◎唐明燕

復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海200433

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[1],“也是中國特色社會主義植根的文化沃土”[2]。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中,習(xí)近平總書記提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[3]13的重要論斷。此后,習(xí)近平總書記不斷重申“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義,強(qiáng)調(diào)要“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”[4]18。2023年6月2日,文化傳承發(fā)展座談會召開,習(xí)近平總書記明確提出“第二個(gè)結(jié)合”即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,這“是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)”,“是又一次的思想解放”[5]。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想本身便是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范,從宏觀層面解構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想,探索其蘊(yùn)含的一以貫之的內(nèi)在精神,可以發(fā)現(xiàn):“人民至上”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的價(jià)值支撐,“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想貫徹落實(shí)的根本保障,“守正創(chuàng)新”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想建構(gòu)的基本方式。本文擬從這三個(gè)方面入手,揭示習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,探索其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

一、“人民至上”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論”[4]19,“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[3]11,在上述理念與情感的指引下,堅(jiān)守人民立場、堅(jiān)持人民主體地位、全心全意為人民服務(wù)、為人民謀幸福的“人民至上”理念成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的根本價(jià)值支撐,并貫穿整個(gè)思想體系。中國共產(chǎn)黨人深厚的人民情懷既源自百年奮斗歷程中與人民建立起的血肉聯(lián)系,又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“群體本位”的價(jià)值導(dǎo)向以及由此派生出來的仁愛精神、德治追求和民本理想一脈相承。

(一)“人民至上”源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“群體本位”的價(jià)值導(dǎo)向

群體本位是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值向?qū)А＿@一價(jià)值導(dǎo)向的形成,一方面與中國古代以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式有關(guān);另一方面,得益于儒家思想的熏陶浸染。

就農(nóng)耕生產(chǎn)方式來看,在生產(chǎn)力低下的古代中國,農(nóng)業(yè)耕作需要大量勞動力,只有齊心協(xié)力,才能產(chǎn)生最大的勞動效益。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對勞動力的需求,促使中華先民追求人丁興旺,由此催生出大家族的家庭結(jié)構(gòu)。大家族內(nèi)部的人際關(guān)系相對于核心家庭關(guān)系更為復(fù)雜,在這種情況下,只有把群體利益擺在首位、以群體利益為價(jià)值導(dǎo)向,才有可能最大限度維系大家族的穩(wěn)定和睦,進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和社會秩序的穩(wěn)固。

就儒家思想的特點(diǎn)來看,儒學(xué)具有強(qiáng)烈的合群體性特征。儒學(xué)視野中的人是寓于群體之中的人,是有社會角色、社會責(zé)任、社會義務(wù)在身的社會人,每個(gè)人都須按照社會關(guān)系定位自身,都要依賴群體才能生存。在儒學(xué)視野中,離群索居沒有出路,即謂“能不能兼技,人不能兼官,離居不相待則窮”(《荀子·富國》)。為了更好地“群”,儒學(xué)從創(chuàng)始時(shí)期便著手探索各種解決方案,儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范規(guī)定的是人們彼此間的責(zé)任、義務(wù),所維護(hù)的是群體利益。從孔子開始,儒學(xué)就開啟了在群體價(jià)值中實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的思維路向。例如,據(jù)《論語》記載,當(dāng)子路追問孔子什么是君子時(shí),師生之間展開了這樣一段對話:“子路問君子。子曰:‘修己以敬?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。’”(《論語·憲問》)可見,在孔子看來,君子絕不應(yīng)止步于“修己以敬”,君子一定要有“修己以安人”“修己以安百姓”的理想和抱負(fù)。這種不滿足于獨(dú)善其身,而是心系天下、憂國憂民的理念,伴隨著儒學(xué)地位的提升,在古代社會被大力弘揚(yáng),進(jìn)一步涵育、強(qiáng)化著中華民族“群體本位”的價(jià)值理念。

在“群體本位”的價(jià)值導(dǎo)向下,中華民族傾向于把群體利益作為評判個(gè)體價(jià)值的參照系,看重的是個(gè)體對群體的貢獻(xiàn)而不是一己之得失,認(rèn)可的是以大局為重的處世方式,弘揚(yáng)的是甘于犧牲、奉獻(xiàn)以及在必要時(shí)能夠舍生取義、殺身成仁的勇氣。這些價(jià)值取向作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流導(dǎo)向,成為中華民族責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、集體主義、愛國情懷的根柢。這是中國共產(chǎn)黨人萌發(fā)出“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命,站穩(wěn)人民立場的文化淵源。

