曹莉莉

（廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

新時(shí)代黨和國家提出了建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的戰(zhàn)略任務(wù)，這一戰(zhàn)略任務(wù)的完成離不開話語傳播的有效性。黨的十八大以來，我國綜合國力的提升使我們經(jīng)受住了來自意識形態(tài)方面的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，“意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”［1］11。與此同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識到意識形態(tài)領(lǐng)域仍面臨著諸多不確定、難以預(yù)料的因素，不同性質(zhì)意識形態(tài)的博弈依然錯(cuò)綜復(fù)雜，日常生活則成為博弈的重要場域。將社會主義意識形態(tài)嵌入日常生活，讓人們在日常生活實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，并將它轉(zhuǎn)化為大眾日常生活的行動指南，成為社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)的重要理路。

一、社會主義意識形態(tài)嵌入日常生活的理論邏輯

意識形態(tài)作為社會結(jié)構(gòu)的觀念上層建筑，理應(yīng)歸屬于理論領(lǐng)域，但“其生命之根卻孕育在日常生活中，也只有在日常生活中才能保持其不朽的生命活力”［2］。日常生活是意識形態(tài)獲得滋養(yǎng)的根基所在。

（一）日常生活：孕育意識形態(tài)的場所

日常生活與我們每一個(gè)人的生存和發(fā)展息息相關(guān)，“人類的每一種實(shí)存或在世（being-inthe-world）方式都有其日常（everyday）”［3］53。馬克思認(rèn)為，在社會共同體的復(fù)雜關(guān)系中，滿足和實(shí)現(xiàn)人之自然屬性和社會屬性的現(xiàn)實(shí)生存活動，構(gòu)成日常生活的基本內(nèi)容。東歐新馬克思主義重要代表人物阿格妮絲·赫勒從個(gè)體再生產(chǎn)的維度將日常生活界定為“那些同時(shí)使社會再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”［4］3。自列斐伏爾首次提出“日常生活批判”概念以來，西方馬克思主義學(xué)者對日常生活的關(guān)注重點(diǎn)則指向了資本主義生產(chǎn)方式和資本主義意識形態(tài)對人的現(xiàn)實(shí)生活的全面殖民?；诖?，本文對日常生活概念的使用主要是在兩個(gè)維度上進(jìn)行的：一是堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為日常生活不僅包括了衣食住行等具體活動，而且包括了人們在具體活動中表現(xiàn)出來的內(nèi)在價(jià)值、意義、傳統(tǒng)等精神活動。由此，可以將日常生活劃分為日常消費(fèi)、日常交往以及日常觀念等不同層面。二是在兩種不同性質(zhì)意識形態(tài)并存與沖突的語境下，社會主義意識形態(tài)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)決批判資本主義意識形態(tài)對大眾日常生活的入侵和同化。

日常生活是孕育意識形態(tài)的場所。日常生活到處隱藏著深刻的思想內(nèi)容，抽象化的、純粹理論形式的意識形態(tài)，總能在現(xiàn)實(shí)生活中找到其產(chǎn)生的根源和存在的根據(jù)?！耙庾R形態(tài)注定是要通過人之日常生活的感性活動而創(chuàng)生，要在人的日常生活中發(fā)揮它的作用?！保?］5當(dāng)意識形態(tài)回到日常生活，抽象的思想觀念并沒有丟失，相反，這些抽象的觀念對生活經(jīng)驗(yàn)有了新的意義。正是在日常生活中，抽象的意識形態(tài)變得具體、現(xiàn)實(shí)。因此，“思想觀念既在日常生活里，也在日常生活之外。思想觀念永遠(yuǎn)都在不間斷地滲透進(jìn)日常生活里，永遠(yuǎn)都在不間斷地從日常生活里生長出來。但是，思想觀念解釋日常生活，加在日常生活上，轉(zhuǎn)變?nèi)粘Ｉ睿凵淙粘Ｉ?。”?］88

