［摘要］ 探討了列斐伏爾的哲學(xué)空間觀和空間生產(chǎn)理論及其審美傾向，以及從社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)到空間生產(chǎn)、日常生活批判的空間化轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代性的辯證認(rèn)識(shí)論想象等方面進(jìn)行分析，提出現(xiàn)代社會(huì)開始轉(zhuǎn)向空間“自身”的生產(chǎn)，形成一個(gè)歷史的、體驗(yàn)的、權(quán)力的多元化空間形態(tài)；日常生活的創(chuàng)造力和影響力能夠改造空間，解決都市化的矛盾空間、異質(zhì)空間、物化空間和差異性空間?！叭剞q證法”推動(dòng)了日常生活批判理論，為現(xiàn)代社會(huì)提供了新的哲學(xué)視野和審美意境，闡釋了后現(xiàn)代性的辯證認(rèn)識(shí)論想象空間關(guān)系。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 列斐伏爾；空間生產(chǎn)理論；日常生活批判；三元辯證法

一、列斐伏爾的哲學(xué)空間觀和空間生產(chǎn)理論

都市文化與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)，20世紀(jì)，都市文化研究逐漸在全球興起和發(fā)展，并影響人類社會(huì)文化、政治和經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)，推動(dòng)人們生存方式和日常生活的變革。亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）是20世紀(jì)法國著名馬克思主義哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，是都市馬克思主義的開拓者和西方空間美學(xué)轉(zhuǎn)向理論的先行者，“日常生活批判理論”的奠基人。從20世紀(jì)50年代到70年代，列斐伏爾從鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向都市文化與空間生產(chǎn)研究。從《進(jìn)入都市的權(quán)利》到《從鄉(xiāng)村到都市》《都市革命》《馬克思主義思想與城市》，再到《空間與政治》《空間的生產(chǎn)》，列斐伏爾開始思考城市研究領(lǐng)域及其空間的生產(chǎn)性問題。城市的發(fā)展和擴(kuò)張使都市遭到嚴(yán)重破壞，使用價(jià)值和交換價(jià)值等意識(shí)形態(tài)的加劇改變了都市生活原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，都市的物質(zhì)化和非生產(chǎn)性投資的矛盾也在加劇，都市工業(yè)化的進(jìn)程讓人們不得不重新思考空間哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文藝術(shù)之間的關(guān)系，探討自然媒介物和傳統(tǒng)文化中介之間的起源問題。面對(duì)都市的空間生產(chǎn)問題，列斐伏爾提出了要讓新的權(quán)利進(jìn)入都市生活和人文環(huán)境的建議，從而適應(yīng)都市領(lǐng)域面臨的城市空間總體性和綜合性發(fā)展的要求。

列斐伏爾認(rèn)為城市是人類社會(huì)活動(dòng)和共同生存交往的空間，是由人類勞動(dòng)和文化不斷演進(jìn)生產(chǎn)出來的世界，人類的實(shí)踐活動(dòng)和存在方式在動(dòng)態(tài)化的城市背景及其發(fā)展過程中不斷進(jìn)步、重塑和變化，呈現(xiàn)出都市和空間的復(fù)雜性和多樣性特征。列斐伏爾還提出“日常生活批判”理論，揭示了在現(xiàn)代城市和社會(huì)中人們的日常生活在不斷物化和異化的現(xiàn)實(shí)，只有通過改變和變革才能破解資本主義社會(huì)的空間對(duì)立和矛盾。他的哲學(xué)空間觀和空間生產(chǎn)理論為日后城市和社會(huì)空間理論研究產(chǎn)生了重要影響。

二、列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的審美傾向

（一）日常生活批判的審美空間

列斐伏爾通過日常生活批判現(xiàn)代社會(huì)異化和物化的空間現(xiàn)象，是其哲學(xué)思想和審美傾向的重要內(nèi)容。日常生活是人們最基本的生存方式和組織單元，人們?cè)陂L期的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了大量不可復(fù)制且多樣化的生存生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐過程中的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生存方式都是在不同的時(shí)期、不同的社會(huì)環(huán)境和不同的歷史條件下產(chǎn)生的特定內(nèi)容，日常生活的不斷物化和異化改變了這個(gè)存在世界和社會(huì)生產(chǎn)的方式，城市化和工業(yè)化進(jìn)程加速的同時(shí)也使人們的社會(huì)生活更加單調(diào)，生存方式也更加單一，就連城市的環(huán)境和社會(huì)的氛圍都變得趨同化。人類是通過大量勞動(dòng)實(shí)踐和改造實(shí)踐發(fā)展出來的與生俱來的創(chuàng)造性和自主性，并隨著社會(huì)的異化逐漸失去了原有的特征。只有通過變革改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ罘绞剑拍塬@得人類活動(dòng)和精神的解放和自由。列斐伏爾的日常生活批判理論指向?qū)Y本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和批判，對(duì)人們深刻地理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對(duì)都市文化和城市空間的機(jī)制變革具有重要的啟示。

