諶章明

（北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100015）

“人”的問(wèn)題，貫穿教育始終。習(xí)近平總書(shū)記在2019年主持召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程［1］?！叭藷o(wú)德不立”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以人為本、德行優(yōu)先的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化縱橫五千年，從經(jīng)史子集、詩(shī)詞曲賦，到武術(shù)醫(yī)藥、園林建筑、絲茶書(shū)畫(huà)，博大精深、內(nèi)涵豐富、美不勝收。美育，亦即美感教育或?qū)徝澜逃?，是一種旨在使教育對(duì)象獲得對(duì)美的感受能力、發(fā)現(xiàn)能力、認(rèn)知能力、體驗(yàn)?zāi)芰?、鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育，旨在使教育對(duì)象具備高尚美好的人生情趣、道德情操、品格素養(yǎng)和理想境界的教育，是一種借助自然美、社會(huì)美、人文美或藝術(shù)美的熏陶而實(shí)施的正確審美觀教育和美學(xué)素養(yǎng)教育，也是一種將美學(xué)目標(biāo)和美學(xué)原則滲透于日常生活、學(xué)科教學(xué)和價(jià)值觀之中并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的教育。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育特質(zhì)與價(jià)值，讓中華文化之美綻放在高校思政課堂，有助于堅(jiān)定“四個(gè)自信”，有助于增強(qiáng)思政課育人實(shí)效性，更是學(xué)生全面發(fā)展的必然要求。而高校思政課則是落實(shí)立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程，因此，高校思政課是實(shí)施美育滲透的重要陣地，在高校思政課中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人，以美化人，以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是高校思政課的應(yīng)有之義。

中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含中華人文精神，具有“形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求”，我們要“倡導(dǎo)中華美學(xué)精神，推動(dòng)美學(xué)、美德、美文相結(jié)合”［2］。這意味著，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源強(qiáng)化高校思政課的美育滲透，是對(duì)中央實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作之要求的自然響應(yīng)。這種自然響應(yīng)的重要邏輯基礎(chǔ)在于，美是人天生具有的內(nèi)在情感傾向和喜好，它能產(chǎn)生一種巨大的精神力量和情感力量，這種力量是無(wú)任何強(qiáng)制性的自由愉悅的情感追求和向往；而精神上的高度自由是以道德自由為基礎(chǔ)和前提。因此，美育與德育具有天然的相通性和自然的契合性。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育特質(zhì)與價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含中華美學(xué)元素，具有多維度、多方面、多層次的美育特質(zhì)與價(jià)值。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育特質(zhì)與價(jià)值，將其融入高校思政課，是高校思政課教學(xué)改革與創(chuàng)新的必經(jīng)之路。中華傳統(tǒng)文化是以倫理教化為核心的文化體系，蘊(yùn)含著豐富多樣的道德理念、倫理規(guī)范和人文精神，是數(shù)千年來(lái)我國(guó)人民對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系等人類生活各個(gè)方面的思考和應(yīng)對(duì)。博大精深、燦爛多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)、深厚豐盛的精神滋養(yǎng)和美育資源。其中，“中和論”觀點(diǎn)精確地詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在美育與德育之間顯著的“中?！弊饔?。所謂“中和”，《禮記·中庸》的表述是：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思就是理想型的人格即“君子”應(yīng)該在情緒上不走極端，講究和諧適度。這是天地萬(wàn)物都應(yīng)遵循的法度和規(guī)律。只有這樣才能達(dá)到天地各安其位，萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育。在我國(guó)著名學(xué)者曾繁仁看來(lái)，“中和論”是中國(guó)古代占據(jù)主導(dǎo)地位的美學(xué)與美育思想?！爸泻驼摗钡拿烙刭|(zhì)主要包括：“保合大和”之自然生態(tài)之美、元亨利貞“四德”之吉祥安康之美、“中庸之道”之適度適中之美、“和而不同”之相反相成之美、“和實(shí)相生”的生命旺盛之美、人文化成之禮樂(lè)教化之美［3］278-282。故此，縱向來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成、積淀、發(fā)展于中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，蘊(yùn)含著個(gè)人層面以儒家倫理為核心的修身之美，社會(huì)層面以仁愛(ài)和合為核心的和諧之美，國(guó)家層面以命運(yùn)與共為核心的大同之美等豐厚的美育資源［4］。由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的美育特質(zhì)和獨(dú)特的美育價(jià)值。具體對(duì)于高校思政課的美育滲透與美育聯(lián)結(jié)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育特質(zhì)與價(jià)值主要體現(xiàn)為天人合一的整體生態(tài)之美、人際關(guān)系的和諧仁愛(ài)之美、處事態(tài)度的中庸適度之美、政治倫理的民本思想之美、義利關(guān)系的公義勝私欲之美等。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一以貫之的哲學(xué)思想。它表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)自然的敬畏和人與自然關(guān)系的正確認(rèn)知，也反映了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)追求的自然生態(tài)之美。在蒼茫的宇宙中，蕓蕓眾生只是自然的一部分，包括人在內(nèi)的所有生物與大自然的關(guān)系是相互交融、相互聯(lián)系的整體。天即自然與人的關(guān)系不是對(duì)立的，而是“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也”（《周易·泰卦·彖》），它體現(xiàn)了中國(guó)古人的一種生存智慧，是一種整體論的生態(tài)觀。這種整體論生態(tài)觀堅(jiān)持“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）的原則，取代了西方自工業(yè)革命以來(lái)在思想觀念中占統(tǒng)治地位的“人類中心主義”的生態(tài)觀。從價(jià)值觀的角度來(lái)看，整體論生態(tài)觀實(shí)際上是調(diào)和了“人類中心主義”對(duì)人類絕對(duì)價(jià)值的堅(jiān)持和“生態(tài)中心論”的生態(tài)觀對(duì)自然生態(tài)絕對(duì)價(jià)值的堅(jiān)持，是一種客觀的、理性的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)觀念，符合現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)生態(tài)美的追求。隨著人類生存的家園地球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化、地球資源的瀕臨枯竭、極端氣候的頻繁發(fā)生，這些事實(shí)表明“人類中心主義”的生態(tài)觀是不可持續(xù)的、過(guò)時(shí)的環(huán)境哲學(xué)觀。人類與大自然只能是和諧共生、有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)文明整體，它們之間是一種共生共存的關(guān)系，地球母親是人類生存的家園，人類只是地球生態(tài)系統(tǒng)中平等的成員之一。因此，我國(guó)以“天人合一”的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的整體論生態(tài)觀更具有前瞻性和可持續(xù)性，其美育特質(zhì)與價(jià)值由此凸顯。