(二)“人民至上”浸潤于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁愛大眾”的執(zhí)政情感

在儒學(xué)思想體系中,“群體本位”落實(shí)到情感領(lǐng)域表現(xiàn)為“仁愛”,具體到執(zhí)政情感,表現(xiàn)為仁愛大眾。

從詞源學(xué)的視角來看,“仁”作為會意字,表征的是人與人之間相互依靠的關(guān)系。當(dāng)學(xué)生問孔子什么是“仁”時(shí),孔子回答:“愛人?！?《論語·顏淵》)儒家重視血緣親情,孔子所講的仁愛首先指向的是血親之愛,即“孝弟也者,其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》),但儒學(xué)并未將仁愛局限于血親之愛,而是從血親之愛出發(fā),在“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)以及“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的同理心和“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的同情心的推動下,突破血親之愛的狹隘,將愛的對象拓展至更大的范圍,由“親親”而“仁民”,由“仁民”而“愛物”。

孟子把推動“仁愛”拓展的這種同情心、同理心稱為“惻隱之心”,又稱為“不忍人之心”,即不忍別人受苦的心。這種不忍別人受苦的惻隱之心在執(zhí)政情感上體現(xiàn)為仁愛大眾。儒家認(rèn)為,執(zhí)政者若能將惻隱之心施于百姓,便有望達(dá)到理想的治理效果,即謂:“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?！?《孟子·公孫丑上》)關(guān)于惻隱之心的發(fā)生機(jī)制,社會心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí):其產(chǎn)生的前提條件是主體通過目睹等方式體察到對象的痛苦而發(fā)生共情,真正的同情和憐憫會驅(qū)使人為了他人的切身利益而幫助他人[6]。儒家在提出相關(guān)理論時(shí),盡管沒有現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作支撐,但是他們卻從對社會現(xiàn)象的觀察中直覺到了這一點(diǎn),因而以追求王道政治為目標(biāo)的儒家政治倫理一貫倡導(dǎo)君主體察民情、體恤百姓疾苦,認(rèn)為“天下國家之大務(wù)莫大于恤民”[7]。

如果說在古代社會,這些對執(zhí)政者的要求只能作為“理想”而存在的話,那么時(shí)至今日,中國共產(chǎn)黨則將這些理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。中國共產(chǎn)黨將群眾路線作為自己的根本工作路線,毛澤東指出,“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”[8]。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾”[9]66。他特別鼓勵領(lǐng)導(dǎo)干部深入群眾,與人民群眾面對面交流,了解和解決人民群眾急難愁盼的問題。2021年,習(xí)近平總書記去桂林考察,當(dāng)村民因?yàn)樗倜χ械牡絹矶轮x時(shí),他回答:“我忙就是忙這些事,‘國之大者’就是人民的幸福生活?！盵10]中國共產(chǎn)黨人的這一作風(fēng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對執(zhí)政者仁愛大眾的要求一脈相承?？梢哉f,中國共產(chǎn)黨與人民群眾保持血肉聯(lián)系的自覺性,了解民情、體察民意以及同人民想在一起、干在一起的實(shí)踐,是對中國自古以來所倡導(dǎo)的仁愛精神的升華。

(三)“人民至上”立足并超越于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本”“德治”的執(zhí)政理念

“群體本位”的價(jià)值導(dǎo)向以及由此衍生出的“仁愛大眾”的執(zhí)政情感落實(shí)到具體執(zhí)政理念上,主要表現(xiàn)為以民為重的民本思想和以德治為核心的治國理念。

“民本是中國古代政治思想中一個(gè)極其重要的觀念”[11]?！懊癖尽币馕吨鴮⒚癖娨暈檎?quán)的根基?！暗轮巍敝饕憩F(xiàn)為采用道德感召和道德教化等民眾易于接受的柔性方式來治理民眾。中國古代民本、德治的思想可以追溯至西周。西周統(tǒng)治者在政權(quán)確立的過程中看到了民心向背的力量,他們吸取商朝滅亡的教訓(xùn),開始重視道德在政權(quán)運(yùn)行中的作用,提出了“明德慎罰、敬德保民”的理念,例如,《尚書·蔡仲之命》便提到“皇天無親,惟德是輔;民心無常,惟惠之懷”,直接將天意與民心聯(lián)系到一起。此后,民本、德治的思想被儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大,成為中國古代政治倫理中最為光輝的部分。在君民關(guān)系上,儒家認(rèn)識到君權(quán)需要民眾基礎(chǔ),政權(quán)穩(wěn)固與否取決于民心向背。例如,儒家以舟和水的關(guān)系來比喻君民關(guān)系,即“君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟”(《荀子·王制》),甚至明確提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的理念。為了獲得民心,儒學(xué)規(guī)劃了一系列具體的施政方略,例如,置民之產(chǎn),使民以時(shí)、索取有度,德主刑輔、教化為主,收孤寡、補(bǔ)貧窮,取信于民,與民同樂,等等。

