◎陳 曦,邴 正

1.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春130012;2.吉林省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所,吉林 長(zhǎng)春130032

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“祖國(guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠,英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)”[1],“實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),需要英雄,需要英雄精神”[2]19。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神作為民族精神的重要組成部分,對(duì)于鍛造中華民族的高尚靈魂和理想人格以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都有著重要的作用。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記指出,要“推動(dòng)全社會(huì)見賢思齊、崇尚英雄、爭(zhēng)做先鋒”[3]45。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的傳承是一個(gè)系統(tǒng)的工程,必須由多個(gè)部門、各級(jí)組織、不同主體齊心協(xié)力共同承擔(dān)起傳承任務(wù),要把對(duì)英雄的宣傳常態(tài)化、對(duì)英雄的崇尚自覺化,在堅(jiān)持馬克思主義英雄觀的理論指導(dǎo)下,在延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的英雄精神基因基礎(chǔ)上,不斷賦予新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神以新的時(shí)代內(nèi)涵。

一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的理論要素

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,具有深厚的理論根基,其中,馬克思主義的英雄觀是中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的理論基礎(chǔ),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的崇德尚賢、見賢思齊的理念是其文化基因,近代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄觀實(shí)現(xiàn)了從“精英英雄”到“人民英雄”的平民化轉(zhuǎn)向,這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神形成的重要的歷史根基,也為其提供了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義英雄觀的理論素材。

(一)馬克思主義英雄觀:馬克思對(duì)唯心主義英雄觀的批判與超越

在馬克思主義誕生之前,在對(duì)人類社會(huì)歷史方面的問題回答,哲學(xué)家們大都對(duì)此類問題作了唯心主義的解釋,雖然不同派別在社會(huì)歷史觀上各有特色,但總的來看,他們大都把個(gè)人當(dāng)作社會(huì)歷史活動(dòng)的中心,而個(gè)人又被看作一種超乎客觀現(xiàn)實(shí)、超乎理性之外的情感意志的存在,社會(huì)歷史理論也僅僅是歷史學(xué)家個(gè)人對(duì)于個(gè)別的歷史事件的體驗(yàn),我們將此類歷史觀統(tǒng)稱為英雄史觀。英雄史觀是人類最早的歷史觀,它的核心觀念是“英雄崇拜”,他們認(rèn)為,“歷史者英雄之舞臺(tái)也,舍英雄幾無歷史”[4],“文化全出于古初的幾個(gè)天才之創(chuàng)造”[5],或者他們把“上帝”“絕對(duì)精神”等當(dāng)作社會(huì)歷史的主宰者,占社會(huì)民眾少數(shù)的英雄則是這些神秘力量的代言人與執(zhí)行人,并以此來夸大個(gè)別歷史人物的歷史作用,從而抹殺廣大人民群眾創(chuàng)造社會(huì)歷史的作用。在馬克思主義的唯物史觀誕生以后,唯心主義的英雄史觀的真面目被逐漸揭開,在第六屆萊茵省議會(huì)的辯論上,馬克思批判了那些為貴族階級(jí)進(jìn)行辯護(hù)的人,馬克思認(rèn)為:“這些人懷疑整個(gè)人類,卻把個(gè)別人物尊為圣者。他們描繪出人類本性的可怕形象,同時(shí)卻要求我們拜倒在個(gè)別特權(quán)人物的神圣形象面前。我們知道個(gè)人是弱小的,但是同時(shí)我們也知道整體是強(qiáng)大的?！盵6]184在馬克思看來,這些為貴族階級(jí)辯護(hù)的人將“個(gè)別人物”——英雄當(dāng)成社會(huì)歷史的主導(dǎo)力量,過分夸大英雄等人物的歷史作用,實(shí)則是為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治賦予合理性。在研讀了托馬斯·卡萊爾的《英雄和英雄崇拜》后,馬克思對(duì)卡萊爾評(píng)價(jià)道:“他在他的《英雄和英雄崇拜》一書中把英雄崇拜說成是解救絕望現(xiàn)狀的唯一辦法,說成是一種新的宗教?！盵7]301卡萊爾把對(duì)個(gè)人的英雄崇拜絕對(duì)化與宗教化,他認(rèn)為,“整個(gè)世界歷史的精華,就是這些偉大人物的歷史”[8],在馬克思看來卡萊爾所推崇的天才崇拜,“在這兩本小冊(cè)子里失去了天才,而剩下的只是崇拜”[7]301。馬克思對(duì)英雄史觀內(nèi)在本質(zhì)的客觀評(píng)價(jià),“第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更”[9],從而得出了“與其說是個(gè)別人物,即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī),不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族、以及在每一民族中間又使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”[10]以及“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[11]的結(jié)論,把英雄史觀顛倒的歷史重新顛倒了回來,還歷史以本真面貌,徹底地、科學(xué)地、全面地闡釋了誰是歷史創(chuàng)造者的問題。這不僅揭示了歷史動(dòng)機(jī)的真正構(gòu)成,也是對(duì)“英雄主義”的重重打擊。馬克思主義揭露英雄史觀的局限性,并不意味著馬克思主義否認(rèn)英雄在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用,“恰恰相反,馬克思主義認(rèn)為這種作用是相當(dāng)大的”[12],馬克思指出“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物,如果沒有這樣的人物,它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來”[7]72,這正是所謂時(shí)勢(shì)造英雄,而“時(shí)勢(shì)”是人民群眾的力量決定的,英雄人物作為歷史事件的當(dāng)事人,即歷史事件的直接參與者、策劃者和指揮者,給歷史事件打上了深深的烙印,影響歷史事件的進(jìn)程和具體面貌。