在人際關(guān)系和處事態(tài)度上，我國(guó)傳統(tǒng)文化追求和諧仁愛(ài)之美，提倡中庸適度，不走極端。費(fèi)孝通曾指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一大特征，是講平衡和諧，講人際關(guān)系，提倡天人合一?？虒懺谏綎|孔廟大成殿上的‘中和位育’四個(gè)字，可以說(shuō)代表了儒家文化的精髓，成為中國(guó)人代代相傳的基本價(jià)值取向?！保?］講究仁愛(ài)和諧和中庸之道是中華民族待人處事的核心原則和重要理念，也是我國(guó)人民團(tuán)結(jié)和睦、友好相處的美好價(jià)值追求?？鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保?］107仁愛(ài)是中國(guó)人始終秉持和不曾遠(yuǎn)離的思維方式。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”［6］92這句話的意思是中庸之美由于是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以人們很難達(dá)到。但是它表達(dá)了我國(guó)古人善于從他人的角度思考和處理問(wèn)題，采取適度合宜的方式，達(dá)到“執(zhí)兩用中”的道德境界。但是中國(guó)人所講究的“和”并不是“同”，是“和而不同”?！渡袝?shū)·舜典》提出“律和聲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為多種元素的組合才能創(chuàng)作出美妙之音、濟(jì)世之音：“帝曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》則提出“夫和實(shí)生物，同則不繼”的思想。無(wú)論是“樂(lè)之中和”，還是“和實(shí)生物”“中和位育”，都是中華傳統(tǒng)文化和諧之美的典型體現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政治倫理上主張民本思想，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。在義利關(guān)系上，主張“天下為公”，強(qiáng)調(diào)公義勝私欲。中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的政治抱負(fù)；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣；“殺生成仁”“舍生取義”的獻(xiàn)身精神；“位卑未敢忘憂國(guó)”的報(bào)國(guó)情懷等，這些美育特質(zhì)與價(jià)值都是提高思想素養(yǎng)、涵養(yǎng)個(gè)人品德、錘煉民族氣節(jié)的重要美育資源。尤其是傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天下大同”的社會(huì)觀，彰顯了中華民族海納百川、命運(yùn)與共的博大胸懷。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“四海之內(nèi)皆兄弟?！北彼嗡枷爰覐堓d在《正蒙》中指出：“民吾同胞，物吾與也?！敝袊?guó)民主革命的先驅(qū)孫中山先生曾訓(xùn)詞：“以建民國(guó)，以進(jìn)大同?！碑?dāng)歷史的車輪邁進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方案，這一方案既傳承了中國(guó)自古以來(lái)的“天下大同”思想，也是解決人類當(dāng)前面臨的種種危機(jī)和挑戰(zhàn)的智慧指南。所謂“天下大同”，就是指天下所有人都平等、和諧地相處。當(dāng)前人類處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，威脅與風(fēng)險(xiǎn)日益增多，各國(guó)相互聯(lián)系，全球命運(yùn)與共，人類命運(yùn)共同體的提出無(wú)疑有利于建構(gòu)一個(gè)平等協(xié)商、互利共贏、團(tuán)結(jié)協(xié)作的世界秩序與國(guó)際關(guān)系。因此，“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為我國(guó)增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、建構(gòu)和平發(fā)展提供了源源不斷的思想力量，是高校思政課的重要美育資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育特質(zhì)豐富多樣、異彩紛呈，對(duì)于高校思政課而言極具重要而獨(dú)特的美育價(jià)值，因此，在高校思政課堂上進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育滲透具有培根鑄魂和立德樹(shù)人的重要作用。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下美育與德育的自然契合性