在重視民眾力量和民心向背方面,中國共產(chǎn)黨繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的上述思想精華,“人民是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄”[3]9,這是中國共產(chǎn)黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)的理念。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來,為了進(jìn)一步保障和改善民生,黨和政府在收入分配、社會保障、教育醫(yī)療等方面推出一系列重大舉措,尤其注重加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)。目前,我國已經(jīng)在全國范圍內(nèi)消除了絕對貧困,全面建成了小康社會,創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。

需要指出的是:一方面,中國共產(chǎn)黨所采取的施政理念和施政方略與儒家政治倫理的思想精華有類似之處;另一方面,中國共產(chǎn)黨的理念又不同于儒家的政治倫理,因?yàn)椤懊癖尽辈⒉皇侨寮艺蝹惱淼膯我幌蚨?它還有另一向度,那就是“君本”,即維護(hù)君主專制和等級制度。對于封建統(tǒng)治者來說,其在吸納儒家思想而實(shí)行一些惠民措施時(shí),主要是出于維護(hù)自身統(tǒng)治地位的需要,這些措施是手段而不是目的。而中國共產(chǎn)黨與之不同,中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),中國共產(chǎn)黨“沒有任何自己的特殊利益,從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[3]11-12。當(dāng)前,在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨正在致力于進(jìn)一步推動人的全面發(fā)展,力圖實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕?？梢哉f,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,幾千年來中華民族對美好生活的期盼正由理想一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量,堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是最高政治原則”[4]6。在一百多年的發(fā)展歷程中,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了一系列偉大成就,實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐證明,只有中國共產(chǎn)黨才有能力擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)中國社會發(fā)展的重任。中國的發(fā)展需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集體和領(lǐng)導(dǎo)核心,這不但是歷史和人民的選擇,而且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合,“中華文明具有突出的統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心,決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系”[5]。

(一)“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”契合“大一統(tǒng)”的中國傳統(tǒng)國家理念

“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)國家理念的集中表達(dá),“大一統(tǒng)”國家的維系和鞏固歷來便是中國政治發(fā)展的主題?！按笠唤y(tǒng)”的基本內(nèi)涵是政權(quán)一統(tǒng)以及在此基礎(chǔ)上的思想一統(tǒng),并以思想一統(tǒng)進(jìn)一步鞏固政權(quán)一統(tǒng)。

在中國歷史上,盡管真正的“大一統(tǒng)”國家始于秦朝,但是“車同軌,書同文,行同倫”(《中庸》)的“大一統(tǒng)”理念卻早已有之,在《尚書》這部記述上古時(shí)期歷史的著作中便有體現(xiàn)。例如,《尚書·堯典》中就出現(xiàn)了“協(xié)和萬邦”的說法,并把原本屬于不同部族的驩兜、共工、四岳、皋陶、益、夔等,安排為堯、舜朝廷里的大臣,這反映的就是“大一統(tǒng)”的思想理念[12]?！对娊?jīng)·小雅》中也有“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”這樣的詩句。國家統(tǒng)一、社會安定是中華民族自古以來的愿望?？鬃訉ⅰ岸Y樂征伐自天子出”(《論語·季氏》)視作天下“有道”的標(biāo)志,孟子認(rèn)為社會的理想狀態(tài)是“定于一”(《孟子·梁惠王上》),荀子認(rèn)為“隆一而治,二而亂,自古及今,未有二隆爭重而能長久者”(《荀子·致士》),墨子認(rèn)為“上同而不下比”“唯能壹同天下之義,是以天下治也”(《墨子·尚同》)。至漢代,大儒董仲舒明確提出“大一統(tǒng)”乃“天地之常經(jīng),古今之通宜”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的觀點(diǎn),并分析了缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的危害,即“師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。在此基礎(chǔ)上,他提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議為漢武帝所采納。隨著時(shí)代命題的變化,“大一統(tǒng)”又被賦予疆域方面的大規(guī)?；虼蠓秶y(tǒng)一等含義[13]。在實(shí)踐層面,歷代王朝都圍繞“大一統(tǒng)”的理想進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、制度、意識形態(tài)等方面的建構(gòu)?？梢哉f,在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中,“大一統(tǒng)”的理念一直作為正統(tǒng)思想而存在并成為政治傳統(tǒng)而深入人心,其對加強(qiáng)中央集權(quán)、增進(jìn)國家認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、防止國家分裂發(fā)揮了積極作用。