馬克思主義英雄觀,在堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)歷史創(chuàng)造者的基礎(chǔ)上,承認(rèn)英雄在對(duì)現(xiàn)有條件把握的基礎(chǔ)上,對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的巨大作用,這一理論傳入中國(guó)以后,中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺地將其與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,逐步形成了具有中國(guó)特色的英雄觀,成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的理論基礎(chǔ)。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)英雄文化基因:崇德尚賢、見賢思齊的品德修養(yǎng)

作為修身養(yǎng)性的重要途徑,古人非常重視“見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省也”,將圣賢英雄等作為追求目標(biāo)和行為典范,而圣賢和英雄的崇拜也成為中國(guó)傳統(tǒng)信仰體系的重要內(nèi)容。先賢文化是中華文明的精神象征,我們中華民族幾千年來追隨圣賢先哲、崇拜英雄,對(duì)普通民眾的人格與精神培育都起到了一定的引領(lǐng)作用,并且直接參與了人們理想人格、國(guó)民精神品格的塑造。人類由對(duì)自然神的崇拜到對(duì)祖先神的崇拜,又過渡到對(duì)本族英雄的崇拜,是與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展同向同行的。在心理學(xué)中,英雄崇拜心理既是符合人的心理特征的,也是極自然的,還是一種普遍、必然的心理事實(shí)與精神上的欲求,因而具有廣泛的心理基礎(chǔ)。在氏族社會(huì)時(shí)期,祖先們?yōu)榱吮久褡宓纳娌煌５嘏c自然環(huán)境或者外來入侵者作斗爭(zhēng),在斗爭(zhēng)中一大批巨人般的英雄涌現(xiàn),但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的民眾不可能認(rèn)識(shí)到英雄那超人的意志和力量本該是自己的屬性,他們渴望一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意志和力量的英雄橫空出世,跪拜在他們面前,以換取所需的安全感,這就是“英雄崇拜情結(jié)”產(chǎn)生的最主要社會(huì)根源。英雄崇拜的產(chǎn)生,表現(xiàn)了人在自然力量的侵害面前對(duì)人自身本質(zhì)力量的向往與覺醒,這是成長(zhǎng)中的社會(huì)尋求突破口的重要表現(xiàn)。一直到三國(guó)時(shí)期,我國(guó)古典英雄概念才算正式形成,此時(shí)出現(xiàn)了《英雄記》《人物傳》等一大批贊頌崇拜英雄的文獻(xiàn)。人們敬仰英雄、崇尚英雄,渴望成為英雄。劉劭在《人物志·英雄篇》中說,“聰明者,英之分也……膽力者,雄之分也”,所謂“英”是指聰明、才學(xué)、智慧,所謂“雄”則是指膽識(shí)、武功、力量,因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,英雄可以是具有超人智慧、高尚德行的“圣人”,圣人者,人之所積而致也,如“先圣先師”的至圣孔子、“憂國(guó)憂民”的詩圣杜甫、“落筆生光”的畫圣吳道子,但是儒家對(duì)于圣人的認(rèn)定多注重道德層面,德性至上。站在圣人的高度管窺世人,世人的道德修養(yǎng)仍需歷練,那么圣人便成為世人的共同價(jià)值取向與理想人格。正所謂“能圣必然賢,賢則可通圣”。在程顥和程頤看來,圣人是至高無上、完美無缺的道德典范,雖如此,但是“人皆可以至圣人,而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者,皆自棄也”(《程氏遺書》)。同時(shí),英雄也可以是勇武有力、馳騁沙場(chǎng)的“戰(zhàn)士”,如“遠(yuǎn)征大漠”的衛(wèi)青、“馬革裹尸”的馬援、“據(jù)水?dāng)鄻颉钡膹堬w等,以其力服眾,以其勇排難,在危難時(shí)刻挺身而出維護(hù)民族和國(guó)家利益,成為推動(dòng)中華民族奮勇向前的精神支柱。此外,我國(guó)古代崇德尚賢還體現(xiàn)在用人制度方面將“德才兼?zhèn)?選賢任能”作為選人用人的重要標(biāo)準(zhǔn),選賢任能是任何時(shí)代的統(tǒng)治者為了更好地安邦治國(guó)所必然選擇的用人策略。司馬遷在《資治通鑒》中寫道:“才者,德之資也;德者,才之帥也。才德全盡謂之圣人?！睗h武帝稱“非常之功,必待非常之人”,意即創(chuàng)建非凡的功業(yè)則必須依靠非凡的人才,因此,他“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士”,此策一出,漢之得人,群賢畢至,于茲為盛。到了唐朝唐太宗時(shí)期,對(duì)于賢人的追崇到達(dá)了前所未有的高度,唐太宗任人唯賢、不避嫌仇,唯賢是任、不論親疏,唯才是舉、不限門第,見賢思齊蔚然成風(fēng),朝堂上下人才濟(jì)濟(jì),也成就了唐朝的不朽偉業(yè)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的禮贊英雄、崇德尚賢以及見賢思齊等高尚的品德修養(yǎng),成為中國(guó)共產(chǎn)黨人安邦治國(guó)的智慧源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承著守正不守舊、尊古不復(fù)古的精神,創(chuàng)造性地將其優(yōu)秀的精神內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,逐步積淀成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的文化底蘊(yùn)。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄觀:從“精英英雄”到“人民英雄”的平民化轉(zhuǎn)向