（二）意識形態(tài)：日常生活世界之文化精神的外顯

意識形態(tài)不是與現(xiàn)實(shí)生活世界根本無涉的理念王國，也不是沒有生命之樹的灰色王國，相反，它自身表現(xiàn)出日常生活的特質(zhì)，是根植于現(xiàn)實(shí)生活世界之文化精神的外顯。

一是就產(chǎn)生歷程而言，意識形態(tài)不是主觀意念或純粹理性的想象或創(chuàng)造，它忠實(shí)于且反映了現(xiàn)實(shí)的社會生活，必須由現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)來解釋。最初人們對外界環(huán)境的反映只是一種類似于動物式的樸素意識，只是這種反映比動物式的反映高明之處在于它脫離了動物本能，是一種被人所意識到了的意識，或者說是一種自然宗教式的意識。伴隨著生產(chǎn)效率的提高、分工的出現(xiàn)和分工范圍的擴(kuò)大，意識逐漸擺脫類似于動物式的樸素意識“去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”［7］534。即便如此，意識也并未超出現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，意識形態(tài)的基本內(nèi)容依舊是現(xiàn)實(shí)的人對現(xiàn)實(shí)生活所具有的觀念和看法。對此，馬克思和恩格斯曾有過極為深刻的論述。早在《德意志意識形態(tài)》中，他們以具體的、感性的現(xiàn)實(shí)生活作為歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，將人們在其中所展開的意識形態(tài)活動看作是對現(xiàn)實(shí)生活過程的反映，生成于現(xiàn)實(shí)生活之中?！耙庾R在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！保?］29

二是就存在樣態(tài)而言，意識形態(tài)通常被理解為一種系統(tǒng)的觀念體系，但在外延上意識形態(tài)并不僅僅局限于純粹的思想理論，還表現(xiàn)為大量的、豐富的非理論性的感性形式，如宗教、道德、藝術(shù)等。誠然，“宗教、道德、文學(xué)和藝術(shù)雖然也包含理論內(nèi)容，但其主要內(nèi)容并不是以概念形式和邏輯推論表現(xiàn)出來的理論，而是以表象、信念、風(fēng)俗和形象等非概念、非邏輯形式展開自身的感性意識?！保?］35也正是在此意義上，“如果從生活實(shí)踐出發(fā)觀察和理解意識形態(tài)現(xiàn)象，那么不僅能發(fā)現(xiàn)作為理論形式存在的意識形態(tài)的根據(jù)是物質(zhì)生活條件，而且還能認(rèn)識到意識形態(tài)豐富多樣的真實(shí)表現(xiàn)形式，而這些真實(shí)的意識形態(tài)形式一定包含著理論思維但主要以生動感性形象表現(xiàn)出來的?！保?］37

（三）價(jià)值旨?xì)w：政治認(rèn)同的尋求

與意識形態(tài)的理論形態(tài)與感性形式相對應(yīng)，意識形態(tài)將會在自覺的有意識和自在的無意識兩個(gè)層面運(yùn)行。前者表現(xiàn)為意識形態(tài)的宣傳、灌輸，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的合法性；后者表現(xiàn)為社會大眾在無意識心理層面對意識形態(tài)的接受與認(rèn)同。有意識的、自覺的理論創(chuàng)造、灌輸與傳播使人理解意識形態(tài)的思想觀念是什么；無意識的、自在的日常生活嵌入使人明晰意識形態(tài)的思想觀念如何運(yùn)行。無論是有意識的、顯性的意識形態(tài)理論灌輸，還是無意識的、隱性的意識形態(tài)滲透，最終都要轉(zhuǎn)化為主體在日常生活世界中對意識形態(tài)的踐行，與政治、法律、哲學(xué)等精神活動建立起自覺的關(guān)聯(lián)，把理論信仰內(nèi)化為慣常行為。基于階級統(tǒng)治合法性、話語權(quán)維護(hù)的需要，意識形態(tài)理論的灌輸和傳播必然會以一種外在的教化形式向日常生活世界滲透，作用于人的生活世界，把特定的價(jià)值觀念和思想意識建構(gòu)為人內(nèi)在的、自覺的思想意識，這是意識形態(tài)的隱性存在，是一種“日用而不知”的微觀滲透。由此，實(shí)現(xiàn)自覺有意識與自在無意識的結(jié)合是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的應(yīng)有之義，這便是要求日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式為精神活動創(chuàng)造適宜的條件，而同日常生活相分離的政治、法律、哲學(xué)等精神活動則“重歸故里”，向日常生活世界滲透。