中國共產(chǎn)黨誕生于中國內(nèi)憂外患、國家一盤散沙之際,重新給中國人民帶來秩序、安寧和幸福,增強(qiáng)中華民族的凝聚力成為中國共產(chǎn)黨的重要責(zé)任。為此,中國共產(chǎn)黨以史為鑒,在馬克思主義指導(dǎo)下,汲取古代中國“大一統(tǒng)”的政治智慧并予以創(chuàng)新,在維護(hù)領(lǐng)土完整、民族團(tuán)結(jié)、政權(quán)穩(wěn)固、社會和諧等方面作出了卓越貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程證明:在黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)得到有力保障的時(shí)期,各項(xiàng)事業(yè)就能迎來勝利;反之,在思想上、政治上、組織上渙散的時(shí)候就會遇到挫敗。因此,習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出,必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)作用[3]11。中國革命、建設(shè)和改革的健康發(fā)展,需要堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)集體,而這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體需要有堅(jiān)強(qiáng)有力、受到黨和人民衷心擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)核心,只有這樣,才能確保中國共產(chǎn)黨這樣一個(gè)有著9,800多萬黨員的大黨具備戰(zhàn)斗力和凝聚力。領(lǐng)導(dǎo)核心是全黨的定盤星,是全國人民的主心骨,是社會主義事業(yè)的掌舵者。毛澤東指出,“領(lǐng)導(dǎo)核心只能有一個(gè)……實(shí)行一元化的領(lǐng)導(dǎo)很重要,要建立領(lǐng)導(dǎo)核心,反對‘一國三公’”[14]。在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐中,以習(xí)近平同志為核心的黨中央“對新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展、對推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義”[9]26。

(二)“全面從嚴(yán)治黨”具有深厚歷史文化底蘊(yùn)

堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)必須堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨。中國共產(chǎn)黨的目標(biāo)是建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨,如何能跳出治亂興衰的歷史周期率實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政,答案就是自我革命,“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”[3]19,全面從嚴(yán)治黨的過程就是黨進(jìn)行自我革命的過程。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中,自我革命主要包含兩個(gè)向度:一是提升黨的長期執(zhí)政能力;二是保持黨的先進(jìn)性和純潔性。黨的十八大以來,在提升黨的長期執(zhí)政能力方面,黨中央采取多種措施,不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系,用創(chuàng)新理論武裝全黨,推進(jìn)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè),促使黨的領(lǐng)導(dǎo)方式更加科學(xué),不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;在保持黨的先進(jìn)性和純潔性方面,以嚴(yán)為基調(diào),從引起干部群眾強(qiáng)烈不滿和義憤的作風(fēng)問題抓起,在全國范圍內(nèi)開展一系列特色黨建活動,尤其在反腐敗方面更是以壯士斷腕的勇氣取得了卓越戰(zhàn)績。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局開展的全國黨風(fēng)廉政建設(shè)民意調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:黨的十八大以來,人民群眾對黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的滿意度從2012年的75%上升到2017年的93.9%;人民群眾對推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨、遏制腐敗的信心,從2012年的79.3%提高到2018年的94.1%[15]。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可發(fā)掘中國共產(chǎn)黨全面從嚴(yán)治黨的歷史文化底蘊(yùn):

1.以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)政治倫理對執(zhí)政者的個(gè)人素質(zhì)十分重視。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是重視道德表率和道德感召力;二是重視執(zhí)政能力。

首先,就做好道德表率、增強(qiáng)道德感召力而言,儒家認(rèn)可的是“政者,正也”(《論語·顏淵》),即執(zhí)政者在管理政事時(shí)首先要管理好自己。在儒家看來,執(zhí)政者是“治之原”,是“民之原”,“原清則流清,原濁則流濁”(《荀子·君道》),執(zhí)政者的所作所為對整個(gè)社會發(fā)揮著強(qiáng)大的示范作用,足以引領(lǐng)社會風(fēng)氣。對此,荀子作了一系列生動比喻,他說:“君者儀也,民者景也,儀正而景正。君者盤也,民者水也,盤圓而水圓。君者盂也,盂方而水方?！?《荀子·君道》)君主的道德表率不但是一種示范,而且還會產(chǎn)生凝聚力,贏得百姓的信任,甚至可以達(dá)到“賞不用而民勸,罰不用而民服,有司不勞而事治,政令不煩而俗美”(《荀子·君道》)的理想治理效果。