人們往往在各種生活條件的限制下實(shí)現(xiàn)日常生活的多種可能，在禁錮、靜態(tài)的環(huán)境中思考和對(duì)話日常生活的張力，在實(shí)踐中尋找到破解空間矛盾和對(duì)立的方式。空間是實(shí)踐的產(chǎn)物。每次社會(huì)變革都會(huì)出現(xiàn)自己的空間，每個(gè)社會(huì)都有自我改造并創(chuàng)造適應(yīng)人類生存生活的生產(chǎn)方式，有著自身獨(dú)立的運(yùn)行邏輯，人類通過日常生活實(shí)踐不斷地進(jìn)行制造、創(chuàng)造、改造，從而構(gòu)建出與之相適應(yīng)的城市和社會(huì)空間。人類社會(huì)的交往活動(dòng)和日常生活在空間機(jī)制變革中顯示出自身的能量。

（二）三重辯證關(guān)系的審美空間

在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，列斐伏爾建構(gòu)了空間社會(huì)性的話語，將空間的生產(chǎn)分為感知空間生產(chǎn)、建構(gòu)空間生產(chǎn)、生活空間生產(chǎn)三個(gè)維度，提出在資本主義城市化和社會(huì)化的進(jìn)程中，人們的日常生活始終與空間和資本的辯證關(guān)系相聯(lián)系，全球化、都市化、微觀化的空間生產(chǎn)為人類的社會(huì)實(shí)踐開創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域。列斐伏爾空間生產(chǎn)理論提出空間實(shí)踐、空間表征、表征空間三種形式，社會(huì)空間是由物質(zhì)空間、想象空間、物質(zhì)和形象交互組成的。人的精神意志存在反映著空間的物質(zhì)存在，社會(huì)空間的生產(chǎn)與人們的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活緊密相關(guān)，只有通過人類主體有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐和自主活動(dòng)才能生產(chǎn)出自己特定、與社會(huì)相適應(yīng)的空間存在，表現(xiàn)出鮮明的空間審美意義。單一的物理空間無法清晰、客觀地反映社會(huì)空間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和歷史痕跡。只有在空間的社會(huì)性和歷史性的分析和批判視角下，社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物才能顯現(xiàn)，體現(xiàn)出人在社會(huì)空間中的主體地位和重要作用。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中強(qiáng)調(diào)從都市文化的變革和人們的日常生活中揭示社會(huì)背后的現(xiàn)代性問題、個(gè)體生產(chǎn)和總體性空間的關(guān)系，以及社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的連結(jié)點(diǎn)等，集中反映了列斐伏爾空間美學(xué)生產(chǎn)理論的核心內(nèi)容，構(gòu)筑起社會(huì)實(shí)踐的元空間理論，從多個(gè)研究領(lǐng)域全面探討空間生產(chǎn)的真理與個(gè)體存在的經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，具有很強(qiáng)的建構(gòu)性和反思性。

三、從社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)到空間生產(chǎn)

20世紀(jì)60年代，社會(huì)歷史辯證法開始轉(zhuǎn)向空間本體論，在現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注社會(huì)和歷史兩方面經(jīng)驗(yàn)維度基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“空間化”的第三維度，將哲學(xué)基礎(chǔ)的空間化本體進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在列斐伏爾的后現(xiàn)代思想視角下，將空間加以全面分析，并提供關(guān)于現(xiàn)代性思考的線索，同時(shí)也深入探討和分析其反本質(zhì)、整體性主義的思想和差異化的空間本體論，其內(nèi)容涉及“中心化”“反整體”“反物質(zhì)”“空間區(qū)域”“空間政治”等后現(xiàn)代思想傾向，哲學(xué)家們開始關(guān)注社會(huì)空間和都市化改造的雙重意義。

列斐伏爾將現(xiàn)代社會(huì)的日常生活、物化和異化現(xiàn)實(shí)、城市空間的境況作為現(xiàn)代空間問題的根源，以此表述出空間差異和差異權(quán)力的表現(xiàn)理論。將場(chǎng)域介入空間哲學(xué)批判視野中，是對(duì)國家的空間和政治、權(quán)力和現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的分析。從馬克思社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間生產(chǎn)，為“日常生活”“都市化”“空間與生產(chǎn)”“空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”等問題的批判和辯證法理論提供依據(jù)和線索，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展體系不斷變革，商品交換的世界及其使用價(jià)值也隨之還原為符號(hào)，成為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系交換的客體。列斐伏爾清晰地看到并提出社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)辯證法發(fā)展為空間生產(chǎn)辯證法，物的空間超越了空間的界限，成為空間本身，即生產(chǎn)關(guān)系本身再生產(chǎn)。社會(huì)體系的再生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的差異化再生產(chǎn)，是一個(gè)異質(zhì)化和重復(fù)性的過程，在社會(huì)關(guān)系中的差異性本體論，空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)已然超過傳統(tǒng)的物質(zhì)空間范圍，成為社會(huì)空間權(quán)力的象征和意志。資本主義的再生產(chǎn)不是“物”的再生產(chǎn)，也不是“量”的擴(kuò)大再生產(chǎn)，更不是同質(zhì)的社會(huì)體系再生產(chǎn)，而是社會(huì)關(guān)系的差異化再生產(chǎn)過程［1］。