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義唯物史觀,將馬克思主義英雄觀與中國(guó)傳統(tǒng)英雄文化結(jié)合起來,創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的英雄觀。毛澤東指出:“馬克思列寧主義者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人物在歷史上有很大的作用。人民和人民的政黨需要有能夠代表人民的利益和意志、站在歷史斗爭(zhēng)的前列,而領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的先進(jìn)人物。否認(rèn)個(gè)人的作用,否認(rèn)先進(jìn)人物和領(lǐng)導(dǎo)人物的作用,這是完全錯(cuò)誤的?！盵13]毛澤東肯定了人民群眾在歷史上的突出作用,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)人物、先進(jìn)人物等英雄人物的價(jià)值。在發(fā)展的不同階段,中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的內(nèi)涵也是不同的。在新民主主義革命時(shí)期,是革命英雄主義深入人心的階段,從“生的偉大、死的光榮”的劉胡蘭、“矢志不渝、忠貞報(bào)國(guó)”的楊靖宇到“身殘志堅(jiān)、獨(dú)腿走完長(zhǎng)征”的鐘赤兵、“人小膽大、是非分明”的宋振中,無不是革命英雄主義的生動(dòng)展示。同時(shí),在新民主主義時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄精神還體現(xiàn)出了革命事業(yè)是群眾自己的事業(yè),群眾既是革命事業(yè)的主力軍,也是革命事業(yè)成果的最終受益人,因而革命的英雄主義又必然是“群眾的英雄主義”[14]。在這一時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的內(nèi)涵主要包含堅(jiān)貞不屈、視死如歸的拼命精神,修身律己、敢于戰(zhàn)斗的斗爭(zhēng)精神,天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)精神,視革命利益高于一切、為革命事業(yè)奮斗終身的革命精神。在這一時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨為弘揚(yáng)英雄精神也付出了巨大努力。一方面,黨中央在全國(guó)范圍內(nèi)宣傳英雄兒女頑強(qiáng)奮戰(zhàn)的英勇氣概和英雄事跡,追悼、表彰英模人物等在全社會(huì)營(yíng)造了一種熱愛英雄、崇敬英雄的輿論環(huán)境。另一方面,黨中央堅(jiān)決反對(duì)脫離人民群眾的個(gè)人英雄主義,為此,毛澤東指出:“我們需要建立一定的制度來保證群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實(shí)施,而避免脫離群眾的個(gè)人突出和個(gè)人英雄主義。”[15]到了社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期以及改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的內(nèi)涵發(fā)生了一定的變化,此時(shí)是民族英雄主義盛行的階段。如沖鋒在工業(yè)生產(chǎn)線上經(jīng)過三年多艱苦奮斗的采油挖掘從而實(shí)現(xiàn)了我國(guó)石油自給自足的鐵人王進(jìn)喜,奮斗在國(guó)防一線上排除萬難回國(guó)效力最終成就“兩彈一星”的航空航天奠基人錢學(xué)森,戰(zhàn)功赫赫卻隱姓埋名、年過古稀仍壯心不已的柴云振,無不展示了不慕榮利、艱苦奮斗、努力建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的民族英雄主義精神。在這一時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的內(nèi)涵演化成為不慕榮利、一心為國(guó)的奉獻(xiàn)精神,自力更生、艱苦奮斗的勞動(dòng)精神,積極探索、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)精神。新時(shí)代以來,在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中涌現(xiàn)了眾多的人民英雄,此時(shí)人民英雄主義精神占據(jù)了主要地位。習(xí)近平總書記在同波蘭總統(tǒng)的通話中說道:“人民才是真正的英雄?！盵16]在教育科研領(lǐng)域,有“心有大我、山一樣巍峨”的黃大年;在脫貧攻堅(jiān)道路上,有“扎根大山、生命定格在扶貧路上”的黃文秀;在國(guó)防安全中,有為阻止汽車炸彈沖入營(yíng)區(qū)而舍生取義、壯烈犧牲的申亮亮;在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域,有醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛,用仁者大愛傳中華岐黃之術(shù)造福千家萬戶的張伯禮。這些人民英雄是我們平凡生活中可遇可見的普通人,“他們的事跡可學(xué)可做,他們的精神可追可及”[17]。