其次,就提升執(zhí)政能力而言,儒家認(rèn)識到了規(guī)章制度的局限性。例如,荀子提出“有亂君,無亂國;有治人,無治法”(《荀子·君道》)的觀點(diǎn),在荀子看來,既不存在注定治理不好的國家,也不存在不依靠人便能自行治理的法規(guī)制度,這就如同“羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王”(《荀子·君道》)。后羿射箭以及大禹治理國家的方法盡管并沒有失傳,但是因?yàn)楹笫廊狈τ心芰\(yùn)用這些方法的人,所以導(dǎo)致方法本身也失效了。由此,荀子認(rèn)為,國家治亂的關(guān)鍵因素在于治理國家的人,即“法不能獨(dú)立,類不能自行;得其人則存,失其人則亡”(《荀子·君道》)。

總之,注重執(zhí)政者的道德品性和執(zhí)政能力是中國傳統(tǒng)政治倫理的重要內(nèi)容,在中國歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了積極影響。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想將“全面從嚴(yán)治黨”列為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之一,強(qiáng)調(diào)“打鐵必須自身硬”,這就體現(xiàn)了對上述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有居安思危的辯證思維方式。承認(rèn)矛盾的普遍性,以普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的眼光看問題,是辯證思維的基本特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辯證思維發(fā)達(dá),在道家思想中體現(xiàn)得尤其明顯。道家試圖通過探索“道”的運(yùn)行規(guī)律來為治國理政、為人處世提供指引。關(guān)于“道”的運(yùn)行規(guī)律,《老子》的經(jīng)典概括是“反者道之動”(《老子》第四十章)?！胺础彼N(yùn)含的一個(gè)重要含義是“相反”,老子認(rèn)為,任何事物都有它的對立面,即“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也”(《老子》第二章)。而且,對立面依據(jù)一定的條件還會互相轉(zhuǎn)化,例如,“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(《老子》第五十八章)?；谶@樣的思想理路,道家深諳物極必反的道理,深具憂患意識。老子提醒人們應(yīng)保持對事物性質(zhì)向?qū)α⒚姘l(fā)展變化的警覺,要未雨綢繆、做好應(yīng)對,即“其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂”(《老子》第六十四章)。

中國共產(chǎn)黨全面從嚴(yán)治黨的方略體現(xiàn)著居安思危的憂患意識,這種憂患意識既根源于馬克思主義唯物辯證法的基本原理,也受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辯證思維的熏陶。在當(dāng)前中國特色社會主義總體向好、蓬勃發(fā)展的時(shí)期,習(xí)近平總書記看到了其中所蘊(yùn)含的危機(jī),他反復(fù)提醒全黨不能盲目樂觀、安于現(xiàn)狀,而要“深刻認(rèn)識黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)的尖銳性和嚴(yán)峻性,深刻認(rèn)識增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的重要性和緊迫性,堅(jiān)持底線思維,做到居安思危”[16],這是一種遠(yuǎn)見卓識。

三、“守正創(chuàng)新”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新……守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤,創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！盵4]20“守正”的核心要求是“堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動搖,堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動搖,堅(jiān)持中國特色社會主義不動搖”[4]20。“創(chuàng)新”主要體現(xiàn)為緊跟時(shí)代步伐,在實(shí)踐中不斷拓展認(rèn)識的深度和廣度,以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。“守正”是創(chuàng)新的前提,可以確?！皠?chuàng)新”的正確政治方向;“創(chuàng)新”是守正的內(nèi)在要求,只有創(chuàng)新,才能更好地應(yīng)對新事物、解決新問題,避免“守正”淪為教條。習(xí)近平總書記指出:“中華民族是守正創(chuàng)新的民族。”[17]在中國古代文明中,中華民族的“守正創(chuàng)新”主要表現(xiàn)在“革故鼎新”優(yōu)良傳統(tǒng)、“時(shí)”的思維方式以及“因時(shí)權(quán)變”的實(shí)踐智慧,它們共同構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想“守正創(chuàng)新”的歷史淵源。

(一)“守正創(chuàng)新”植根于中華民族革故鼎新的優(yōu)良傳統(tǒng)

“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明”[5],創(chuàng)新性是中華文明的突出特性,在中華民族的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明中都有突出表現(xiàn)。以精神文明中作為民族精神重要來源的中國古代哲學(xué)思想為例,其發(fā)展歷程便是一個(gè)守正創(chuàng)新的過程。