二、社會主義意識形態(tài)嵌入日常生活的現(xiàn)實(shí)邏輯

伴隨著全球化的加速推進(jìn)，日常生活世界成為兩種不同性質(zhì)的意識形態(tài)博弈的重要場域。西方國家加深利用數(shù)字化技術(shù)優(yōu)勢以及對全球網(wǎng)絡(luò)媒體的壟斷性經(jīng)營，隱蔽性地在世界范圍內(nèi)進(jìn)行資本主義意識形態(tài)的滲透?！拔覈鐣幵谒枷氪蠡钴S、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代”［10］8，多元社會思潮紛紜激蕩。與此同時(shí)，全球互聯(lián)網(wǎng)空間的急速發(fā)展，又為西方意識形態(tài)和各種錯(cuò)誤社會思潮的擴(kuò)散和傳播提供了便捷通道。

（一）西方意識形態(tài)滲透的加劇

新時(shí)代中國日益在國際舞臺上扮演重要角色，但在某些西方國家看來中國的崛起改變了世界政治經(jīng)濟(jì)秩序，威脅其世界性霸權(quán)地位，不斷采用學(xué)理性、炒作式等多種方式，加快將裹挾著“自由”“民主”外衣的資本主義意識形態(tài)彌散性地輸送到我國大眾的日常生活領(lǐng)域，重塑目標(biāo)對象的社會心理和認(rèn)知體系，進(jìn)而達(dá)到爭奪意識形態(tài)話語霸權(quán)的目的。

一是極力推銷西方資本主義國家的“政治神話”，并將資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展成就歸功于所謂的“民主”“自由”，號召其他國家發(fā)動“顏色革命”走西方資本主義的道路，但對資本赤裸裸暴力掠奪的原始積累，資本全球擴(kuò)張的殖民史、侵略史和剝削史，以及西方資本主義國家的治理體系和治理方式所產(chǎn)生的混亂和動蕩要么曲筆遮掩，要么噤口不言。

二是蓄意制造我國在社會治理、民主政治等方面均落后于西方國家的言論，并將落后的原因歸結(jié)于我國所選擇的社會制度和發(fā)展道路，試圖說服中國人民放棄現(xiàn)有社會制度和社會道路，走向西方國家的社會制度和社會道路。而且，西方國家還利用其在國際學(xué)術(shù)界的影響力和話語權(quán)，誘導(dǎo)國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用“西方理論”來解讀中國治理的不足與困境，構(gòu)建個(gè)別國內(nèi)學(xué)者對“西方理論”的學(xué)術(shù)認(rèn)同，盲目宣揚(yáng)“西方理論”。

三是惡意炒作熱點(diǎn)問題和敏感話題，故意抹黑中國，污蔑我國社會制度，制造社會對立和共識撕裂，任由政治立場與偏見遮蔽真相。西方國家的種種“污名化”錯(cuò)誤言論本質(zhì)上都受制于一種非我即他、非友即敵的“他者化”思維。如果輿論場被此種思維方式所支配，且在“污名化”錯(cuò)誤言論被接受的情況下，極易觸發(fā)和加劇意識形態(tài)分歧與價(jià)值撕裂，同化、西化和分化人們的道德倫理、理想信念和價(jià)值觀念。

