●劉尚希

一、 中華民本文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的根脈

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。 在理論方面，學(xué)界開展了很多研究，進(jìn)行了很多解讀和探討。 當(dāng)前，新時(shí)代新征程實(shí)際上已經(jīng)開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐。 如何理解黨的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，是學(xué)界的一個(gè)重要任務(wù)。 中華民族的偉大復(fù)興需要通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)式現(xiàn)代化，是目標(biāo)和手段的關(guān)系。 我們站在歷史的維度來(lái)觀察中國(guó)式現(xiàn)代化，首先想到的是“四個(gè)自信”里的“文化自信”。 文化毫無(wú)疑問會(huì)深刻地影響一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都有其文化的投射，不同國(guó)家的具體的現(xiàn)代化道路是不一樣的，盡管現(xiàn)代化有許多共同的形式特征。 因此，中國(guó)式現(xiàn)代化也要從中國(guó)的文化中去尋找根脈。 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，筆者認(rèn)為，民本文化可以說(shuō)是中國(guó)式現(xiàn)代化的根脈。 為什么民本文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的根脈？ 這就是后文要談到的——現(xiàn)代化的核心是什么。 現(xiàn)代化的核心其實(shí)是人的現(xiàn)代化。 我們站在新的歷史方位去回看歷史、展望未來(lái)，看到的中國(guó)式現(xiàn)代化的根本， 實(shí)際是置于中華民本文化之中的觀察。

我國(guó)的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 肇始于夏商周，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)，定型于漢代。 民本思想發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 與孟子有直接的關(guān)系。 自孟子明確地提出“民貴君輕”的思想，隨著歷史向前發(fā)展，民本思想逐漸成為我國(guó)政治文化的主流。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子的主張起初并不受重視， 其思想只是一家之言，真正成為一種主流學(xué)說(shuō)是在唐代以后，孔孟被關(guān)聯(lián)在一起，孟子被稱為“亞圣”。 特別是到了宋代， 孟子的地位已經(jīng)近似于孔子。 回看夏商周時(shí)期，人們探討的是天和人的關(guān)系，在社會(huì)生產(chǎn)力落后的情況下，大家對(duì)大自然、對(duì)天是很敬畏的，所以在中央集權(quán)形成之前，周朝的君主叫天子，天是授權(quán)于天子來(lái)治理臣民的， 形成了一種天與人的關(guān)系。 這種天與人的關(guān)系，貫穿于中華文化始終，講的是“究天人之際”。 隨著認(rèn)識(shí)的深化，天人關(guān)系也慢慢發(fā)生了變化：過(guò)去更多地強(qiáng)調(diào)天命天道天理， 后來(lái)更加強(qiáng)調(diào)人命人道人理，這兩者關(guān)聯(lián)起來(lái)，最終演變?yōu)槔习傩站褪翘?，或者按照現(xiàn)在的說(shuō)法，民就是天，“民本”的思想越來(lái)越清晰。 在中國(guó)文化里，宗教色彩相對(duì)來(lái)說(shuō)比較淡，神在民間比較多，但在知識(shí)界，比如孔子，對(duì)于鬼神就比較排斥，在《尚書》中提出“民之所欲，天必從之”。 從天人關(guān)系來(lái)講，這句話就是說(shuō)老百姓所想的就是老天爺要考慮的，之后慢慢演變?yōu)槔习傩站褪翘欤?而這種重大的轉(zhuǎn)變，跟孟子的主張是分不開的。 作為一種政治文化的價(jià)值觀， 實(shí)際上就是孟子提出了“民貴君輕”的思想，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這是非常難得的。 放在世界上來(lái)看，孟子的這種思想也是超越歷史的， 歷經(jīng)千年仍熠熠生輝。

