍人數(shù)、結(jié)構(gòu)的變化，信息傳播環(huán)境的變化，時(shí)代宏觀背景的變化等，都對(duì)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程提出了新挑戰(zhàn)。因此，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人一定要大力傳承、弘揚(yáng)毛澤東精神，進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)、堅(jiān)持底線思維、堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)、敢于善于斗爭(zhēng)。每一位中國(guó)共產(chǎn)黨人都要增強(qiáng)關(guān)于建設(shè)一個(gè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨、怎樣建設(shè)一個(gè)長(zhǎng)期執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的問(wèn)題意識(shí)，在偉大斗爭(zhēng)中推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程。每一位黨員干部都要以新時(shí)代黨員干部的黨性標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，將以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨革命先驅(qū)、革命先烈、英雄模范人物作為榜樣，見(jiàn)賢思齊，時(shí)?！凹t紅臉”“出出汗”“照照鏡子”，通過(guò)自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，努力以良好黨風(fēng)持續(xù)推動(dòng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣向上向好。

（四）毛澤東精神是世界人民追求進(jìn)步的革命動(dòng)力

毛澤東的影響早已跨越了國(guó)界。他還在世的時(shí)候，毛澤東思想以及中國(guó)革命模式就在全世界追求民族解放、民主進(jìn)步的國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了廣泛影響。1968年5—6月法國(guó)爆發(fā)群眾運(yùn)動(dòng)——五月風(fēng)暴。當(dāng)學(xué)生們舉著“三M”旗幟游行以表達(dá)自己的政治訴求時(shí)，不能說(shuō)他們沒(méi)有受到毛澤東革命思想與革命精神的巨大影響。毛澤東精神也引起了以切·格瓦拉為代表的第三世界共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)英雄和西方左翼運(yùn)動(dòng)象征人物的極大關(guān)注，激發(fā)了他們的政治運(yùn)動(dòng)與文化運(yùn)動(dòng)。毛澤東逝世時(shí)，包括西方資本主義國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的絕大部分世界政要都對(duì)其歷史地位及精神氣質(zhì)表達(dá)了高度的贊譽(yù)。瑞典首相奧洛夫·帕爾梅稱：“他關(guān)于改造我們生存條件的人的意志力量的思想對(duì)全世界人民都產(chǎn)生了影響?！盵40]142巴基斯坦總理佐勒菲卡爾·阿里·布托稱：“毛澤東主席是巨人中的巨人。他使歷史顯得渺小。他的強(qiáng)有力的影響在全世界億萬(wàn)男女的心中留下了印記?！盵40]30菲律賓總統(tǒng)費(fèi)迪南德·馬科斯說(shuō)：“毛主席是一位人類的領(lǐng)袖，歷史的推動(dòng)者。他是名垂史冊(cè)的人物。”[40]29美國(guó)總統(tǒng)杰拉爾德·魯?shù)婪颉じＬ胤Q：“毛主席是中國(guó)現(xiàn)代史上的一位巨人。他是一位其行動(dòng)深刻地影響了他本國(guó)的發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)人。他對(duì)歷史的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)的國(guó)界?！盵40]169時(shí)至今日，尼泊爾共產(chǎn)黨還把毛澤東的思想作為“主義”來(lái)指導(dǎo)他們的政治行動(dòng)?？傊?，毛澤東及其精神已經(jīng)成為世界上追求進(jìn)步的人們認(rèn)同和膜拜的政治與文化象征符號(hào)，依然持續(xù)不斷地為亞非拉國(guó)家人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立提供思想武器和精神動(dòng)力。

五、余? 論

一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻不能沒(méi)有理論思維；一個(gè)民族要想立足于世界民族之林，就一刻也不能缺失民族精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神既是中國(guó)共產(chǎn)黨人在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界人民謀大同的百余年歷史進(jìn)程中所形成的偉大精神，同時(shí)也是中華民族的偉大精神，并在中華民族精神譜系中發(fā)揮著精神導(dǎo)向與引領(lǐng)作用。同樣的邏輯，作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，毛澤東精神既是中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴精神財(cái)富，同時(shí)也是中華民族精神譜系的重要組成部分，并發(fā)揮著重要的人格引領(lǐng)與精神導(dǎo)向作用。以毛澤東作為主要人格載體的毛澤東精神，與千千萬(wàn)萬(wàn)以優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨人名字命名的革命精神一起，構(gòu)成了中華民族精神譜系中的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，這是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中兼具中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族雙重主體性的原創(chuàng)性歷史動(dòng)力。革命精神是抽象的，但革命精神的人格載體是具體的、生動(dòng)的。人民群眾正是通過(guò)毛澤東、周恩來(lái)、李大釗、雷鋒、焦裕祿等具體、鮮活、生動(dòng)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的具象化精神，看到了內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)共產(chǎn)黨政黨本體的抽象精神實(shí)質(zhì)。弘揚(yáng)以偉大建黨精神為引領(lǐng)的包括毛澤東精神在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，并在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的精神激勵(lì)與智力支持功能，是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆青春活力、永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列的關(guān)鍵所在。

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