摘 要：中國是一個文明古國。19世紀中葉以來，中國文明秩序遭遇三千年未有之大變局，使得“文明蒙塵”。不同社會階層由此開啟了救亡圖存、探尋新路的努力，但在中國共產(chǎn)黨成立以前，所有的探索都以失敗而告終。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就成為落在中國共產(chǎn)黨人肩上的“舊邦新命”。中華民族現(xiàn)代文明是不斷生長的文明，要準確理解其生成邏輯，可以從三個維度來把握：一是方法論之維，中華民族現(xiàn)代文明在“兩個結(jié)合”的過程中生成；二是實踐之維，中華民族現(xiàn)代文明在中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中生成；三是胸襟之維，中華民族現(xiàn)代文明在堅持開放包容、交流互鑒、兼收并蓄中生成。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；習(xí)近平文化思想；“兩個結(jié)合”；中國式現(xiàn)代化；開放包容

馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》一書中指出：“在世界上，中國是文明古國之一。其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。”[1]自序1

“舊邦新命”，這一特點體現(xiàn)在很多方面。從文明傳承的視域來看，古代中國（“舊邦”）在人類歷史上創(chuàng)造了燦爛文明。那么，進入新時代的現(xiàn)代中國的“新命”是什么呢？2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，對此作出了深刻回答：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！盵2]作為文化使命的建設(shè)內(nèi)容，中華民族現(xiàn)代文明不僅是一種不斷生長的文明，還是一項未竟的事業(yè)，需要下大力氣來建設(shè)。對這一建設(shè)任務(wù)，全國宣傳思想文化工作會議提出了明確要求：“要緊緊圍繞學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想”，在“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的奮斗和實踐中展現(xiàn)新氣象新作為”。[3]“思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣?！盵4]154建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明，需要從學(xué)理上搞清楚其生成邏輯。

一、“兩個結(jié)合”：中華民族現(xiàn)代文明

生成邏輯的方法論之維

文明的轉(zhuǎn)型與再造，不是一個自動生成的過程，而往往是在傳統(tǒng)文明遭遇危機之后，在新的文化資源的引領(lǐng)下所實現(xiàn)的涅槃重生。中華民族現(xiàn)代文明就是在“文明蒙塵”的背景下，通過馬克思主義先進文化資源的引領(lǐng)，在“兩個結(jié)合”的過程中生成的。

（一）馬克思主義：“山窮水盡諸路皆走不通”后找到的“觀察國家命運的工具”

習(xí)近平指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?！盵2]1840年以來，西方列強以洋槍洋炮逼迫清政府簽訂一個又一個不平等條約，使得“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。[5]面對三千年未有之大變局，“蒙塵”已久的中華文明，是如何“自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局”的呢？事實上，這并不是一個一帆風(fēng)順的過程，其間充滿復(fù)雜性和曲折性，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是各方在如何回應(yīng)挑戰(zhàn)的觀點立場上，各不相同。有人主張“中體西用論”，代表人物是張之洞。有人主張“中西互補論”，代表人物是梁啟超。梁啟超本來是西方文明的熱情謳歌者，但在《歐游心影錄》中又仿佛換了一個人似的，認為“西方文化已經(jīng)破產(chǎn)，正要等到中國的文化來救”，①主張“拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”。②有人主張“全盤西化論”，代表人物是陳序經(jīng)和胡適。陳序經(jīng)直截了當(dāng)?shù)卣f：“徹底的全盤西洋化，是要徹底的打破中國的傳統(tǒng)思想的壟斷，而給個性以盡量發(fā)展其所能的機會?！盵6]129胡適則稍加偽裝，提出“充分世界化”的西化觀點。有學(xué)者毫不客氣地揭穿胡適觀點的精神實質(zhì)：“胡適的‘充分世界化的觀點清楚說明傳統(tǒng)中國的文明秩序必須從‘中國的轉(zhuǎn)向‘世界的，但不能不指出胡適心中的世界的文明秩序?qū)嶋H上是由西方的模式所界定或支配的?！盵7]二是各方在回應(yīng)挑戰(zhàn)的種種具體努力上，屢屢受挫。首先是洋務(wù)運動。洋務(wù)派力圖從器物方面向西方學(xué)習(xí)，以改變中國不斷挨打的被動局面，但中國在中日甲午戰(zhàn)爭中慘敗宣告了這種努力的失敗。接著是公車上書、戊戌變法、辛亥革命。維新派力圖從制度層面向西方學(xué)習(xí)，但在頑固派的極力阻撓下，維新變法宣告失敗。而袁世凱竊取辛亥革命的果實甚至稱帝，則進一步宣告孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的失敗。于是，尋找出路的中國人又開啟了新文化運動，力圖從靈魂深處向西方學(xué)習(xí)，提出了釜底抽薪式的口號——“打倒孔家店”。這一口號表達了一種一心想與傳統(tǒng)文化徹底切割、一刀兩斷的決然態(tài)度，充分說明“一個有著五千年文明史的泱泱大國，正面臨從未有過的信仰危機、文化危機、文明危機”。[8]這場聲勢浩大的思想文化運動，雖然大大啟發(fā)了人們眼睛向外的開放思維，激發(fā)了人們的愛國熱情，但并沒有達到預(yù)期的效果。