放在當(dāng)下， 民本思想的現(xiàn)代意義更加彰顯。 比如中國(guó)共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)為民的思想，官員就是為老百姓服務(wù)的，為官一任，造福一方，現(xiàn)在被稱之為“公仆”，實(shí)際上這也是“民貴君輕”的一種現(xiàn)代表述。 隨著“民貴君輕”思想的發(fā)展，“天子”的概念慢慢淡出了歷史舞臺(tái)，君權(quán)天授論逐漸被改變，更加強(qiáng)調(diào)了老百姓在國(guó)家治理中的地位， 強(qiáng)調(diào)“富民”“利民”、 輕刑薄賦，“樂民”“憂民”逐漸成為知識(shí)界的主流認(rèn)知。 到了明末清初，黃宗羲提出“天下為主君為客”，這里的天下即老百姓， 這其中就包含著民主思想的萌芽。 很多人以為民主這個(gè)概念源自于西方，從老百姓為主的這一角度理解，這也是一種民主思想。 當(dāng)然，民主的組織方式即老百姓怎么為主、做主，是另外一個(gè)層次的問題，但是人民自己做主這一民主的思想萌芽，在明末清初已經(jīng)顯而易見。

因此，從大歷史觀的角度來(lái)看，幾千年的歷史底蘊(yùn)， 提供了豐富的思想文化資源。毛澤東同志在延安的時(shí)候，首先提出了“為民服務(wù)”，我們現(xiàn)在看到的是“為人民服務(wù)”，加了一個(gè)“人”字。 中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，其實(shí)就是接受了中國(guó)的這種民本思想，并與外來(lái)的馬克思主義關(guān)于“人的解放”的思想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的政治價(jià)值觀。 傳統(tǒng)的民本思想構(gòu)成了中共的政治文化底色，并以“全心全意為人民服務(wù)”的表達(dá)載入黨章而成為全黨的宗旨。

二、 中國(guó)式現(xiàn)代化的底層邏輯是以人為本

從邏輯上講，要支撐起以人為核心的中國(guó)式現(xiàn)代化，其底層邏輯究竟是什么？ 筆者認(rèn)為，底層邏輯就是以人為本，其實(shí)“民本”和“人本”只是不同的表述，“民本”角度更多和“官”對(duì)應(yīng)，“人本”更多與自然、與物對(duì)應(yīng)，其實(shí)二者是相通的。 所以，民本更多是從政治家的角度，體現(xiàn)一種政治理念，這種理念轉(zhuǎn)化為一種學(xué)術(shù)概念，那么就是人本。“現(xiàn)代化”的概念來(lái)自于國(guó)外，上個(gè)世紀(jì)六七十年代才成為學(xué)術(shù)概念。 從全世界來(lái)看，現(xiàn)代化就是開啟工業(yè)化， 沒有工業(yè)化就談不上現(xiàn)代化。 “現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”等概念，都和工業(yè)化相聯(lián)系，“后現(xiàn)代”其實(shí)就是后工業(yè)化時(shí)期。工業(yè)化最早源于英國(guó)，而“現(xiàn)代化”等理論概念也來(lái)自英國(guó)，源自于“modern”（摩登）一詞，后來(lái)形成了“現(xiàn)代化”動(dòng)詞和名詞的概念。 現(xiàn)代化、工業(yè)化重在一個(gè)“化”字，從全球來(lái)看，工業(yè)化的進(jìn)程有快有慢，最先工業(yè)化的是英國(guó)，然后是歐洲大陸和美國(guó)，而中國(guó)是后來(lái)者。 新中國(guó)成立之前，中國(guó)是一片小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海。 清朝末年引進(jìn)工業(yè)化，但當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)飄搖，沒有可以進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)化的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境。 民國(guó)時(shí)期的工業(yè)化也因戰(zhàn)爭(zhēng)而停滯不前。 新中國(guó)成立以后，才開啟了真正的工業(yè)化。 工業(yè)化開啟，意味著現(xiàn)代化的開啟。 因此，沿著歷史的脈絡(luò)，現(xiàn)代化和工業(yè)化是緊緊聯(lián)系在一起的。 而當(dāng)前，從工業(yè)化進(jìn)入到數(shù)字化， 中國(guó)式現(xiàn)代化或者說(shuō)現(xiàn)代世界的再一次現(xiàn)代化， 又和數(shù)字化緊緊聯(lián)系在了一起。 數(shù)字化， 是世界再次現(xiàn)代化的新動(dòng)力，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的新動(dòng)力。 誰(shuí)抓住了數(shù)字化， 誰(shuí)就會(huì)在世界現(xiàn)代化中成為引領(lǐng)者。