在西周之前,占據(jù)中國人精神世界的是天命鬼神觀念,西周統(tǒng)治者在政權(quán)建立的過程中感悟到了統(tǒng)治者的道德素質(zhì)以及民心相背對政權(quán)興衰的影響,這種認(rèn)識是對人的主體能動價(jià)值的初步肯定。到了春秋時(shí)期,人道從神道中崛起的勢頭進(jìn)一步加強(qiáng),天命鬼神的地位則進(jìn)一步削弱,關(guān)于道德的認(rèn)識也逐步深化,對孝、忠、信、義、勇等道德范疇有了初步探討。春秋末期及至戰(zhàn)國時(shí)期,社會處于新舊交替的深刻變革之中,思想家們針砭時(shí)弊、尋求出路,形成了“百家爭鳴”的局面。在這一時(shí)期,孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派,后來儒學(xué)成為中華傳統(tǒng)文化的主干?？鬃又饕ㄟ^兩重路向?qū)θ鍖W(xué)進(jìn)行了理論建構(gòu):一方面承襲了西周以來的人文主義思潮并將其發(fā)揚(yáng)光大;另一方面,將夏商周三代禮樂文明中所蘊(yùn)含的道德因素突顯出來,通過“仁”和“禮”的理論架構(gòu)將其滲透進(jìn)道德修養(yǎng)和社會秩序的建構(gòu)之中?？鬃与m為儒學(xué)的發(fā)展奠立了基礎(chǔ),但其論述大多停留在“應(yīng)該如此”的層面,而對“何以如此”未深入探究,留下了較大的理論探索空間?？鬃又?墨家、法家興起,他們的理論鋒芒皆直指儒學(xué)。這樣,理論拓展以及應(yīng)對外界挑戰(zhàn)的任務(wù)便落到孔子后學(xué)身上,其中的杰出代表就是孟子和荀子。孟子更看重內(nèi)在心性的力量,荀子則更看重外在規(guī)范的作用,他們在繼承孔子思想基本宗旨的前提下,批判吸收其他學(xué)派的思想,分別從“仁”和“禮”的維度對儒學(xué)作了較大創(chuàng)新。在兩漢時(shí)期,在思想界占據(jù)上風(fēng)的首先是黃老道家。黃老道家是在先秦老莊道家的基礎(chǔ)上,通過兼容百家而發(fā)展起來的道家新學(xué)派。黃老道家“清靜無為”的治國方略因更適合漢朝初年百廢待興的局面、能夠發(fā)揮醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷作用而受到青睞。隨著漢朝內(nèi)外形勢的變化,代之而起的是儒學(xué),大儒董仲舒吸收陰陽五行的思想來改造儒學(xué),使之更適合于封建統(tǒng)治,助推儒學(xué)走上了“獨(dú)尊”地位。董仲舒之所以能稱得上是儒學(xué)大師,不僅在于他為封建統(tǒng)治秩序作論證,而且在于他也以同樣的方式為儒家所信奉的倫理道德作論證,從根本上來說,他并沒有背離儒家的宗旨。此后,儒學(xué)進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代,經(jīng)學(xué)又有今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)之分,二者之間相互辯難,客觀上推動了儒學(xué)的自我完善。此外,隨著中國和“西域”的交往,佛教也在東漢時(shí)期傳入我國,并不斷與中國本土文化融合,形成了中國佛教。此時(shí),道家也在創(chuàng)新中謀求發(fā)展,一方面在堅(jiān)守道家基本理念的前提下對儒學(xué)相關(guān)理念進(jìn)行批判、吸收,在魏晉時(shí)期形成了新的學(xué)術(shù)形態(tài),即魏晉玄學(xué);另一方面,在某種程度上借鑒佛教的一些觀念和傳播方式,創(chuàng)立了道教。東漢之后,中華文化形成了儒、釋、道既相互競爭又相互促進(jìn)的文化格局。在這一文化格局發(fā)展的過程中,儒學(xué)因經(jīng)學(xué)的日益僵化以及佛、道的挑戰(zhàn),在學(xué)術(shù)上顯現(xiàn)出衰頹之勢。至唐朝中期,儒學(xué)的自救與革新被提上日程,儒家學(xué)者們既排佛、排道,又援佛入儒、援道入儒,為儒家所倡導(dǎo)的道德原則和人倫秩序進(jìn)一步建構(gòu)形而上的依據(jù),使之系統(tǒng)化、精致化、哲學(xué)化,使儒學(xué)在宋明時(shí)期達(dá)到巔峰,即宋明理學(xué)。宋朝之后,學(xué)術(shù)自由的空氣雖日益消退,但思想界的創(chuàng)新并未中止,中華文化仍在發(fā)展,程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、實(shí)學(xué)思潮、乾嘉樸學(xué)可以看作宋元明清時(shí)期思想文化發(fā)展的里程碑。