上述思想上的不同主張和行動上的不同努力，都充分表明：在中華民族面對外敵入侵、亡國滅種、“文明蒙塵”的緊急關(guān)頭，中國社會各階層都在不懈抗?fàn)?，尋找出路。但歷史已經(jīng)證明，這些主張和努力都無法解決當(dāng)時最為緊迫的問題——民族獨立，更無法使古老的中華文明實現(xiàn)換羽新生——建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華文明要成功轉(zhuǎn)型，必須尋找到一種新的引領(lǐng)變革的科學(xué)的思想武器。

正當(dāng)中國人民彷徨和苦悶地追尋出路的時候，俄國發(fā)生了一件改變世界的重大事件——十月革命。這一事件讓先進的中國人看到了救亡圖存的新希望和文明再造的新曙光。比如，青年毛澤東在給周世釗的信中，就明確將俄國視為“世界第一個文明國”。[9]476在之后發(fā)起成立文化書社時，毛澤東認為，“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯”。[9]498毛澤東還指出：“湖南人現(xiàn)在腦子饑荒實在過于肚子饑荒，青年人尤其嗷嗷待哺?！盵9]499正是為了給“嗷嗷待哺”的青年人提供新的精神食糧，毛澤東、易禮容、彭璜等人在長沙創(chuàng)辦文化書社，大力宣傳馬克思主義。毛澤東對于蔡和森提出的組織共產(chǎn)黨、走俄國式的革命道路的主張，“表示深切的贊同”，并認為這是“山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計”。[10]731949年在《論人民民主專政》一文中，毛澤東用更經(jīng)典的語言，回顧分析了20世紀初中國人最終選擇馬克思主義的深層原因。他說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！盵11]1471

綜上所述，相比器物、制度，“思想文化才是文明的內(nèi)核，解決‘中國向何處去的問題，必須從文化上找到解決問題的指路明燈”。[8]事實上，從主張“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)儒家思想里面，我們是無論如何都找不到階級斗爭和人民革命的理論的。換言之，只有馬克思主義才能提供引領(lǐng)中國實現(xiàn)國家獨立、民族解放、文明轉(zhuǎn)型的科學(xué)理論和思想資源。

（二）“兩個結(jié)合”：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然選擇

馬克思主義為中華文明的換羽新生提供了科學(xué)的思想武器，但這并不意味著馬克思主義一經(jīng)來到中國，就能自動解決中華文明如何走向現(xiàn)代化、應(yīng)對外來沖擊等種種時代課題。事實上，馬克思主義在中國的傳播史、運用史，并不是一帆風(fēng)順的。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，就曾走過不少彎路，留下深刻教訓(xùn)。在新民主主義革命時期，就既出現(xiàn)過陳獨秀右傾投降主義的錯誤，也出現(xiàn)過瞿秋白、李立三、王明等人的“左”傾教條主義的錯誤。第五次反“圍剿”的失敗，實際上就是教條主義的失敗，造成了極其嚴重的后果。在社會主義建設(shè)時期，同樣出現(xiàn)過“大躍進”、想跑步進入共產(chǎn)主義的“左”的急躁冒進錯誤，這一錯誤給國民經(jīng)濟發(fā)展帶來嚴重困難。