人類可以觸及到的感官、想象、意志、理智都能夠改變社會(huì)空間的生產(chǎn)，于是人們的日常生活實(shí)踐便成為社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，從而確立了一種新的空間認(rèn)知。精神和生活的空間走向社會(huì)關(guān)系的空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)，形成了歷史性的辯證法。社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)正在以一種新的方式轉(zhuǎn)向空間的生產(chǎn)，人類的歷史也在這樣的空間生產(chǎn)過程中，從空間“物”的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間“自身”的生產(chǎn)，新的生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系構(gòu)建了新的社會(huì)空間和生產(chǎn)秩序，一個(gè)歷史的、體驗(yàn)的、權(quán)力的社會(huì)空間形態(tài)。

四、日常生活批判的空間化轉(zhuǎn)向

列斐伏爾歷史唯物主義和空間生產(chǎn)辯證法將結(jié)構(gòu)主義、多元主義、相對(duì)主義專業(yè)化和具體化，提出了空間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)世界中作用的多樣性能夠應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)總體性的辯證想象，發(fā)揮更大的意義和功能。空間結(jié)構(gòu)生產(chǎn)最本真的語言，是實(shí)現(xiàn)本體論的基礎(chǔ)，有著時(shí)間和空間共同蘊(yùn)含的意義。社會(huì)總體和人們個(gè)體的日常生活存在時(shí)間性和空間性的過程，是連續(xù)性時(shí)間和共時(shí)性空間交織的產(chǎn)物。人類日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐與人的身體理論密不可分，人的身體是空間的，空間也是身體性的。身體能夠在空間中感知、體驗(yàn)、展示，在社會(huì)權(quán)力關(guān)系中不斷演變和發(fā)展，不同的生產(chǎn)觀、權(quán)力觀、身體觀、體驗(yàn)觀、實(shí)踐觀都能夠在身體上得到體現(xiàn)、構(gòu)成和反映，從而實(shí)現(xiàn)人與身體的自我更新。

20世紀(jì)70年代，在列斐伏爾的城市寫作中，身體成了回溯個(gè)體欲望、抵抗現(xiàn)代消費(fèi)文化的重要維度，在《空間的生產(chǎn)》中被呈現(xiàn)為一種社會(huì)身體在物質(zhì)空間與社會(huì)空間的辯證關(guān)系中所起到的媒介作用［2］。社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)與身體在空間中的適應(yīng)相關(guān)，身體是空間權(quán)力、空間生產(chǎn)的主體，體現(xiàn)著社會(huì)空間的各種層次和相互關(guān)系。身體化空間和生產(chǎn)本體論揭示了社會(huì)空間生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向，從一個(gè)社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向另一個(gè)自身的空間，從空間中的事物轉(zhuǎn)向空間中的生產(chǎn)，從一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)方式，他們都有著自己獨(dú)立的內(nèi)容。伴隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)和個(gè)體行為逐漸轉(zhuǎn)向新的空間機(jī)制，形成對(duì)自身身體的客觀反映，作用在人自身的日常生活中。其生產(chǎn)方式理論和社會(huì)形態(tài)理論構(gòu)成了絕對(duì)空間的自然形態(tài)、歷史空間的場(chǎng)所形態(tài)、抽象空間的政治形態(tài)、矛盾空間的地域形態(tài)、差異空間的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)形態(tài)等內(nèi)容。當(dāng)社會(huì)關(guān)系的抽象空間同質(zhì)化地控制人們的日常生活時(shí)，差異化空間就會(huì)被放大，顯示出更加鮮明的空間矛盾和異化特征。人類需要用多樣性的日常生活空間形態(tài)改變逐漸被抽象空間摧毀的自然生命世界。