（二）多種錯(cuò)誤社會思潮的沖擊

目前，國內(nèi)社會思潮復(fù)雜多元、多樣多變，其中歷史虛無主義、民粹主義等錯(cuò)誤社會思潮是與社會主義意識形態(tài)在利益訴求、價(jià)值觀念等方面形成沖突和對抗的，其主要是通過占據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的思想制高點(diǎn)，制造經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和文化危機(jī)的方式來消解民眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。

一是盲目吹捧西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策。一方面是不斷抨擊公有制，認(rèn)為盡管公有制賦予人人在生產(chǎn)資料財(cái)產(chǎn)、勞動獲取消費(fèi)收入等方面平等的地位和權(quán)利，但卻是以犧牲社會成員追求財(cái)富積累和財(cái)產(chǎn)收益的的權(quán)利為代價(jià)的；另一方面不斷鼓吹私有化，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)建立的基礎(chǔ)只能是私有制而不能是公有制。隨著我國改革開放的深入推進(jìn)，實(shí)行私有化是中國融入世界經(jīng)濟(jì)以及中國民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。事實(shí)上，國內(nèi)錯(cuò)誤社會思潮對私有化的鼓吹，并非基于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，而是借機(jī)否定社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，帶有鮮明的意識形態(tài)色彩。

二是極力宣揚(yáng)西方的社會政治制度。任何一種社會制度都需要一套理論來為其政治治理的合法性提供依據(jù)。資本主義制度的建立解構(gòu)了封建時(shí)代的“君權(quán)神授”的專制思想，確立了“人民主權(quán)”理論，但資本主義民主的狹隘性和虛假性也是非常明顯的。這是因?yàn)橘Y本主義民主的主體是有限的，它無法代表最廣大人民群眾的根本利益，更無法實(shí)現(xiàn)人民群眾真正的當(dāng)家作主，其民主只是一種迷惑人心的意識形態(tài)幻象。社會主義制度的建立，確立起“人民民主”的政治制度，實(shí)現(xiàn)了民主從形式到實(shí)質(zhì)的飛躍。但是近幾年在我國流行的一些錯(cuò)誤社會思潮極力宣揚(yáng)西方的民主思想和制度，企圖顛覆社會主義的人民民主專政。

三是攻擊中國特色社會主義文化。中國特色社會主義文化是激勵全黨和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神支柱，然而一些錯(cuò)誤社會思潮總是對其進(jìn)行攻擊，歷史虛無主義思潮便是典型。它鼓吹“革命無用論”，主張“告別革命”。近年來，部分學(xué)者捏造事實(shí)、曲解史料，認(rèn)為革命文化是革命時(shí)代的產(chǎn)物，已經(jīng)是“過去時(shí)”，提出“革命有罪”。追尋歷史虛無主義思潮的本質(zhì)和要害，是要通過否定我國歷史進(jìn)程和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，進(jìn)而“從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”［11］。

（三）網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理任務(wù)艱巨

網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為現(xiàn)代人日常生活的重要組成部分，意識形態(tài)的沖突與斗爭也逐漸從線下延伸到線上。我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的主流仍然是社會主義意識形態(tài)，但也存在很多的雜音、噪音甚至負(fù)面言論，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理任務(wù)艱巨。

一是信息交互的“圈層化”?！叭印弊鳛橐环N網(wǎng)絡(luò)用戶的聚合體在為網(wǎng)民提供相對自主和個(gè)性化的信息獲取、選擇、接收渠道的同時(shí)，也在信息傳播的主客體之間形成了一道交互屏障。盡管網(wǎng)絡(luò)空間中信息量巨大，但只有被網(wǎng)民關(guān)注、感興趣的信息才能夠進(jìn)入圈層之中，其他的信息則被隔絕于圈層之外，由此形成“信息壁壘”“信息繭房”。某種意義上，這是一種從自由開放到自我封閉的異化現(xiàn)象，加大了信息傳播介入、信息過濾的難度，極易形成輿論監(jiān)控的盲點(diǎn)。