走過的彎路留下了深刻教訓(xùn)：馬克思主義基本原理要真正在中國發(fā)揮好作用，中華文明要重新煥發(fā)出青春活力，徹底洗刷“文明蒙塵”的恥辱，就必須將馬克思主義和中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化。毛澤東早在1930年就寫出《反對本本主義》一文，強調(diào)“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[12]1151937年，他又寫出《實踐論》《矛盾論》，寫作的主旨就是要深刻揭示黨內(nèi)教條主義產(chǎn)生的哲學(xué)根源。1938年在黨的六屆六中全會上，毛澤東更是深刻地提出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。”[13]534這實際上就是強調(diào)，要讓馬克思主義真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，解決中國問題，實現(xiàn)國家獨立、民族解放和文明再造，就必須實現(xiàn)馬克思主義中國化，就必須堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合。新中國成立后，針對蘇聯(lián)社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題，毛澤東又及時提出“要進行第二次結(jié)合”[14]557的重大命題，強調(diào)要根據(jù)中國自己的國情來建設(shè)社會主義，實現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國社會主義建設(shè)實際的有機結(jié)合。

還應(yīng)該指出，要讓馬克思主義真正成為引領(lǐng)中華文明成功轉(zhuǎn)型、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想旗幟，不僅要做到“第一個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理和中國實際相結(jié)合，而且要推動“第二個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是因為，只有“經(jīng)過中華傳統(tǒng)文化這一中介，契合中國人的文化心理”，馬克思主義才能“真正成為一種被中國人所接受的可親可愛的理論”，[8]成為引領(lǐng)中華文明實現(xiàn)轉(zhuǎn)型再造的思想武器。事實上，從邏輯和內(nèi)容上來講，在“第一個結(jié)合”中，本來就包含了“第二個結(jié)合”的要求。毛澤東在提出馬克思主義和中國實際相結(jié)合的同時，就明確強調(diào)“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，強調(diào)馬克思主義要具有“中國作風(fēng)和中國氣派”，強調(diào)我們一定要承繼好“從孔夫子到孫中山”所留下的“珍貴的遺產(chǎn)”。[13]534這一切都充分表明，毛澤東是十分重視馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，力圖以馬克思主義來激活中華文明的內(nèi)在活力。1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中關(guān)于黨的思想路線的核心——實事求是的重要論述，就是以馬克思主義的真理來“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典案例?！皩嵤虑笫恰边@一詞語，最早出現(xiàn)在東漢班固所寫的《漢書》中。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中關(guān)于實事求是的重要論述，就使這一中國人耳熟能詳?shù)墓爬显~語，煥發(fā)出新的思想活力，上升到馬克思主義世界觀和方法論的新高度，并在黨的七大上被正式確立為黨的思想路線。

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上發(fā)表重要講話，第一次明確提出了“第二個結(jié)合”的重大命題，即馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在關(guān)于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》的說明中，他再次強調(diào)了“第二個結(jié)合”。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平更是以大篇幅論述了“兩個結(jié)合”，尤其是重點論述了“第二個結(jié)合”的重大意義，強調(diào)“‘結(jié)合的前提是彼此契合”。[2]正因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的中國人民長期積累的宇宙觀、道德觀、社會觀和科學(xué)社會主義價值觀之間具有高度的契合性，馬克思主義傳播到中國才能克服“水土不服”的問題。“‘結(jié)合的結(jié)果是互相成就”，“馬克思主義把先進的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。[2]

二、中國式現(xiàn)代化：中華民族現(xiàn)代文明

生成邏輯的實踐之維

“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性?！盵15]134同樣的道理，中華文明的轉(zhuǎn)型與再造，不僅需要馬克思主義科學(xué)理論的引領(lǐng)，更需要中國人民在先進政黨的領(lǐng)導(dǎo)下不懈探索現(xiàn)代化的實踐。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就開啟了領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的艱辛探索。作出這一判斷的依據(jù)，是黨的十九大關(guān)于中國共產(chǎn)黨的初心和使命的重要論述：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵16]在這一初心和使命中，“為中華民族謀復(fù)興”，顯然包含了“為中華文明謀復(fù)興”的內(nèi)容，即要努力構(gòu)建“中華民族現(xiàn)代文明”的要求。在此意義上，中國共產(chǎn)黨一百余年的奮斗史，就是黨帶領(lǐng)中國人民探索中國式現(xiàn)代化、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的奮斗史。

（一）新民主主義革命的勝利為開辟中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本政治前提

現(xiàn)代是相對于傳統(tǒng)而言的。中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)社會，中華傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明。中國傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文明在近代遭遇前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。在西方殖民擴張的野蠻侵略下，中國的國門被迫打開。在亡國滅種、“文明蒙塵”的危機下，中國各種政治力量試圖模仿西方，走西方現(xiàn)代化道路，以期實現(xiàn)救亡圖存、文明轉(zhuǎn)型，但均以失敗而告終。