列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)思路還提出了一種人類自身尋求解放的生活策略。我們生活在一個(gè)不斷變化、可期望的世界里，作為變革日常生活的社會(huì)基礎(chǔ)在全球化空間背景下不斷改變，人類需要在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中適應(yīng)自身存在的空間。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)了空間生產(chǎn)目標(biāo)的具體顯現(xiàn)。他認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)形態(tài)都需要存在于與自身相適應(yīng)的社會(huì)空間中，沒有空間的生產(chǎn)就沒有真正的社會(huì)空間，只有適合人類自身適應(yīng)的空間才能改變社會(huì)關(guān)系及其生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)資料才能合理轉(zhuǎn)向空間的生產(chǎn)，才能創(chuàng)造新的空間革命，不僅改變意識(shí)形態(tài)的社會(huì)制度和設(shè)施，也使日常生活、語言和空間具有創(chuàng)造力和影響力?？臻g的生產(chǎn)和改造才能夠活化并解決全球化、都市化的矛盾空間、異質(zhì)空間、物化空間和差異性空間。

五、后現(xiàn)代性的辯證認(rèn)識(shí)論想象

列斐伏爾提出后現(xiàn)代的“三元辯證法”，即物質(zhì)性的空間實(shí)踐、空間的表征、表征性空間三個(gè)不可分割的空間化辯證法，如人類的活動(dòng)和行為方式、作為經(jīng)驗(yàn)存在的生存方式；空間的表征（空間的再現(xiàn)）代表著社會(huì)中的知識(shí)權(quán)力，由精英階層設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)上層建筑進(jìn)行的規(guī)劃，以使都市化和城市化的生產(chǎn)和更新模式符合上層建筑和階層的生存需要和發(fā)展利益，事實(shí)上是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)階層和空間化控制的生產(chǎn)模式；表征性空間（再現(xiàn)的空間），即想象的、精神的、物質(zhì)性的、符號(hào)的空間構(gòu)筑物，空間性實(shí)踐和表征性空間構(gòu)成空間的表征，空間的表征反映著人們真實(shí)的生活體驗(yàn)，不是社會(huì)階層和規(guī)劃者們創(chuàng)造出來的空間結(jié)構(gòu)，而是存在于當(dāng)代社會(huì)的真實(shí)表象和表征空間中。

列斐伏爾三元空間結(jié)構(gòu)給予我們理解社會(huì)空間的視角：每一種生產(chǎn)方式都會(huì)生產(chǎn)自己特定的社會(huì)空間，每一種社會(huì)形態(tài)也因此擁有自己特定的空間性聚落［3］。物質(zhì)性空間實(shí)踐、空間的表征、表征性空間同時(shí)并存，分別強(qiáng)調(diào)了感知、認(rèn)知和體驗(yàn)的空間辯證關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)存在物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間，是人類與文化、歷史、社會(huì)、符號(hào)、地理、經(jīng)濟(jì)、圖志、民俗等多元譜系建立的多元空間關(guān)系?？臻g的物理性和社會(huì)性存在著自在、自然的空間內(nèi)容，同時(shí)還與空間的精神屬性共同作用并體現(xiàn)人化自然的空間觀。人們的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是物質(zhì)空間生產(chǎn)及其擴(kuò)大再生產(chǎn)、社會(huì)空間生產(chǎn)及空間關(guān)系再生產(chǎn)的空間實(shí)踐過程；空間的表征（空間再現(xiàn)）是概念化、虛構(gòu)的精神空間；表征性空間（再現(xiàn)空間）則是體驗(yàn)的、符號(hào)性的系統(tǒng)。列斐伏爾的三元辯證法包含著自在自然和人化自然這兩重維度的哲學(xué)傾向。列斐伏爾用表征性空間、差異空間、身體化空間等理論影響了西方空間哲學(xué)轉(zhuǎn)向，用人本主義改造了經(jīng)典馬克思主義的生產(chǎn)邏輯和客觀辯證法，將其理論轉(zhuǎn)化為對(duì)消費(fèi)控制理論，并形成對(duì)空間生產(chǎn)及其表征性空間的根本改造，解構(gòu)物質(zhì)社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變了現(xiàn)代性歷史觀念和本體論思想。進(jìn)一步推動(dòng)了日常生活的批判理論，將社會(huì)空間的異化和物化的批判邏輯轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域，分析了空間性基本問題和生產(chǎn)關(guān)系的思想方式，提出了新的哲學(xué)視野，并融合后現(xiàn)代主義審美意義，對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)代性歷史視野進(jìn)行解構(gòu)，解釋了后現(xiàn)代性的辯證認(rèn)識(shí)論想象空間關(guān)系。

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［2］閆超.離散身體的前兆 列斐伏爾與20世紀(jì)70年代的“享樂”建筑［J］.新美術(shù)，2019，40（2）：53-64.

［3］林葉.城市人類學(xué)再思：列斐伏爾空間理論的三元關(guān)系、空間視角與當(dāng)下都市實(shí)踐［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2018（3）：124-135.

作者簡介：

李明炅（1983—），男，壯族，廣西南寧人，碩士，教授，高級(jí)工藝美術(shù)師，中央美術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者，研究方向：哲學(xué)美學(xué)、公共藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)。

作者單位：廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院