中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)重大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，就“新”在突破了發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的底層邏輯， 從物本邏輯轉(zhuǎn)為人本邏輯。這成為中國(guó)式現(xiàn)代化的底色。發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化之路伴隨著血腥和暴力， 而中國(guó)的現(xiàn)代化之路是和平之路， 就像開拓全球市場(chǎng)，不可能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)方式實(shí)現(xiàn)，這是歷史角度下現(xiàn)代化的路徑區(qū)別。 發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化， 至今沒有完全超越物本邏輯而轉(zhuǎn)到人本邏輯上來(lái)， 這或許是資本主義的固有特征和內(nèi)在邏輯。 資本，是一種物，也表示人與人之間的關(guān)系。 經(jīng)濟(jì)的貨幣化、金融化、虛擬化在不斷強(qiáng)化資本的力量，甚至凌駕于社會(huì)之上。 馬克思認(rèn)為資本代表一種生產(chǎn)關(guān)系，而不僅僅是物。 當(dāng)資本成為一種“主義”， 整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展就走上了以“物”為中心的邏輯，而“人”反而被邊緣化、附庸化、 工具化。 這與人類文明的發(fā)展階段、發(fā)展方式緊密關(guān)聯(lián)。 因?yàn)槿祟愇拿鞯陌l(fā)展要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)， 物質(zhì)文明必須先行，沒有物質(zhì)文明，就談不上精神文明和人的解放發(fā)展。 在物質(zhì)文明的發(fā)展階段，在資本主義的推動(dòng)下，從純粹的意義上講，人類的發(fā)展是以物為尺度衡量一切的，所以，物本邏輯是一切都以物去衡量其價(jià)值， 包括人在內(nèi)，以至于現(xiàn)在很多人通過(guò)“身價(jià)”評(píng)判一個(gè)人是否成功。 進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，這種觀念越發(fā)流行。 衡量一個(gè)國(guó)家的發(fā)展同樣如此，建立在物的基礎(chǔ)之上。 物質(zhì)力量成為現(xiàn)代國(guó)家力量的集中體現(xiàn)， 無(wú)政府的人類世界依然沒有使人類徹底擺脫動(dòng)物世界的“叢林法則”。 人類文明發(fā)展跨越物本邏輯直接到達(dá)人本邏輯是不現(xiàn)實(shí)的， 但如果一直陷于物本邏輯之中， 就會(huì)出現(xiàn)馬克思所批判的人被異化的現(xiàn)象， 可能導(dǎo)致人類在自我混戰(zhàn)中毀滅。 從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的底層邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯， 是符合人類文明發(fā)展趨勢(shì)的， 一旦在實(shí)踐中取得成功就能引領(lǐng)人類文明。 黨的二十大報(bào)告講了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)基本特征，既強(qiáng)調(diào)物更強(qiáng)調(diào)人。 中國(guó)式現(xiàn)代化要以人的現(xiàn)代化作為出發(fā)點(diǎn)和最終的落腳點(diǎn)， 從物轉(zhuǎn)向人， 這是理解中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義。

從整體來(lái)看， 中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)從三個(gè)維度理解，即物質(zhì)的現(xiàn)代化、治理的現(xiàn)代化（包括制度的現(xiàn)代化）、人的現(xiàn)代化。 這三個(gè)方面是相互聯(lián)系的有機(jī)整體， 是現(xiàn)代化的三個(gè)層次，從歷史維度看，也是接續(xù)的歷史過(guò)程和階段， 即現(xiàn)代化從物質(zhì)的現(xiàn)代化起步，再到治理的現(xiàn)代化（含制度的現(xiàn)代化）、人的現(xiàn)代化。