從發(fā)生學(xué)的視域來講，中國現(xiàn)代化是一種應(yīng)對外來挑戰(zhàn)的外源性現(xiàn)代化。但這種現(xiàn)代化真正得以成功啟動，還必須依靠內(nèi)生力量，依靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從中國實際出發(fā)，找到實現(xiàn)現(xiàn)代化和文明轉(zhuǎn)型的具有自主性的正確道路。正是在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在不斷推進馬克思主義中國化時代化的進程中，中國人民經(jīng)過28年的不懈抗?fàn)?，終于推翻了“三座大山”的壓迫，打倒了帝國主義、封建主義和官僚資本主義。這對于推進中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有重要意義。

反對帝國主義、反對封建主義，為開辟中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明掃除了外部障礙和歷史障礙。因為在遭受別國殖民的條件下，在封建主義依然盛行的背景下，現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明都無從談起。反對官僚資本主義，同樣是為中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)掃除障礙的。因為官僚資本主義猖獗起來，就會與封建主義、帝國主義相勾結(jié)，中國就無法跨越資本主義的“卡夫丁”峽谷，中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明也就無從談起。

在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“我們要革除的，就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經(jīng)濟和那為這種舊政治、舊經(jīng)濟服務(wù)的舊文化。而我們要建立起來的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經(jīng)濟和新文化?！盵13]6651949年1月，在中央政治局會議上，毛澤東又形象地指出：“中共二十八年，再加兩年，完成全國革命任務(wù)，就是鏟地基，花了三十年，但是起房子，這個任務(wù)要幾十年工夫?！盵17]432所謂“鏟地基”，就是鏟掉“三座大山”壓迫下的舊中國的舊制度；所謂“起房子”，就是要建設(shè)社會主義的“新房子”。1949年中華人民共和國宣告成立，中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)取得執(zhí)政地位，就為“起”好包含新政治、新經(jīng)濟、新文化的“新房子”，提供了根本的前提條件，實際上也是為真正建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本的政治前提。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期的現(xiàn)代化實踐為中華民族現(xiàn)代文明奠定了物質(zhì)、制度和思想基礎(chǔ)

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨迅速帶領(lǐng)中國人民開展了熱火朝天的現(xiàn)代化建設(shè)，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明奠定了多方面的基礎(chǔ)。一是物質(zhì)文明基礎(chǔ)。在新中國成立后的第一份政府工作報告中，周恩來就明確提出了“四個現(xiàn)代化”①的目標。在當(dāng)時國內(nèi)一窮二白、國際遭遇封鎖的困難背景下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過不懈努力，“建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系”，[18]這就為我國經(jīng)濟社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。二是制度文明基礎(chǔ)。這一時期，我國建立起社會主義制度體系，具體包括黨領(lǐng)導(dǎo)一切的根本領(lǐng)導(dǎo)制度、人民代表大會制度這一根本政治制度、生產(chǎn)資料公有制這一根本經(jīng)濟制度，以及黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等極具中國特色的基本制度，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨高超的政治智慧和制度創(chuàng)新能力，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了制度之基。三是思想（精神）文明基礎(chǔ)。精神文明是文明的內(nèi)核。這一時期，我們牢固樹立了馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。毛澤東明確指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”[19]350

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的實踐為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了富有活力的體制保障和全面發(fā)展的物質(zhì)條件

我們要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，本質(zhì)上是中國特色社會主義文明。但進入社會主義建設(shè)時期后，由于對社會主義建設(shè)規(guī)律認識不足，也由于社會主義現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗不足，我們曾走了一些彎路，出現(xiàn)了忽視生產(chǎn)力發(fā)展、以階級斗爭為綱的嚴重失誤，極大阻滯了中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)進程。

進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一根本問題大膽探索，堅持歷史唯物主義的基本原理，實現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移，明確提出“中國式的現(xiàn)代化”[20]207的重大命題。更為重要的是，中國共產(chǎn)黨堅持解放思想、實事求是，抓住改革開放這個“關(guān)鍵一招”，沖破“計劃”、“市場”、姓“社”、姓“資”的思想迷霧，建立起充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制，極大解放和發(fā)展了社會主義生產(chǎn)力。這就為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了富有活力的體制保障和全面發(fā)展的物質(zhì)條件。

（四）新時代全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的實踐為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動的精神力量