對(duì)于高校思政課而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源具有強(qiáng)大的美育滲透優(yōu)勢(shì)和廣闊的美育滲透空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身不僅是美的文化，也是善的文化，代表著對(duì)美與善的追求和崇尚，是美與善的自在結(jié)合體，自然也是高校思政課開(kāi)展美育和德育的珍貴資源。2020年，中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出，美是純潔道德、豐富精神的重要源泉［7］。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操，能溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。正如習(xí)近平總書(shū)記在2018年8月30日給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中所言，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！保?］這意味著德育與美育具有天然的密切相關(guān)性與共生性，在高校思政課進(jìn)行美與善的結(jié)合與滲透方面具有高度的自然契合性。

我國(guó)很早就有通過(guò)美育來(lái)進(jìn)行德育的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗旨之一就是塑造“君子”型“文質(zhì)彬彬”的理想人格［6］87。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家就用“禮、樂(lè)、御、射、書(shū)、數(shù)”等手段來(lái)培育社會(huì)人才，塑造完美的君子人格。塑造“君子”的首要方式就是借助于禮樂(lè)，也就是人們熟知的“禮樂(lè)教化”。《禮記·樂(lè)記》指出：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”即指禮樂(lè)教化的目的是回到深具人道特質(zhì)的“仁義”之正途。所謂“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，就是這個(gè)道理。荀子更是注意到以“禮、樂(lè)”為中心的藝術(shù)教育在受教育者的心中產(chǎn)生的深刻作用。在荀子看來(lái)，人的聲色之欲，與生俱來(lái)，只能“心止之也”。但對(duì)于心，只能用樂(lè)來(lái)感染，通過(guò)樂(lè)促使人的情感自然而然地發(fā)生變化，進(jìn)而達(dá)到人們的思想道德面貌的改變，最終影響和實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族性格與社會(huì)風(fēng)氣的改變。因此，禮樂(lè)兼用，才能使社會(huì)安定，發(fā)揮“善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”的作用，達(dá)到“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”［9］10。

中國(guó)美育學(xué)科的奠基人之一蔡元培曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美育之目的，在陶冶活潑、敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”［10］195現(xiàn)代社會(huì)美育的主要目的不再局限于只培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)家，更要培養(yǎng)具有審美常識(shí)、審美思維、審美態(tài)度、審美素養(yǎng)的自由全面發(fā)展的人。這種經(jīng)過(guò)美育培養(yǎng)的具有審美的人生態(tài)度的健全人格，是人類未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人才的主要目標(biāo)。人類由原始社會(huì)開(kāi)端，經(jīng)歷各種社會(huì)形態(tài)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，不同的社會(huì)形態(tài)有著不同的占據(jù)主導(dǎo)地位的世界觀和價(jià)值觀。隨著綠色革命的到來(lái)，在后工業(yè)的信息時(shí)代、生態(tài)文明時(shí)代，主導(dǎo)性的世界觀應(yīng)該是審美的世界觀［3］95。這種審美的世界觀所包容的內(nèi)涵十分廣泛，不僅僅關(guān)涉人與自然關(guān)系的友好和諧相處，更關(guān)乎正確處理與和諧協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的健康的、審美的價(jià)值取向、人生態(tài)度和生活方式，決定并影響著人們?nèi)绾慰赡苄纬山】档?、審美的人生觀和道德觀。在此意義上，康德認(rèn)為，“美是道德的象征?！保?1］201