進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展階段后， 要從傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀念中跳出來(lái)， 把人的現(xiàn)代化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 一切圍繞人來(lái)思考、做文章。 中國(guó)真正提出追求現(xiàn)代化的設(shè)想是20 世紀(jì)50 年代的“四個(gè)現(xiàn)代化”。 眾所周知，“四個(gè)現(xiàn)代化” 指工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，當(dāng)時(shí)第一次提出的是交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化而不是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化， 因?yàn)?0 世紀(jì)50 年代中國(guó)的交通還非常落后。 “四個(gè)現(xiàn)代化” 的概念一直到改革開放都十分深入人心。那時(shí)候的中國(guó)是一個(gè)生產(chǎn)力非常落后的國(guó)家，民窮國(guó)弱，追求的現(xiàn)代化毫無(wú)疑問就是物質(zhì)的現(xiàn)代化。 改革開放以后，中國(guó)仍然追求物質(zhì)的現(xiàn)代化，因?yàn)楦母镩_放初期吃飽飯的問題還沒有解決。 直到現(xiàn)在，吃飽肚子的問題解決了，我們從短缺走向了相對(duì)的豐裕，物質(zhì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)得到夯實(shí)，但并不是說(shuō)物質(zhì)現(xiàn)代化已經(jīng)完成了。我們的物質(zhì)現(xiàn)代化同發(fā)達(dá)國(guó)家相比還相差甚遠(yuǎn)，需要進(jìn)一步推進(jìn)。但是物質(zhì)現(xiàn)代化的推進(jìn)越來(lái)越離不開治理的現(xiàn)代化作為保障，如果治理的現(xiàn)代化跟不上，物質(zhì)的現(xiàn)代化就會(huì)受阻。此外，還需要以人為核心的現(xiàn)代化來(lái)導(dǎo)航，如果沒有以人為核心的現(xiàn)代化，不以人的現(xiàn)代化作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，那么物質(zhì)的現(xiàn)代化就會(huì)迷失方向。 追求物的現(xiàn)代化，不能是為物的現(xiàn)代化而現(xiàn)代化，最終要落到人身上，這事關(guān)現(xiàn)代化的可持續(xù)性，至關(guān)重要。

因此，物質(zhì)的現(xiàn)代化、治理的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化這三個(gè)階段和層次，我們都正在經(jīng)歷。 中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是以人為核心、或者以人為導(dǎo)向的，基于人本邏輯的中國(guó)式現(xiàn)代化， 同時(shí)推動(dòng)物質(zhì)的現(xiàn)代化和治理的現(xiàn)代化。 比如財(cái)政方面，財(cái)政怎么嵌入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程？財(cái)政是國(guó)家治理的基礎(chǔ)和重要支柱，治理的現(xiàn)代化怎樣推進(jìn)？ 黨的十八屆三中全會(huì)首次提出治理的現(xiàn)代化，現(xiàn)在已歷經(jīng)十年，治理的現(xiàn)代化還面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和艱巨的任務(wù)，那么財(cái)政改革毫無(wú)疑問要發(fā)揮重要的基礎(chǔ)性作用，這種基礎(chǔ)性作用并非簡(jiǎn)單、靜態(tài)、像房屋地基那樣起著的承受和支撐作用，要從社會(huì)有機(jī)觀的角度來(lái)看，財(cái)政作為國(guó)家治理的基礎(chǔ)和重要支柱，并非物理概念， 而是國(guó)家治理結(jié)構(gòu)通過(guò)財(cái)政來(lái)重塑。我們過(guò)去將財(cái)政和其他方面的關(guān)系理解為作用和反作用的關(guān)系， 這里并非這種概念。歷史上重大的變法， 其核心都是財(cái)稅問題，通過(guò)財(cái)稅問題的解決，來(lái)重塑并調(diào)整國(guó)家治理。