通過上述回顧,可以發(fā)現(xiàn),有兩股力量對推動思想創(chuàng)新具有重要意義:一是對時(shí)代問題的關(guān)切與回應(yīng)。例如,“百家爭鳴”是對整頓社會混亂局面的回應(yīng),黃老道家的興起是對漢初民生凋敝問題的回應(yīng),董仲舒對儒學(xué)的改造是對加強(qiáng)中央集權(quán)政治需求的回應(yīng)等,對時(shí)代問題的關(guān)切與回應(yīng)是創(chuàng)新的重要動力。二是學(xué)派之間以及學(xué)派內(nèi)部的張力與交融。例如,先秦時(shí)期的孟子與荀子之間、兩漢時(shí)期的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之間,宋明時(shí)期程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之間,均體現(xiàn)出學(xué)派內(nèi)部的張力與交融對創(chuàng)新的推動;而學(xué)派之間的張力與交融主要表現(xiàn)為儒、釋、道之間既相互競爭又相互借鑒,儒釋道在自我批判和彼此批判中完成了對各自理論體系的改造與更新,而且在改造與更新中,各個(gè)學(xué)派又都守住了自身的思想之“正”,而沒有被對方取代。

對時(shí)代問題的關(guān)切與回應(yīng),顯現(xiàn)出中華文化是與時(shí)俱進(jìn)、有使命擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?學(xué)派之間以及學(xué)派內(nèi)部的張力與交融,顯現(xiàn)出中華文化是開放包容、富有反思批判精神的文化。中華文化這些自古以來形成的特質(zhì)以及由此具備的突出的創(chuàng)新性,是支撐中華文明賡續(xù)傳承的深層動因。習(xí)近平總書記指出,“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”[5],“連續(xù)不是停滯、更不是僵化,而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程”[5]。

(二)“守正創(chuàng)新”淵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“時(shí)”的思維方式以及“因時(shí)權(quán)變”的實(shí)踐智慧

“守正創(chuàng)新”不僅體現(xiàn)在大方向?qū)用鎸λ枷肜碚摰膫鞒信c發(fā)展,也體現(xiàn)在對具體思想理念的實(shí)際應(yīng)用上。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“我們不能簡單拿馬克思、恩格斯、列寧當(dāng)年所說的話來套今天的中國實(shí)際,也不能簡單拿黨過去提出的一些具體理論觀點(diǎn)和由此產(chǎn)生的具體政策舉措來套今天的工作。什么事情都要看一百多年前是怎么說的、幾十年前是怎么說的,不能越雷池一步,只能亦步亦趨,那還怎么前進(jìn)?!那不是真正的馬克思主義!”[18]打破教條主義、懂得通權(quán)達(dá)變,有針對性地解決實(shí)際問題是“守正創(chuàng)新”的應(yīng)有之義。這一點(diǎn)可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“時(shí)”的思維方式以及因時(shí)權(quán)變的實(shí)踐智慧中找到淵源。