在更加深層的機(jī)理上，道德與美學(xué)均指向人性這個(gè)核心的命題，德育與美育一道指向人的解放或者人性的解放，追求自然稟賦、感性情緒與社會(huì)理性的和解，達(dá)到盡可能和諧。而高校思政課致力于在運(yùn)用馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育。因此，德育功能是高校思政課的本質(zhì)功能之一，德育價(jià)值是高校思政課的核心價(jià)值之一。這意味著作為德育之載體的高校思政課，在方式上與美育一樣作用于并內(nèi)化于人的主觀世界和精神世界，在目標(biāo)上與美育一樣旨在提升教育對(duì)象的心靈層次和精神境界，在效果上與美育一樣增進(jìn)教育對(duì)象的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)，在意義上與美育一樣助力教育對(duì)象追尋美好高尚的人生意義與人生價(jià)值。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所言：“沒(méi)有美育，就不可能有完整的教育。”亦如王國(guó)維所指，“美學(xué)上最終之目的，與倫理學(xué)上最終之目的合。”因此，沒(méi)有美育滲透的高校思政課，就不可能是完整而真正意義上的高校思政課。作為德育之載體的高校思政課與美育在方式、目標(biāo)、效果和意義上的自然契合，決定了高校思政課在可能性與可行性方面都具備美育滲透的積極條件與充分基礎(chǔ)。故此，高校思政課的美育滲透，不僅對(duì)增強(qiáng)高校思政課的趣味性和吸引力都頗有裨益，也是踐行大美育觀的有效方式，更是落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記以美育人和立德樹(shù)人之要求的必然途徑。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課的美育滲透方式

2017年1月，中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)［2］。其中，把傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育，就需要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絢麗多彩的美育特質(zhì)和富涵倫理的美育價(jià)值，達(dá)致由美生情、由情生理、由理生德的效果。相關(guān)論者指出：“美育的獨(dú)特性在于，它是通過(guò)對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷的提升人的精神境界?！保?2］358因此，在高校思政課中利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行美育滲透必然有助于大學(xué)生完善健全人格、堅(jiān)定文化自信，凝聚起為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的磅礴力量，有助于大學(xué)生順利成長(zhǎng)為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

習(xí)近平總書(shū)記在“3.18講話”中指出，中華民族幾千年來(lái)形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。高校思政課廣泛而深入地涉及人生觀、理想信念、中國(guó)精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德與法治等內(nèi)容，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美密切相關(guān)。高校思政課教師應(yīng)該善于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，將其美育特質(zhì)與價(jià)值通過(guò)靈活多樣的教學(xué)方式滲透高校思政課程教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)中。以“思想道德與法治”課程為例，在講授“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神”的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以從自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等多種途徑將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育特質(zhì)與內(nèi)涵融入其中。在講授“愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵”這一重要知識(shí)時(shí)，對(duì)于“愛(ài)祖國(guó)的大好河山”相關(guān)內(nèi)容，既可以展示呈現(xiàn)祖國(guó)風(fēng)光旖旎的自然景色、秀麗壯美的山川河湖等的圖片素材或視頻素材，也可以展示我國(guó)傳世名作《千里江山圖》《富春山居圖》等久享盛譽(yù)的傳世名畫(huà)作品。如此通過(guò)多種方式，不僅讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)偉大祖國(guó)的錦繡河山，在視覺(jué)的愉悅沖擊中提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的深厚情感；還可以滲透式地讓大學(xué)生深切感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求“天人合一”、注重整體生態(tài)美的寶貴思想，教師同時(shí)輔之闡發(fā)古代思想家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和聰明智慧，以更加堅(jiān)定大學(xué)生的文化自信。在“崇尚精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的相關(guān)內(nèi)容中，教師則可以重點(diǎn)講述孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的人生故事，以此激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生傳承中華民族“道德當(dāng)身，故不以物惑”的價(jià)值取向和美好精神追求，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生理想。在講授“堅(jiān)持立足中國(guó)又面向世界”的課程內(nèi)容時(shí)，教師需要使學(xué)生既懂得維護(hù)國(guó)家發(fā)展主體性，傳承愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能了解世界大勢(shì)，認(rèn)識(shí)我國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好理念，符合全人類的共同利益和共同價(jià)值追求，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”思想在當(dāng)代的創(chuàng)新性運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展。而在高校思政課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況因地制宜、因校制宜地著力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育滲透活動(dòng)。在開(kāi)展活動(dòng)時(shí)可以結(jié)合具體的專題教學(xué)內(nèi)容采取多種形式，如對(duì)文化古跡遺址的實(shí)地考察、對(duì)博物展覽場(chǎng)館的參觀游覽、中華經(jīng)典詩(shī)詞誦讀大賽，或者舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美育滲透為主旨的書(shū)畫(huà)展覽、辯論賽、服飾表演、音樂(lè)舞蹈表演、傳統(tǒng)節(jié)日和民俗相關(guān)活動(dòng)，或者請(qǐng)文化名家進(jìn)校園開(kāi)展中華美育精神講座等。這些靈活多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美育滲透方式，既充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，也充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，使大學(xué)生深度接受和深刻感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育特質(zhì)與美育價(jià)值，從而提升了高校思政課的中華美育精神滲透效果。