二是網(wǎng)絡(luò)生活的泛娛樂化。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間受制于資本的宰制，享樂主義和消費(fèi)主義聯(lián)姻，表現(xiàn)出娛樂價(jià)值越位和泛化的傾向，部分政治、宗教、新聞、教育等公共話語和公共事務(wù)被泛娛樂化，具體表現(xiàn)為熱衷于渲染明星緋聞隱私、炒作娛樂新聞、調(diào)侃重大突發(fā)公共事件，等等。歷史虛無主義、價(jià)值虛無主義等錯(cuò)誤社會思潮也都披上了娛樂的外衣。網(wǎng)絡(luò)生活的“泛娛樂主義”傾向不僅造成娛樂邊界的模糊以及娛樂活動本身價(jià)值的曲解和缺失，而且極有可能演變成“對一切具有真實(shí)價(jià)值對象的否定、拆解和毀滅”，“以‘無價(jià)值’的導(dǎo)向去娛樂稀釋一切‘有價(jià)值’的對象”［12］57，這本身就帶有極強(qiáng)的反權(quán)威性和去中心化的價(jià)值誤導(dǎo)性。

三是網(wǎng)絡(luò)信息解讀的“泛意識形態(tài)化”，表現(xiàn)為意識形態(tài)本身的絕對化和意識形態(tài)功能的濫用，把意識形態(tài)簡單、教條地運(yùn)用和放大到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域和方面。一般來說，“泛意識形態(tài)化”現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)得并不明顯，但在網(wǎng)絡(luò)生活中表現(xiàn)得非?；钴S，主要是與網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、匿名性、符號化等特性密切相關(guān)。這種現(xiàn)象在帶來主流意識形態(tài)理解的片面性和模糊性風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，還會造成主流意識形態(tài)發(fā)展的工具化和標(biāo)準(zhǔn)化，削弱其正向引導(dǎo)功能。

三、社會主義意識形態(tài)嵌入日常生活的實(shí)踐理路

日常生活世界，社會主義意識形態(tài)不去占領(lǐng)，資本主義意識形態(tài)便會去占領(lǐng)。面對意識形態(tài)斗爭從鮮明的政治性悄悄轉(zhuǎn)變?yōu)殡[蔽滲透的現(xiàn)狀，社會主義意識形態(tài)建設(shè)要找尋與日常生活世界的“鏈接點(diǎn)”，慎防其在日常生活世界的話語真空。

（一）推動社會主義意識形態(tài)的圖像呈現(xiàn)與影像書寫

作為理論化的思想觀念體系，社會主義意識形態(tài)總是具有抽象性。那么抽象性的思想觀念用圖像、影像等可見、可感的形象化方式得以表達(dá)與再現(xiàn)，更易于促成社會主義意識形態(tài)向日常生活的回歸。

一是注重社會主義意識形態(tài)的圖像呈現(xiàn)?！拔淖秩狈Φ臇|西（因?yàn)樗鼈冎皇俏淖只蜃帜福﹫D像可以填補(bǔ)，使之具有外形?！保?3］220在社會主義建設(shè)過程中，我們不斷凝練社會主義意識形態(tài)的話語內(nèi)容，使之以可視化圖像的形式呈現(xiàn)。例如，社會公共空間經(jīng)過涂鴉裝飾而成的“中國夢”“美好生活”“人類命運(yùn)共同體”等系列宣傳畫和構(gòu)圖，這種再現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的圖像化方式避免了單一語言文字的抽象，無形之中拉近了國家政治與大眾現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，有利于調(diào)動民眾內(nèi)心的價(jià)值追求熱情，發(fā)揮了育人化人的思想政治功能。借鑒過往經(jīng)驗(yàn)，新時(shí)代社會主義意識形態(tài)在通過圖像予以形象化呈現(xiàn)的過程中，還要進(jìn)一步挖掘能夠喚起民族、國家強(qiáng)烈認(rèn)同的圖像符號，利用其將“看不見”的國家和價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為“看得見”的具象或“實(shí)物”，使社會主義意識形態(tài)以隱而不顯的方式融入人們的日常生活，嵌入到人們的精神世界。