新時(shí)代以來,在馬克思主義英雄觀的這一科學(xué)理論的指引下,在繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核上,在實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于英雄精神的踵事增華中,我們形成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神蘊(yùn)含了“堅(jiān)守信仰、永不動(dòng)搖”的理想信念、“自強(qiáng)不息、艱苦奮斗”的高尚品德、“忠誠(chéng)愛國(guó)、心系群眾”的宗旨意識(shí)、“履職盡責(zé)、無私奉獻(xiàn)”的使命擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神實(shí)現(xiàn)了全新的發(fā)展,既不是體現(xiàn)在內(nèi)涵詞句上的標(biāo)新立異,也不是體現(xiàn)在邏輯上的自洽自證,歸根結(jié)底是因?yàn)槠淠軌蚩茖W(xué)解答實(shí)踐問題和時(shí)代課題,具有深刻的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)。

二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的價(jià)值意蘊(yùn)

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神價(jià)值體系作為一個(gè)由多維度的價(jià)值構(gòu)成的“有意義的結(jié)構(gòu)”,其中蘊(yùn)含對(duì)于黨、國(guó)家和人民的各種各樣的價(jià)值可能。在這個(gè)價(jià)值體系中,中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的價(jià)值可能性存在形式為靜態(tài)的,當(dāng)這些諸多的價(jià)值可能性作為一種精神指引進(jìn)入主體實(shí)踐環(huán)節(jié),則轉(zhuǎn)換成為動(dòng)態(tài)的推動(dòng)主體實(shí)踐的精神力量,由此便將價(jià)值可能性變成價(jià)值現(xiàn)實(shí)性。

(一)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神為推進(jìn)黨的自我革命注入信念力量

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,不斷尋求跳出“歷史周期率”的路徑,在黨的二十大報(bào)告中,莊嚴(yán)宣告我們找到了跳出“歷史周期率”的第二個(gè)答案——自我革命。習(xí)近平總書記指出:“我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨,但同時(shí)是馬克思主義革命黨,要保持過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁、那么一股熱情、那么一種拼命精神,把革命工作做到底?！盵18]敦促和鞭策全體黨員干部務(wù)必始終保持頭腦清醒,培養(yǎng)自我革命的勇氣與自覺,不斷將黨的自我革命推向縱深。自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷保持黨的先進(jìn)性和自覺性、始終走在時(shí)代前列的秘訣和根本[19],勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的政治品格,是馬克思主義政黨特有的政治基因。新時(shí)代、新使命、新目標(biāo)、新征程更需要黨勇于自我革命,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神以崇高的品質(zhì)和正確的價(jià)值取向成為中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上智慧的源泉與信仰的支撐,并且以其豐富深厚的思想內(nèi)涵激發(fā)黨的自我革命,為推進(jìn)黨的自我革命注入信念力量。這種“刀刃向內(nèi)”的革命意志和決心已成為黨最鮮明的政治品格、黨最大的政治優(yōu)勢(shì)[20]。一方面,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的建構(gòu)有助于共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念。在黨的建設(shè)偉大工程推進(jìn)過程中,信仰的力量是起基礎(chǔ)性作用的。“堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求,始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本”[21]。理想信念作為人類精神世界的最高意識(shí)形式,具有能動(dòng)作用,它以一種強(qiáng)有力的理想力量,確保了共產(chǎn)黨人始終保持對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義以及對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。鄧小平指出:“過去我們黨無論怎樣弱小,無論遇到什么困難,一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力,因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念?！盵22]在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,面對(duì)使用著世界上最先進(jìn)的武器裝備的敵國(guó)列強(qiáng),廣大共產(chǎn)黨員前赴后繼,以敢于犧牲、舍我其誰的英雄本色取得了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,美國(guó)說這是因?yàn)樵谥袊?guó)軍隊(duì)里有一種“謎”一樣的東方精神,毛澤東則說,中國(guó)是鋼少“氣”多,其中的“東方精神”與“氣”都是共產(chǎn)黨人最堅(jiān)定的理想信念。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,英雄的共產(chǎn)黨人憑借著自力更生、艱苦奮斗的鋼鐵意志,奠基了社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ);憑借著勇于攀登、敢于超越的進(jìn)取意識(shí),在艱辛的革命、建設(shè)歲月中一往無前,實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)大國(guó)的飛躍。在改革開放新時(shí)期,為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙、“把必要的規(guī)章制度恢復(fù)或建立起來”[23],英雄的共產(chǎn)黨人,以“摸著石頭過河”的方法,大膽審慎地開啟了中國(guó)第二次大刀闊斧的革命之旅,建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,持續(xù)推進(jìn)黨的建設(shè)科學(xué)化水平,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度的自我完善與自我發(fā)展。在現(xiàn)階段,面對(duì)改革開放取得的巨大成就,“一些黨員、干部出這樣那樣的問題,說到底是信仰迷茫、精神缺失”[24]。中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的建構(gòu),使得共產(chǎn)黨員不斷檢視自己的理想信念,永葆黨的理想信念不褪色、不變質(zhì)。另一方面,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神有效地促進(jìn)了黨員干部精神狀態(tài)的提升。廣大黨員干部的精神狀態(tài)不僅是其思想境界、道德素質(zhì)和綜合能力的展現(xiàn),而且直接影響了黨員干部的工作質(zhì)量與效率,關(guān)乎黨的事業(yè)成敗?；仡欬h的百年歷史,要想取得革命、建設(shè)和改革事業(yè)的勝利,就必須有一支理想信念堅(jiān)定、思想品德高尚、道德人格完善、執(zhí)政本領(lǐng)過硬的黨員干部隊(duì)伍。由于長(zhǎng)期的“官本位”慣性思維的作祟以及“權(quán)錢交易”的作怪,一些黨員干部出現(xiàn)了“為官不為”、追求名利以及不思進(jìn)取的精神狀態(tài),中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的傳承可以有效地對(duì)諸多錯(cuò)誤行為進(jìn)行糾偏,規(guī)整多元混亂的價(jià)值取向,增強(qiáng)廣大黨員干部的黨性觀念、堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念、規(guī)范黨員干部道德行為、強(qiáng)化黨員干部的使命擔(dān)當(dāng),為廣大黨員干部提供精神滋養(yǎng)。