以“時(shí)”的視野來思考問題是中華傳統(tǒng)思維方式的重要特點(diǎn)之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所言之“時(shí)”并非單純指“時(shí)間”,而是包括時(shí)、空、人、物等各種相關(guān)因素在內(nèi)的綜合體,呈現(xiàn)的是特定時(shí)空下存在相互關(guān)聯(lián)的各種因素之間互動消長的總體狀況?！皶r(shí)”處于不斷地變化之中,做任何事情都是在具體的“時(shí)”之下進(jìn)行的。因而,要想取得成功,首先便要對當(dāng)下所處的“時(shí)”進(jìn)行具體的分析、判斷,進(jìn)而應(yīng)“時(shí)”、乘“時(shí)”,這個(gè)過程是“因時(shí)而權(quán)變”的過程。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視野中,能夠因時(shí)權(quán)變是智慧的標(biāo)志;反之,則是愚蠢的表現(xiàn),即:“好從事而亟失時(shí),可謂知乎?”(《論語·陽貨》)“時(shí)”的思維方式以及由此產(chǎn)生的因時(shí)權(quán)變的實(shí)踐智慧在中國古代主要思想流派中幾乎都有體現(xiàn),儒學(xué)尤為明顯。儒學(xué)是一個(gè)以道德為旨?xì)w的學(xué)派,考察儒家踐履道德規(guī)范的過程,可以發(fā)現(xiàn)他們在具體運(yùn)用道德規(guī)范時(shí),往往會根據(jù)具體情景而呈現(xiàn)出比較高的靈活性,“動靜不失其時(shí)”(《周易·艮卦》)。例如,儒家雖然崇尚“孝”,倡導(dǎo)孝子應(yīng)對父母尊敬與服從,但是當(dāng)出現(xiàn)父母違背道義的情況時(shí),荀子明確提出了“從義不從父”(《荀子·子道》)的觀點(diǎn);再如,儒家雖然崇尚“信”,并把“信”列為“五?！敝?但是當(dāng)踐行諾言就要違背道義時(shí),孟子認(rèn)為完全可以“言不必信,行不必果”(《孟子·離婁下》)。關(guān)于儒家踐履道德的這種靈活性,孔子曾有一段現(xiàn)身說法,他把自己同伯夷、叔齊等人作對比,得出一個(gè)自我評價(jià):“我則異于是,無可無不可?！?《論語·微子》)孔子認(rèn)為自己與這些人的不同之處就在于自己并非固執(zhí)于一定做什么、一定不做什么。當(dāng)然,對道德原則靈活運(yùn)用的“動靜不失其時(shí)”“無可無不可”并非毫無原則的隨意變通,而是有前提的,應(yīng)“義之與比”(《論語·里仁》),“義”即能夠統(tǒng)攝諸種道德規(guī)范的更高的原則。在儒家看來,“義”絕不能違背,應(yīng)在“義”的指引下全面考察、具體問題具體分析以確定如何運(yùn)用道德規(guī)范。對“義”的堅(jiān)守在一定意義上可以看作“守正”,“守正”是變通的前提。這種“守正”基礎(chǔ)上的變通,既避免了教條主義,也避免了不講原則的實(shí)用主義。

中國共產(chǎn)黨秉承上述優(yōu)良傳統(tǒng)、思維方式和行事策略,深刻地認(rèn)識到馬克思主義基本原理盡管是普遍性真理,但是普遍性真理也只有與中國當(dāng)下具體實(shí)際相結(jié)合、領(lǐng)會其精髓并用于解決當(dāng)下中國所面臨的具體問題,才能發(fā)揮出切實(shí)作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化,拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動綱領(lǐng),我們就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn),甚至發(fā)生失誤?！盵19]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想正是牢牢立足新時(shí)代中國的具體實(shí)際,實(shí)事求是地分析變和不變,根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展,在堅(jiān)守正道、不偏離馬克思主義即“守正”的基礎(chǔ)上,解放思想,不斷創(chuàng)新,形成了符合中國社會發(fā)展需求、有助于解決中國問題、具有中國特色的國家治理方案,以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

四、結(jié)語

綜上所述,中國特色社會主義道路不是偶然的,而是受到中華民族歷史傳統(tǒng)和文化積淀的深刻影響,是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展起來的?！榜R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,但彼此存在高度的契合性”[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中形成了獨(dú)特的價(jià)值體系,作為中華民族的文化根脈,其蘊(yùn)含的思維方式、人文精神、價(jià)值取向和道德規(guī)范成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的獨(dú)特文化基因和深厚歷史淵源,“讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深”[5],是中國特色社會主義道路“特色”的來源。

作為21世紀(jì)中國化時(shí)代化的馬克思主義,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐,既貫徹了馬克思主義基本原理,熔鑄了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中所積累的理論成果,又合理繼承、充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展了中華民族自古以來的思想智慧。深入理解“兩個(gè)結(jié)合”,尤其是“第二個(gè)結(jié)合”,即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是透徹理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要抓手。

On the Chinese Excellent Traditional Culture Genes of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era

TANG Mingyan

(School of Marxism,Fudan University,Shanghai 200433,China)

AbstractXi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era is a shining example of combining the basic principles of Marxism with China's concrete realities and with China's excellent traditional culture,and it contains the genes of China's excellent traditional culture in a consistent manner: "people first" is the value support of the whole thought,"adhering to and strengthening the Party's all-around leadership" is the fundamental guarantee for the implementation of the whole thought,and "observing the right and innovating" is the basic way of constructing the whole thought."Adhering to and strengthening the overall leadership of the Party" is the fundamental guarantee for the implementation of the whole ideology,and "observing justice and innovation" is the basic way of constructing the whole ideology.These consistent spirits are not only the embodiment of adherence to the basic principles of Marxism,but also the reasonable inheritance and transformation of the excellent traditional Chinese culture.An in-depth understanding of the "two combinations",especially the "second combination",is an important means of comprehensively recognizing and deeply grasping Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era.

KeywordsXi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era,"Two Combinations","The Second Combination",Chinese excellent traditional culture