進(jìn)入新的階段， 我們要進(jìn)一步明確，中國(guó)式現(xiàn)代化的底層邏輯就是人本邏輯，要以人作為出發(fā)點(diǎn)。 再進(jìn)一步地延伸，從理論命題來(lái)回答實(shí)踐之問來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化最大的任務(wù)是農(nóng)民的現(xiàn)代化，如果沒有農(nóng)民的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化就是空想。中國(guó)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)歷史很長(zhǎng)的國(guó)家，直到現(xiàn)在小農(nóng)的傳統(tǒng)思想觀念還根深蒂固。 雖然城市化有了很大的進(jìn)展，但是從戶籍來(lái)看，農(nóng)民依然是中國(guó)社會(huì)的主體，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)將會(huì)從根本制約社會(huì)需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)。 現(xiàn)在的戶籍城鎮(zhèn)化率只有47.7%（2022 年末）， 也就是說(shuō)農(nóng)民依然是中國(guó)社會(huì)的主體，超過(guò)50%。 農(nóng)民不僅僅是一個(gè)職業(yè)身份， 更重要是一個(gè)社會(huì)身份，農(nóng)民和市民的社會(huì)身份不在一個(gè)層次上， 兩者基本的社會(huì)權(quán)利就是不平等的。在社會(huì)學(xué)意義上，我們還不是一個(gè)市民社會(huì)，而是一個(gè)農(nóng)民社會(huì)。 因此，從人的現(xiàn)代化來(lái)觀察，中國(guó)式現(xiàn)代化最大的任務(wù)和挑戰(zhàn)，就是農(nóng)民的現(xiàn)代化。 從歷史的維度觀察， 中國(guó)的歷史就是一部農(nóng)民的歷史，一部農(nóng)民改變命運(yùn)的歷史。 推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要圍繞農(nóng)民做文章， 這是核心任務(wù)，看清了這一點(diǎn)，也就把握了中國(guó)在各歷史階段的歷史任務(wù)； 如果偏離了這一點(diǎn)，很快就會(huì)遇到挫折。 無(wú)論是革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期還是改革時(shí)期，以至今后都得面對(duì)這個(gè)繞不開的基本問題。 改革開放以來(lái)的工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化為解決中國(guó)農(nóng)民問題提供了經(jīng)驗(yàn)， 一個(gè)基本結(jié)論是中國(guó)式現(xiàn)代化不能在城鄉(xiāng)分塊推進(jìn)。 因此，以人為本的中國(guó)式現(xiàn)代化，農(nóng)民的現(xiàn)代化是現(xiàn)實(shí)中面臨的巨大挑戰(zhàn)。

三、人的現(xiàn)代化就是讓“傳統(tǒng)人”變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”

人的現(xiàn)代化的含義就是讓 “傳統(tǒng)人”變成“現(xiàn)代人”，人的現(xiàn)代化不能成為一個(gè)空洞的口號(hào)。 以人為本的底層邏輯，實(shí)際上是要彰顯人的“三性”，也就是人的主體性、創(chuàng)造性和文明性。