教學(xué)過(guò)程中，高校思政課教師在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生思維方式的培養(yǎng)上都應(yīng)該有機(jī)融入“兩個(gè)結(jié)合”的精神，使大學(xué)生在心理上更容易親近和接受馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法，起到培根鑄魂的育人作用。例如，在“領(lǐng)悟人生真諦，把握人生方向”的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容中，教師可以融入文天祥、岳飛、林則徐等我國(guó)古代體現(xiàn)高尚民族氣節(jié)之美的英雄人物事跡，生動(dòng)講述他們舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的人生觀和“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的價(jià)值追求。這種人生觀和價(jià)值追求為中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承和發(fā)揚(yáng)，他們是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者”［2］。教師可由此引發(fā)到中國(guó)共產(chǎn)黨人的人生追求就是“服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會(huì)”，并飽含感情地講述“寧斷腸而不斷脊梁的陳樹(shù)湘”的故事，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在陳樹(shù)湘身上所體現(xiàn)出來(lái)的共產(chǎn)黨人為革命獻(xiàn)身、視死如歸的人生觀，是積極的人生觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之氣節(jié)美在革命者身上的鮮明體現(xiàn)，并向?qū)W生明確指出，這種革命人生觀富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高美，它會(huì)使人具有源源不斷、永不枯竭的動(dòng)力，激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造一個(gè)美好的世界而奮斗，從而使大學(xué)生自覺(jué)為這種人生觀和崇高美所吸引，發(fā)自內(nèi)心地感動(dòng)和追求，倍加珍惜革命先輩們用生命換來(lái)的幸福生活。在講述“遵守道德規(guī)范，錘煉道德品格”相關(guān)內(nèi)容中的“堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心”的知識(shí)時(shí)，教師則可有機(jī)滲透中華傳統(tǒng)文化的民本思想之美，引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對(duì)兩種民本思想（作為目的的民本主義和作為必要手段的民本主義）進(jìn)行辨析，從而使大學(xué)生更加有效地汲取中華傳統(tǒng)文化的美育資源精萃。

四、結(jié)語(yǔ)

以倫理教化為主要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了人在傳統(tǒng)文化中的核心地位，“人本主義始終被看作為中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主要內(nèi)容”［13］290。中華傳統(tǒng)文化的這種美育精神、特質(zhì)與價(jià)值，與作為人學(xué)理論的馬克思主義，具有殊途同歸的重要意義。二者都致力于對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，主張人不僅具有自然的屬性，更具有社會(huì)的屬性。不同的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于人倫關(guān)系的強(qiáng)調(diào)使人面臨束縛于各種層次明顯的社會(huì)規(guī)范體系和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的可能，而馬克思主義的理論和學(xué)說(shuō)則致力于人類的解放，并以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目的。這兩者之間的隔閡應(yīng)該借由具有中介性的地位和作用的美育來(lái)消除和化解。美育作為“自由的藝術(shù)”，在客觀后果上會(huì)自然剔除中華傳統(tǒng)文化的不合時(shí)宜之處?？傊?，“美育重在立德”，高校思政課是美育實(shí)施的主陣地之一；“以美儲(chǔ)善”，美育滲透是改進(jìn)和加強(qiáng)高校思政課教學(xué)的重要方式。高校思政課教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景與維度下，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛美育資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育特質(zhì)與美育價(jià)值細(xì)致滲透和深入融貫到高校思政課教學(xué)中，與時(shí)俱進(jìn)地弘揚(yáng)中華美育精神，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的內(nèi)在需要，也是大學(xué)生自由全面發(fā)展的必然方式，亦為落實(shí)高校思政課立德樹(shù)人之根本任務(wù)的應(yīng)有之義。