(二)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大精神力量

從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展歷程來看,黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在不同的發(fā)展階段根據(jù)對(duì)社會(huì)主要矛盾的研判制定著不同的目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代以來,黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民完成了全面建成小康社會(huì)的階段性目標(biāo),為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。“在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中,必須用好黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)等精神財(cái)富,充分發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值”[25]。傳承新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神是全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義,這是因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大精神力量。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神是全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量?，F(xiàn)如今,我們正邁向?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo),但是越是接近目標(biāo),越是充滿了荊棘艱險(xiǎn),越需要更多的英雄承擔(dān)起民族復(fù)興的希望?！耙粋€(gè)有希望的民族不能沒有英雄,一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒”[2]19。這是從中國(guó)近代史中得出的歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)近代史是一部中華民族英雄和人民奮起抵抗外侮的歷史,在這一過程中,譜寫了無數(shù)可歌可泣的英雄事跡,一批批抗日民族英雄的出現(xiàn),中華民族抵御了入侵,求得了民族獨(dú)立和解放。進(jìn)入新時(shí)代,無數(shù)的平民英雄奮勇爭(zhēng)先,義無反顧地肩負(fù)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的崇高使命。在這個(gè)特殊的歷史機(jī)遇期,我們面臨諸多可以預(yù)見或者難以預(yù)見的困難挑戰(zhàn),英雄精神中凝結(jié)的理想信念、價(jià)值追求、道德情操成為凝聚力量、激發(fā)活力、化解困難的精神力量,成為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉業(yè)的精神支撐與智力支持。另一方面,傳承中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神是全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要要求,現(xiàn)代化國(guó)家的核心特征是“質(zhì)”的總體提升,從物質(zhì)需求到精神需求的重視是社會(huì)發(fā)展的必然,從物質(zhì)富裕到精神富裕是社會(huì)進(jìn)步的邏輯,“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[3]22。精神文明的現(xiàn)代化不僅在促進(jìn)社會(huì)達(dá)成共識(shí)、整合社會(huì)資源、提升人的修養(yǎng)素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展方面有著重大作用,而且在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化以及政治民主化進(jìn)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的傳承,促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向,從而有利于充分發(fā)揮精神文明的重要作用,促成精神富有的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)。