二是強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)的影像書寫。就感官效果和吸引力而言，影像不僅可以看，而且可以聽，視—聽整合在其中得到了實(shí)現(xiàn)，具有較高的表現(xiàn)力和感官效果。我們以主旋律影視為例來看。主旋律影視是我們觀察和認(rèn)知時(shí)代社會的重要媒介，它們尤其強(qiáng)調(diào)思想性，試圖通過重大歷史題材整合個(gè)體與民族國家之間的命運(yùn)，在不同的觀眾中建立起共同的心理聯(lián)結(jié)。主旋律影視作品所展現(xiàn)的愛國主義精神、集體主義精神深深影響了一代又一代人。充分發(fā)揮影像的積極作用，社會主義意識形態(tài)的影像書寫一方面要推動傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度融合，為社會主義意識形態(tài)的影像書寫提供優(yōu)質(zhì)平臺；另一方面要加強(qiáng)文藝創(chuàng)作，提高優(yōu)秀文化資源的供給力，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)影像書寫的藝術(shù)感染力。此外，還要提升社會大眾的媒介素養(yǎng)，提高其明辨是非、甄別錯(cuò)誤思想觀念的能力。

（二）制作“入眼”“養(yǎng)眼”“入心”的日常文化景觀

日常空間是日常生活展開的主要場域。社會主義意識形態(tài)嵌入日常生活可以通過在日?？臻g中疊加能夠展現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀特質(zhì)的文化景觀，來實(shí)現(xiàn)對個(gè)體思想觀念和行為方式的塑造。

一是日常文化景觀的制作必須“入眼”，具有可視性。面對視覺注意力日益凸顯的當(dāng)代社會，日常文化景觀的制作必須使社會主義意識形態(tài)真正能夠被看見。日常空間多是以廣場、雕塑、宣傳櫥窗、宣傳標(biāo)語、宣傳條幅等為物質(zhì)載體，社會主義意識形態(tài)可以通過這些媒介來展示、呈現(xiàn)和宣傳，讓社會主義核心價(jià)值觀體系的內(nèi)容隨時(shí)隨地映入大眾的眼簾，自覺或不自覺地給予公眾以視覺提醒，反復(fù)閱取。

二是日常文化景觀的制作必須“養(yǎng)眼”，具有審美性。觀看的方式?jīng)Q定文化景觀在意識形態(tài)生產(chǎn)與傳播中所達(dá)到的效果。具有視覺審美的文化景觀更能夠打開視覺體驗(yàn)的新通道，建構(gòu)大眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)，形成大眾化觀看、通俗化認(rèn)知的準(zhǔn)支配性景觀觀看機(jī)制。日常生活文化景觀的營造與制作不僅可以直觀地在各種建筑、雕塑上懸掛標(biāo)語，增強(qiáng)可視性，還可以使其更具有審美特性和藝術(shù)氣息，比如文化墻、文化廊、文化園、文化廣場等人文景觀。這種再現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的方式，不僅裝飾了日常生活空間，而且滿足了大眾的審美需求。

三是日常文化景觀的制作必須“入心”，達(dá)致價(jià)值認(rèn)同。日常生活的文化景觀不僅要愉悅眼睛，還要能夠愉悅心靈，實(shí)現(xiàn)視覺觀看的身心同一性。日常生活文化景觀的制作須承載人文價(jià)值，打動觀者的心靈。這其中離不開對視覺形象識別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，借此傳達(dá)價(jià)值理想和追求，使精神文化變?yōu)榭梢暬挠行畏枴Ｍㄟ^挖掘、闡釋與宣傳視覺形象識別系統(tǒng)的象征意義，凸顯其人文精神，促成大眾對社會主義意識形態(tài)的接受與認(rèn)同。