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，我國現(xiàn)代化建設(shè)進入新發(fā)展階段，更加注重“全面”推進。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持系統(tǒng)觀念，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。經(jīng)過不懈努力，第一個百年目標如期實現(xiàn)，我國經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，國家綜合實力顯著增強。這就為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打下了更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

新時代，在物質(zhì)文明建設(shè)取得歷史性成就的同時，我國精神文明建設(shè)也成績斐然，“意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強”，[18]為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了更為主動的精神力量。

新時代，在全面推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時，中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)容也得到全面拓展，變得更加豐富、更為立體，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面發(fā)展。不僅如此，新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從而實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文明、西方文明和傳統(tǒng)社會主義文明的全方位超越，使中華民族現(xiàn)代文明更為豐滿、更顯活力。

總而言之，中國式現(xiàn)代化的探索過程和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)過程，是一個相互依存、相互作用的統(tǒng)一過程，具體統(tǒng)一在推進中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐之中。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊?！袊浆F(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光?！盵2]中國人民從“站起來”“富起來”到“強起來”的過程，既是民族復(fù)興波瀾壯闊的歷史畫卷不斷展現(xiàn)的過程，也是中華民族現(xiàn)代文明不斷豐盈充實的過程。

三、開放包容：中華民族現(xiàn)代文明

生成邏輯的胸襟之維

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，深刻闡釋了生產(chǎn)力、分工的發(fā)展與各民族之間普遍交往的關(guān)系，強調(diào)：“民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵15]147這表明，文明的演進離不開交往實踐的擴大。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，同樣需要擴大與世界上其他國家和民族的普遍交往，絕不能依靠對其他文明的排擠打壓來提升自身文明的地位，絕不是要構(gòu)建什么“中華文明中心論”，而是要以海納百川的博大胸襟、兼收并蓄的開放視野，在與世界其他文明的交流互鑒中，煥發(fā)出中華民族現(xiàn)代文明的勃勃生機。

（一）發(fā)揚中華文明突出的包容性

自古以來，中華文明就具有突出的包容性。這一突出特性彰顯了中國人的文明自信。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”《論語》中的這一家喻戶曉的名言，彰顯的就是中華民族善于學(xué)習(xí)、樂于共享的文明基因。以和為貴、和而不同、協(xié)和萬邦，彰顯的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧，也是中華文明具有突出包容性的哲學(xué)表達。歷史上，印度佛教傳入中國后再傳入西藏地區(qū)，形成了藏傳佛教。在幾千年的中國傳統(tǒng)社會中，儒釋道三家思想并行不悖。總的說來，中華文明在其漫長的演進歷程中，始終對域外文明保持開放包容的態(tài)度，善于在吸收消化南亞文明、中亞文明、西亞文明以及歐洲文明有益成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將它們轉(zhuǎn)化為中華文明的新要素。習(xí)近平指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！盵2]新時代，我們要弘揚好中華文明所具有的突出包容性這一鮮明特性，以海納百川的博大胸懷，建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明。

（二）深化不同文明之間的交流互鑒

在當(dāng)今百年未有之大變局加速演變的全球化時代，不同文明之間如何相處，是一個無法回避的時代課題。塞繆爾·亨廷頓指出：“西方，特別是一貫富有使命感的美國，認為非西方國家的人民應(yīng)當(dāng)認同西方的民主、自由市場、權(quán)力有限的政府、人權(quán)、個人主義和法制的價值觀念，并將這些價值觀念納入他們的體制。然而，在其他文明中，贊同和提倡這些價值的人只是少數(shù)?！盵21]200這段話道出了所謂“文明沖突論”的根源，實際上就是西方社會尤其是美國總是習(xí)慣把他們的自視為優(yōu)越的文明觀，強加于別的國家和民族，從而引起抵制和沖突。

與文明沖突論不同，我們主張必須堅持走文明交流互鑒的道路，來建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。具體而言，一是主張不同文明之間平等相待、彼此尊重，推動不同文明之間和諧共生、交流對話，注重在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平指出，認為自己的“文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”。[22]468二是秉持開放包容的博大胸懷，注重在互學(xué)互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。馬克思主義系統(tǒng)論認為，系統(tǒng)具有開放性，與外部環(huán)境（其他系統(tǒng)）是一種相互作用和普遍聯(lián)系的關(guān)系。文明也是如此，只有善于與其他文明在平等交流中取長補短、互學(xué)互鑒，才能保持自身文明的青春活力。習(xí)近平深刻指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求?！盵22]469在中華文明的發(fā)展史上，從佛教東傳、“伊儒會通”到“西學(xué)東漸”、馬克思主義中國化時代化，無不生動體現(xiàn)了中華文明兼收并蓄的開放胸懷。對外開放是中國的基本國策。新時代，中國推動全方位高質(zhì)量對外開放，必將創(chuàng)造匯通中西、熔鑄古今，更富活力、更有生機的中華民族現(xiàn)代文明新成果，造福中國人民，也造福世界人民。