(三)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神在道德層面塑造了人民的生命品格

英雄人物的英雄事跡是崇高道德生動(dòng)而具體的體現(xiàn),通過深入挖掘、廣泛宣傳真實(shí)可信的先進(jìn)典型,往往能產(chǎn)生巨大的道德力,從而在道德層面塑造人民的生命品格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)多元價(jià)值追求逐漸對(duì)中國(guó)社會(huì)基石的基本倫理道德和價(jià)值體系造成很大的沖擊,道德失范、唯利是圖、低俗庸俗等行為現(xiàn)象屢屢突破公序良俗,拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在一定范圍內(nèi)滋長(zhǎng)蔓延,尤其是對(duì)崇高信仰、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)等英雄品質(zhì)造成直接的傷害,導(dǎo)致人們對(duì)崇高的英雄精神情感認(rèn)同趨向弱化。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神是在崇高的理想激勵(lì)下的自我獻(xiàn)身精神,表現(xiàn)為一種激勵(lì)人們奮發(fā)向上的力量,在道德層面塑造了人民的生命品格,為我們構(gòu)筑抵御社會(huì)風(fēng)氣的思想防線。由于道德認(rèn)識(shí)既是社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié),也是整個(gè)道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ),新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神對(duì)人民的生命品格塑造的功能往往借助于英雄榜樣事跡學(xué)習(xí)活動(dòng)以及英雄精神的教育活動(dòng)來實(shí)現(xiàn),從培養(yǎng)人們對(duì)于英雄榜樣事跡以及英雄精神的認(rèn)知開始,讓全社會(huì)對(duì)英雄的崇高道德有了清晰的了解,實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí),由于英雄榜樣事跡具有示范性與帶動(dòng)效應(yīng),通過知英雄、學(xué)英雄、懂英雄等直觀活動(dòng),不僅僅教會(huì)了人們區(qū)分是與非、善與惡,更使得新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神真正地成為人們內(nèi)心的向往與做事的準(zhǔn)則,成為個(gè)人內(nèi)在道德品質(zhì)的重要部分,然后再回到社會(huì)實(shí)踐中,變?yōu)閷?shí)際的道德實(shí)踐,從而有力破除了現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的價(jià)值困境難題。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的傳承路徑

“崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄,爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出”[26]。傳承新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神,在全社會(huì)形成崇尚英雄的良好風(fēng)尚。崇尚英雄是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)英雄人物共同的認(rèn)同、褒揚(yáng)與崇敬,是激發(fā)英雄主義與愛國(guó)主義精神、凝聚民族情感與國(guó)家意志的歷史文化土壤。

(一)數(shù)字賦能:推進(jìn)英雄精神宣傳方式的智慧化重塑

習(xí)近平總書記在對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示時(shí)強(qiáng)調(diào):“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn),事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,事關(guān)民族凝聚力和向心力,是一項(xiàng)極端重要的工作。”[27]新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的宣傳,是黨和國(guó)家宣傳思想文化工作的一個(gè)組成部分,新時(shí)代新征程,對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的宣傳工作也必須有新氣象與新作為。近年來,隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展,數(shù)字技術(shù)與精神文化傳播的融合程度也在不斷加深,在數(shù)字技術(shù)的賦能下,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的宣傳方式以及宣傳效果都將有極大的提升。

1.實(shí)施新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神資源數(shù)字化工程,提升英雄資源利用效率。要利用數(shù)字技術(shù)通過分類整理、數(shù)據(jù)鏈接等方式,整合新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的數(shù)據(jù)資源,搭建數(shù)據(jù)庫、資源庫,方便人們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)都可以獲取到英雄精神資源與數(shù)據(jù),使英雄精神資源在全國(guó)乃至全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化共享,最大限度促進(jìn)“數(shù)據(jù)流動(dòng)”以及“資源共享”的實(shí)現(xiàn)。

2.搭建新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神新媒體傳播平臺(tái),創(chuàng)新英雄精神展現(xiàn)形式。在數(shù)字賦能的新媒體平臺(tái),要轉(zhuǎn)變過去個(gè)體的、專享的、單項(xiàng)的、內(nèi)化的傳播形式,采用群體的、共享的、多維的、外化的傳播形式,如通過線上媒體平臺(tái)與觀眾的實(shí)時(shí)互動(dòng)交流,讓人們?cè)谡J(rèn)知新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的基礎(chǔ)上可以實(shí)時(shí)分享自己的理解,增加新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神傳播的互動(dòng)性與參與度;也可以通過媒體融合的方式對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá),如綜合運(yùn)用文字、圖片、短視頻、長(zhǎng)視頻、HTML5等多種媒體形式,再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的教育力,展現(xiàn)其特殊的內(nèi)涵與魅力,賦予其傳承發(fā)展更多的可能性。

3.構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的數(shù)字視覺傳播網(wǎng)絡(luò),變革英雄精神承載方式。要充分利用VR、AR、MR等數(shù)字媒介,將抽象、晦澀的英雄精神凝練轉(zhuǎn)化成為直觀、生動(dòng)、形象的可接受的數(shù)字視覺內(nèi)容加以呈現(xiàn),實(shí)現(xiàn)數(shù)字世界與實(shí)體世界的無感切換,讓人們與英雄的跨屏交互成為現(xiàn)實(shí),不斷提升人們的參與感與體驗(yàn)感。