（三）構(gòu)建社會主義意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)話語秩序

信息化時(shí)代，我們能否在網(wǎng)絡(luò)空間中頂?shù)米?、打得贏，直接關(guān)系到國家意識形態(tài)安全與否。社會主義意識形態(tài)嵌入日常生活，應(yīng)注重網(wǎng)絡(luò)話語秩序的構(gòu)建與治理，搶奪網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)。

一是推動主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的對話交流。網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)有主流與非主流之分。就二者的地位來看，主流的意識形態(tài)占主導(dǎo)，具有引領(lǐng)作用；非主流意識形態(tài)代表著特定歷史發(fā)展時(shí)期思想意識發(fā)展的特定潮流。就其性質(zhì)而言，有些思想意識具有對抗性，有些則是非對抗性的。在具體的社會主義意識形態(tài)建設(shè)中應(yīng)加以區(qū)別對待，不能夠用簡單機(jī)械、非此即彼的“刻板化認(rèn)知”來理解。社會主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語秩序構(gòu)建的過程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)之間的對話溝通，促使主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的相互包容、和諧相處。

二是建立特色鮮明的社會主義意識形態(tài)學(xué)習(xí)宣傳網(wǎng)站?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，全世界被整合成為一個(gè)信息地球村，在這個(gè)地球村中，西方媒體的信息供給仍占據(jù)優(yōu)勢地位。憑借這一優(yōu)勢，西方國家不失時(shí)機(jī)地借助網(wǎng)絡(luò)空間向我國大眾的日常生活領(lǐng)域傳播資本主義的價(jià)值理念和思想觀念。社會主義意識形態(tài)可利用微信、微博等平臺建立特色鮮明、吸引力強(qiáng)的理論學(xué)習(xí)網(wǎng)站，因勢利導(dǎo)地引導(dǎo)社會大眾閱讀和了解馬克思主義理論，深刻理解馬克思主義的真諦，拓展社會主義意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播陣地，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，以警惕資本主義意識形態(tài)的侵蝕。

三是培育網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，打造網(wǎng)絡(luò)空間社會主義意識形態(tài)傳播團(tuán)隊(duì)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，意見領(lǐng)袖承擔(dān)著二級傳播的中介作用，在一定程度上決定了信息集聚和網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展走向。QQ群、微信群等熟人社交網(wǎng)絡(luò)相對具有一定的封閉性，極易形成“信息繭房”和“回音壁”效應(yīng)。社會主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行傳播的過程中，要著力于發(fā)掘和培養(yǎng)具有過硬思想政治修養(yǎng)和超強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)力的意見領(lǐng)袖，打造一批素質(zhì)過硬、理論基礎(chǔ)扎實(shí)、作風(fēng)正派的網(wǎng)絡(luò)傳播團(tuán)隊(duì)，及時(shí)、高效地與廣大網(wǎng)民展開思想的碰撞與心靈的交流，正向引導(dǎo)廣大網(wǎng)民的思想行為、價(jià)值判斷與道德規(guī)范。

總之，社會主義意識形態(tài)嵌入日常生活意在將抽象的、宏大的意識形態(tài)理論落實(shí)為日常生活中的社會實(shí)踐，它在動員群眾、組織群眾中發(fā)揮的重要作用如“涓涓細(xì)流”般耐心而細(xì)致地融入群眾文化工作，更加凸顯群眾主體或人民主體。在深層意義上，將社會主義意識形態(tài)嵌入日常生活，使社會主義意識形態(tài)話語制造和維持的崇高客體如理想的制度、自由、平等、公正等在日常生活中得以體現(xiàn)、表達(dá)與傳遞，為人們提供精神指引，堅(jiān)定大眾的中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，進(jìn)而保證社會主義意識形態(tài)的縫合作用，達(dá)致社會價(jià)值整合，增強(qiáng)社會主義社會的穩(wěn)定性、凝聚力和向心力。