（一）人的主體性

人的主體性，可以說(shuō)是個(gè)哲學(xué)命題。 人的主體性，是基于人與物的關(guān)系而言的。 是人支配物，還是物支配人？ 人是否依附于物，淪為物的附庸？ 強(qiáng)調(diào)人的主體性，是要防止人的依附關(guān)系和人的異化。 馬克思的核心思想， 就是如何通過(guò)制度變革來(lái)防止人的異化、 不斷實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面平等發(fā)展。 人的解放是一個(gè)哲學(xué)問題，怎么才算是人的解放？ 人的解放是一個(gè)歷史過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)向前發(fā)展，在生產(chǎn)關(guān)系的改變之中，人不斷地實(shí)現(xiàn)自我解放。 人類歷史上，人的依附關(guān)系的每一次突破，都是人的一次解放。 人的依附關(guān)系起初是對(duì)大自然（天或者神）的依附，就像動(dòng)物一樣生存，靠采集野果和獵獸。 在此后的歷史過(guò)程中，早期的人類學(xué)會(huì)了種植、養(yǎng)殖，食物來(lái)源的自主性有所增強(qiáng)。 到了奴隸社會(huì)是奴隸依附于奴隸主，奴隸是奴隸主的財(cái)產(chǎn)， 這種人身依附一直延續(xù)到近代才終結(jié)。在封建社會(huì)，對(duì)人的依附關(guān)系解除了， 但是對(duì)土地的依附關(guān)系依然存在，土地是主要的生產(chǎn)資料，要生存就離不開土地，大多數(shù)人淪為佃農(nóng)。 資本主義時(shí)期，是人對(duì)資本的依附，按照馬克思的說(shuō)法就是資本雇傭人、資本支配勞動(dòng)，實(shí)際上這是物對(duì)人的支配。 雇傭勞動(dòng)、剝削等概念都是源自于勞動(dòng)者對(duì)資本的依附關(guān)系。隨著資本主義的改造改良，勞動(dòng)者與資本的關(guān)系也發(fā)生了巨大變化， 資本主義早期的那種“血汗工廠”已經(jīng)不復(fù)存在，工會(huì)組織的法定化、工人罷工權(quán)利的憲法化、投票權(quán)的全民化等等，進(jìn)一步彰顯了人的主體性。到了社會(huì)主義時(shí)期， 則是希望全面突破人對(duì)資本的依附， 依據(jù)經(jīng)典作家的設(shè)想是通過(guò)生產(chǎn)資料的全面公有制來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，現(xiàn)在的社會(huì)主義還不是馬克思所設(shè)想的發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平不僅與未來(lái)的發(fā)達(dá)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義相差甚遠(yuǎn)， 而且也落后于發(fā)達(dá)的資本主義。這就是說(shuō)，社會(huì)主義依然離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，自然也離不開資本在創(chuàng)新、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面無(wú)可替代的巨大作用。 其實(shí)，這與1850 年之后馬克思的思想轉(zhuǎn)變是一脈相承的。

由此可見，從歷史來(lái)看，要彰顯人的主體性，必須依賴于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，僅僅從生產(chǎn)關(guān)系上來(lái)突破人的依附關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。 在這個(gè)意義上，人的主體性只有在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中才能得到彰顯，而生產(chǎn)力的發(fā)展在整體上是無(wú)法逾越階段的，無(wú)法跳躍式前進(jìn)的。 實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是人類的夢(mèng)想，不是短期內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)的。 所以人的解放、主體性的彰顯，不僅僅是通過(guò)暴力革命就可以做到，作為一個(gè)哲學(xué)命題，只有“人成為萬(wàn)物的尺度”，主體性才能真正不斷彰顯。 這需要在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的觀念不斷更新，并讓發(fā)展的底層邏輯漸漸更替為人本邏輯，讓“人”成為度量萬(wàn)物的尺度，而不是用“物”本身來(lái)度量。 而現(xiàn)實(shí)中，從相關(guān)政策制定來(lái)看，很多情況下并不是以人為尺度的，而是以物為尺度。 比如說(shuō)現(xiàn)在全球都追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是要?jiǎng)?chuàng)造更多財(cái)富， 實(shí)際上就是以物為目的，而不是以物為手段。 在日常生活中，以金錢為目的的大有人在，“人為財(cái)死， 鳥為食亡”這句民諺所描述的社會(huì)現(xiàn)象，并未隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷豐裕而消亡，這說(shuō)明社會(huì)觀念和意識(shí)與生產(chǎn)力的快速發(fā)展并不能總是匹配的。 從這點(diǎn)來(lái)講，人成為萬(wàn)物的尺度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程才能真正成為主流。 不言而喻，人的現(xiàn)代化、發(fā)展底層邏輯的轉(zhuǎn)換還需要思想文化的創(chuàng)新，這方面的創(chuàng)新甚至比科技創(chuàng)新本身更為重要。

（二）人的創(chuàng)造性

人的創(chuàng)造性是基于人與動(dòng)物的關(guān)系而言的。創(chuàng)造性是人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志，創(chuàng)造性越強(qiáng)，人就越遠(yuǎn)離動(dòng)物。人本身就是動(dòng)物，是從動(dòng)物界分離出來(lái)的，人之所以不再是動(dòng)物，遠(yuǎn)離動(dòng)物性，就是因?yàn)槿说膭?chuàng)造性。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，在數(shù)字社會(huì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)下， 就更需要強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性。