(二)陣地加持:實(shí)現(xiàn)英雄精神教育方式的全方位變革

教育陣地的建設(shè),既是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神傳承的重要依托,也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神價(jià)值傳承的必要手段。加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神教育陣地的建設(shè),要充分利用家庭、學(xué)校、社會(huì)這三個(gè)場(chǎng)域,要消除內(nèi)容安排的單純意識(shí)形態(tài)化、方法選擇的強(qiáng)制灌輸性等,逐步改變情境分析以及精神培育的偏頗,自覺選取人民群眾最為熟悉的生活原景,真正做到直觀現(xiàn)實(shí)、拒絕抽象的現(xiàn)實(shí)目標(biāo),實(shí)現(xiàn)“家、校、社”的協(xié)同育人,

1.突出家庭教育的重要性,將家庭作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神教育的首要環(huán)節(jié)。家庭生活是人類賴以存在的最基本平面,是人們進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的土壤,家庭教育是一切教育的源頭,具有隱性和持久性的特點(diǎn),受教育者在家庭中接受著潤(rùn)物細(xì)無聲的教育,對(duì)于塑造個(gè)體的道德品質(zhì)和精神特質(zhì)具有重大的意義。家庭教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神傳承的起點(diǎn),而家庭生活則是中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神被認(rèn)同、被實(shí)踐的基本場(chǎng)域。要將中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的教育貫穿于人們的家庭日常生活之中,通過提供一種潤(rùn)物細(xì)無聲的環(huán)境與氛圍,注重對(duì)受教育者的道德思維訓(xùn)練與道德理性培養(yǎng),經(jīng)過這種潛移默化的教育活動(dòng),英雄精神所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、精神信仰、人生哲學(xué)等就會(huì)作為一種文化基因滲透融入人們的日常思維活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之中,成為人們的價(jià)值標(biāo)桿與行為指南,由此,在社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)越來越多具有“英雄氣質(zhì)”的人。

2.強(qiáng)化學(xué)校教育的科學(xué)性,將學(xué)校作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神教育的主要陣地。學(xué)校是傳承中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的主陣地,要搭建傳承中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的教育平臺(tái),將中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神融入思想政治教育體系之中。對(duì)學(xué)生進(jìn)行英雄精神教育,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源,是新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的重要內(nèi)容和方法鏡鑒。把英雄精神貫穿于教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)管理等全部環(huán)節(jié)之中,通過學(xué)習(xí)英雄們的堅(jiān)定的理想信念、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)、身先士卒的榜樣精神以及廉潔為民的良好操守等,使得學(xué)生在受到中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神教育的同時(shí),在思想上受到洗禮、在心靈上產(chǎn)生觸動(dòng)、在情感上得到升華,從而在實(shí)踐上與行動(dòng)中自覺形成學(xué)習(xí)和踐行中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的動(dòng)力和行為,進(jìn)而塑造具有堅(jiān)定意志品格、良好道德情操的新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。

3.加強(qiáng)社會(huì)教育的主動(dòng)性,將社會(huì)作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神教育的良好土壤。加強(qiáng)社會(huì)教育主動(dòng)性的當(dāng)務(wù)之急是要充分利用好全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地,實(shí)踐證明,建好用好愛國(guó)主義教育基地,對(duì)于培養(yǎng)人們的道德情操、增強(qiáng)對(duì)于英雄崇高精神的向往具有重要作用。愛國(guó)主義教育基地是歷史性的文化資源和精神載體,記錄了近代中華兒女英勇奮斗的輝煌歷史,展現(xiàn)了英雄們的高貴品格與高尚情操,這既是英雄精神的生動(dòng)體現(xiàn)與重要依托,也是開展英雄精神教育的鮮活教材與天然載體。在進(jìn)一步充分發(fā)揮基地的教育、示范和輻射功能的基礎(chǔ)上,利用英雄紀(jì)念館全方位搭建英雄事跡網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái),再現(xiàn)英雄事跡。將歷史史實(shí)作為素材,以英雄人物為故事范本,充分再現(xiàn)英雄們帶領(lǐng)廣大人民艱苦奮斗、奮勇作戰(zhàn)的艱辛歷程,展示英雄們非凡的戰(zhàn)略膽識(shí)、卓越的政治才能以及戰(zhàn)無不勝的英雄氣概,增加廣大民眾的參與感與體驗(yàn)性,真實(shí)感受鮮活的歷史,從英雄人物身上尋找現(xiàn)代人成長(zhǎng)所欠缺的精神食糧與人文修養(yǎng),激勵(lì)人們?cè)趦?nèi)心樹立一種擇善而從、見賢思齊、崇德向善的價(jià)值觀。