（三）大力弘揚全人類共同價值

文明的交流互鑒，體現(xiàn)的是文明自信。但文明自信不是盲目自信，不能偏離人類文明發(fā)展的正確軌道。我們推動建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，一定既是“中國的”，又是“現(xiàn)代的”。我們反對西方的所謂“普世價值”，并不是反對全人類的共同價值，這是因為“普世價值”并不“普世”。比如，西方熱衷于宣傳所謂的“普世民主”，其實是醉翁之意不在酒，其真正目的是兜售西方的政治架構(gòu)，強迫其他國家也都來搞西方的普選制、三權(quán)分立和政黨輪替那一套。不難看出，兜售這種所謂的“普世民主”，其實質(zhì)就是要搞顏色革命。因此，西方所謂“普世價值”帶來的沖突，從表面上看是價值之爭，從實質(zhì)上來說卻是道路之爭。

中國式現(xiàn)代化主張弘揚全人類共同價值，“鮮明回答了‘全人類共同追求的價值是什么的‘世界之問”，“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在價值視野上超越了資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造的西方文明”。[23]在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進程中，我們要旗幟鮮明地反對西方所謂“普世價值”的滲透；與此同時，我們又要“真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”。[24]因為同住“地球村”的各國人民，在處理人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的矛盾關(guān)系時，總會有一些共同的價值追求。在全球化時代，各國的命運更是休戚與共?！按蟮乐幸?，天下為公?！比祟惞餐瑑r值，就是全人類共同追求的“大道”。胸懷天下的中國共產(chǎn)黨人，既要為中國人民謀幸福，又要為世界人民謀大同。構(gòu)建人類命運共同體、弘揚全人類共同價值，彰顯的就是新時代中國共產(chǎn)黨人的國際擔(dān)當(dāng)，也是中華民族現(xiàn)代文明的國際視野。

隨著中國綜合國力的不斷提升，國際社會也在“睜大眼睛”看中國，都在關(guān)注有五千年文明史的中華民族孜孜以求的民族復(fù)興，究竟在價值上追求什么，究竟對國際社會意味著什么。讓世界了解中國，就要讓世界了解真實的中國、立體的中國。所謂了解“真實的中國”“立體的中國”，就是要全方面地了解中國的“面相”。改革開放以來，特別是進入新時代以來，中國在硬實力方面尤其是經(jīng)濟上取得了舉世公認的成就，因而中國的物質(zhì)“長相”贏得了世界各國的普遍肯定。但在代表軟實力的精神“長相”上，則還有很多改善的空間。比如，在國際輿論方面，我們還面臨失語“挨罵”的問題，因此還需要下大力氣講好中國故事，提升國際話語權(quán)。只要大力弘揚全人類共同價值，我們就站在了國際道義的制高點上，彰顯出中華民族現(xiàn)代文明胸懷天下的博大胸襟。

總之，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是中華民族在文化發(fā)展、文明傳承發(fā)展上的舊邦新命。實現(xiàn)好這一文化發(fā)展、文明再造的新使命，我們需要深刻把握習(xí)近平文化思想的總體特質(zhì)——“明體達用、體用貫通”。[3]而上述中華民族現(xiàn)代文明生成邏輯的三個維度，就是“明體達用、體用貫通”的生動體現(xiàn)，要求我們在文化建設(shè)、文明再造的進程中既要“明體”——學(xué)深悟透習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，特別是習(xí)近平文化思想，又要“達用”——自覺遵循習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想尤其是習(xí)近平文化思想的科學(xué)方法論，貫徹運用好“兩個結(jié)合”、“實踐（特別是新時代中國式現(xiàn)代化的偉大實踐）第一”、“文明互鑒”的方法論。只有全面把握習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵，準確領(lǐng)會其“明體達用、體用貫通”的整體特質(zhì)，才能深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的生成邏輯，在新的歷史起點上推動中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐中展現(xiàn)新?lián)?dāng)、新作為、新氣象。

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