如何提升人的創(chuàng)造性，是一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，是中國(guó)可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的核心與關(guān)鍵。 這與教育、社會(huì)環(huán)境和人力資本積累直接相關(guān)。 當(dāng)前中國(guó)的最大短板是人的創(chuàng)造性，是人們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新成果受制于體制機(jī)制而難以更大程度、 更廣泛地展現(xiàn)出來(lái)。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，其中就蘊(yùn)含著發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)變，意味著以資源要素投入驅(qū)動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)不可持續(xù)， 需要人的智力投入來(lái)替代。 這從工具價(jià)值的層面也更加證明了人本邏輯的必要性、重要性及其替換物本邏輯的緊迫性。

過(guò)去講創(chuàng)造財(cái)富，如今講創(chuàng)造價(jià)值，怎樣才能創(chuàng)造更多的價(jià)值？廣義地講，“創(chuàng)造”是多方面的，真正實(shí)現(xiàn)人的主體性的提升，彰顯人的主體性，就要提升人的創(chuàng)造性。這不僅是提升人的工具價(jià)值——技能、 技術(shù)和知識(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 而且同時(shí)提升人的主體價(jià)值——人更加遠(yuǎn)離動(dòng)物界的同時(shí)，減少對(duì)物的依賴和依附。

（三）人的文明性

人的文明性是基于人與人的關(guān)系而言的，越是更多考慮他人，較少考慮自己，就意味著社會(huì)的文明性越高，反之則越低。人人自私的社會(huì)，文明程度很低，之所以說(shuō)中華是禮儀之邦， 就是強(qiáng)調(diào)更多地從他人的角度考慮問題。 “己所不欲勿施于人”的道理，人人都能脫口而出，這說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)人的文明性的理解是非常深刻的。中國(guó)有“圣人”的說(shuō)法，無(wú)我的人就是圣人，圣人沒有“我”，圣人考慮的是整個(gè)社會(huì)，是他人， 是天下蒼生。 中國(guó)還有一種人叫作“賢人”， 賢人會(huì)考慮自己， 但是考慮得很少，更多是考慮社會(huì)、考慮他人，公平正義占其思想的主導(dǎo)， 一般人達(dá)不到圣人的境界，但賢人是可以努力的目標(biāo)。大多數(shù)人既考慮他人，也考慮自己，可能考慮自己要多一點(diǎn)，這叫“普通人”。 不考慮別人，只考慮自己，一切以自我為中心，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義，這種人叫作“小人”。 還有一種人，為了自己的利益不擇手段，坑蒙拐騙、敲詐勒索， 甚至圖財(cái)害命， 這種人叫“壞人”，壞人完全以自我為中心，已經(jīng)到了極致， 需要法律來(lái)制裁。 從人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，這幾種人中賢人越多，社會(huì)的文明性就越高。整個(gè)社會(huì)文明程度的提高，至少在日常生活中， 有賴于大家相互謙讓， 推己及人。

上述人的“三性”得到彰顯了，意味著“傳統(tǒng)人”在向“現(xiàn)代人”過(guò)渡，意味著現(xiàn)代化有了進(jìn)展。 人的主體性、人的創(chuàng)造性、人的文明性， 這是人的現(xiàn)代化程度的基本標(biāo)志， 也是度量整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化程度的結(jié)果指標(biāo)，三者缺一不可。若缺少這種基于人本的明確導(dǎo)向， 以人為核心的現(xiàn)代化就會(huì)落空， 物質(zhì)的現(xiàn)代化和治理的現(xiàn)代化都會(huì)走偏。所以，把中國(guó)式現(xiàn)代化嵌入到中華文化的民本傳統(tǒng)之中，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新， 把古今中外的文明成果進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，夯實(shí)人本邏輯，“中國(guó)式”的現(xiàn)代化就能為人類文明之問提供新答案。