(三)頂層保障:加強(qiáng)英雄精神制度體系的系統(tǒng)性建構(gòu)

制度是中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神傳承與弘揚(yáng)的強(qiáng)力支撐,這是因?yàn)橹贫瓤梢酝ㄟ^一種強(qiáng)制性的約束來規(guī)范事物、人物之間的相互關(guān)系。美國(guó)的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖凡勃倫將制度理解為“思想習(xí)慣”和“流行的精神狀態(tài)”,在生理學(xué)中“類似于各種習(xí)慣性的上癮”[28]。因此,建立保障傳承中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的制度機(jī)制,逐步實(shí)現(xiàn)傳承中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的制度化與常態(tài)化,有利于推動(dòng)全黨全社會(huì)形成崇尚英雄、尊愛英雄、爭(zhēng)做英雄的良好風(fēng)尚。

1.建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的研究闡釋機(jī)制。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的研究闡釋是傳承新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的前提。習(xí)近平總書記指出:“理論闡釋要以深入研究為基礎(chǔ),研究深入,闡釋才能透徹?！盵29]深化對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的研究與闡釋,深刻闡明其科學(xué)的理論內(nèi)涵、嚴(yán)密的邏輯體系以及豐富的價(jià)值意蘊(yùn),揭示其誕生的時(shí)代背景、生發(fā)基礎(chǔ)與學(xué)理依據(jù),彰顯其強(qiáng)勁的實(shí)踐指導(dǎo)力,充分發(fā)揮其對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的指導(dǎo)作用。要堅(jiān)持歷史視野,從中國(guó)共產(chǎn)黨百余年歷史的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨英雄的典型故事,從中提煉總結(jié)并進(jìn)一步升華為理論成果,努力實(shí)現(xiàn)從典型案例到理論體系的飛躍;要堅(jiān)持問題導(dǎo)向,“問題是時(shí)代的格言,是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[6]203。在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的研究中聚焦問題,特別是對(duì)于傳承新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神過程中存在問題的探索,提煉出對(duì)問題的總體判斷、原因分析等信息,以便有針對(duì)性地提出解決問題的措施。

2.建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的躬行實(shí)踐機(jī)制。馬克思恩格斯指出:“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！盵30]新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程并非純粹的理論建構(gòu)過程,而是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,不僅需要嚴(yán)密的理論分析與邏輯論證,更需要貫徹于實(shí)踐、落實(shí)于行動(dòng),這也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神從文本轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、從精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的必經(jīng)之路與必要環(huán)節(jié)。建立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的躬行實(shí)踐機(jī)制:一是意味著要將新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神所蘊(yùn)含的核心要義、本質(zhì)要求等落實(shí)于生活、工作、學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié),并將之作為社會(huì)實(shí)踐的重要原則,在改造客觀世界過程中改造主觀世界,不斷提高自身對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值踐履的能力;二是意味著要深刻把握中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神傳承的主體作用,從傳承主體來看,要堅(jiān)持將“現(xiàn)實(shí)的人”作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的精神主體,不僅要發(fā)揮人民群眾的主體作用,還要發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的引導(dǎo)作用;三是意味著要打造豐富的地標(biāo)公共空間,如搭建英雄故居、英雄紀(jì)念碑以及各種英雄人物紀(jì)念館等多空間、全景式的紀(jì)念建筑,增強(qiáng)對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的再塑造,把日常公共空間與英雄文化空間相貫通,從而促進(jìn)英雄精神的生活化與社會(huì)化水平的提升。

3.完善新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的話語創(chuàng)新機(jī)制。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出,要“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系……形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)”[3]46。話語的創(chuàng)新既是提升新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神傳播能力的必然要求,也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神提升話語權(quán)、構(gòu)建傳播話語體系的必然選擇。當(dāng)前世界輿論場(chǎng)域的斗爭(zhēng)日益激化,國(guó)外的“個(gè)人英雄主義”與國(guó)內(nèi)的“人民英雄”形成了鮮明的對(duì)比,為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神話語權(quán)的提升提供了充分的話語素材與話語空間。完善新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的話語創(chuàng)新機(jī)制,要推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的學(xué)術(shù)理論話語向日常生活話語的轉(zhuǎn)變,真正做到讓人們聽得懂、喜歡聽,增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神的穿透力、解釋力以及感召力。要講好中國(guó)共產(chǎn)黨英雄故事,豐富話語內(nèi)容,結(jié)合目標(biāo)受眾的文化傳統(tǒng),促進(jìn)英雄故事本土化,恰如其分地展現(xiàn)英雄的精神面貌,促使世界上不同種族、不同地域的人們對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨英雄精神形成一種認(rèn)知、理解與認(rèn)同,從而達(dá)到“有理說得出、說了傳得開”的理想境地。