張郁茹

引言

亨利·列斐伏爾的《日常生活批判》三卷本系列分別于1947 年、1961 年和1981 年面世，從第一卷到第三卷的寫成，一共歷經(jīng)34年。如果將《日常生活批判》三卷本分別對(duì)應(yīng)于列斐伏爾日常生活批判觀念的早、中、后三個(gè)時(shí)期的話，可以發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾三個(gè)時(shí)期的日常生活批判觀念發(fā)生了一些策略性的思索演變，其中還包括對(duì)現(xiàn)代技術(shù)、消費(fèi)社會(huì)、城市、社會(huì)空間等觀念的新的思考。列斐伏爾在第一卷中，從日常生活的范疇、日常生活批判的特點(diǎn)與主題、如何展開(kāi)日常生活批判、日常生活批判的意義等方面對(duì)日常生活進(jìn)行了一個(gè)概論式的梳理。在這里，異化被當(dāng)作主要的批判對(duì)象，通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)、機(jī)器生產(chǎn)給人帶來(lái)的異化的批判，喚醒被意識(shí)形態(tài)異化而不自知的人。到了第二卷，列斐伏爾重新認(rèn)識(shí)到不僅是人發(fā)生了異化，而是整個(gè)社會(huì)都發(fā)生了異化，由此揭示出社會(huì)日常生活異化背后隱藏著的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治策略的控制，并通過(guò)符號(hào)象征、現(xiàn)代技術(shù)、公共生活與個(gè)人生活等方面對(duì)“被消費(fèi)控制了的官僚社會(huì)”展開(kāi)有力的批判。在書(shū)寫第三卷時(shí)，列斐伏爾放棄了對(duì)異化本身的揭示，將個(gè)體的解放與日常生活革命聯(lián)系在一起，力圖通過(guò)藝術(shù)、詩(shī)化等創(chuàng)造性的實(shí)踐革命來(lái)解放日常生活，回歸人類生活在大自然的時(shí)期。從第二卷到第三卷，包括他于1968 年出版的，被當(dāng)作是《日常生活批判》第三卷本提要的《現(xiàn)代世界中的日常生活》一書(shū)，都可以看出列斐伏爾中后期在對(duì)消費(fèi)社會(huì)批判的過(guò)程中，對(duì)馬克思社會(huì)學(xué)有了更進(jìn)一步的理解和思考。他開(kāi)始關(guān)注日常生活發(fā)生發(fā)展的空間場(chǎng)所，并在日常生活現(xiàn)代性、城市社會(huì)學(xué)等方面提出了新的見(jiàn)解。至此，列斐伏爾開(kāi)啟了整個(gè)空間政治生產(chǎn)觀念的萌芽和轉(zhuǎn)向。更重要的是，在列斐伏爾思想演變的過(guò)程中，他把從馬克思那里繼承而來(lái)的唯物辯證法擴(kuò)展到日常生活層面，形成自己獨(dú)有的方法論并將之運(yùn)用到接下來(lái)的理論研究中。他的日常生活辯證法脫胎于《日常生活批判》但不僅僅局限于《日常生活批判》，在不同時(shí)代的不同作品中都能找到日常生活辯證法的運(yùn)用。

從1991年到2003年，隨著列斐伏爾《日常生活批判》三卷本的英譯本相繼面世，英語(yǔ)世界掀起了一股日常生活批判的理論浪潮。英語(yǔ)世界的研究主要以羅伯·謝爾茲、米歇爾·伽丁納和斯圖爾特·艾爾登三者為代表。謝爾茲在《列斐伏爾，愛(ài)與斗爭(zhēng)：空間的辯證法》中對(duì)列斐伏爾日常生活概念的理論源出、思想背景以及前后期的變化等方面都做了非常詳盡的解釋。伽丁納在《日常生活的批判：導(dǎo)論》中系統(tǒng)地梳理了從超現(xiàn)實(shí)主義到列斐伏爾日常生活理論的演變。艾爾登在《理解亨利·列斐伏爾：理論與可能》中對(duì)列斐伏爾各個(gè)階段的理論進(jìn)行了分章介紹，倡導(dǎo)以融會(huì)貫通的思維來(lái)對(duì)列斐伏爾展開(kāi)研究。列斐伏爾日常生活批判理論在英語(yǔ)世界的流行也間接影響到國(guó)內(nèi)對(duì)列斐伏爾的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉懷玉所著的《現(xiàn)代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀》是國(guó)內(nèi)目前對(duì)列斐伏爾日常生活批判最為系統(tǒng)的解讀，他善于把握列斐伏爾在日常生活批判各個(gè)階段中辯證的方法論。吳寧的《日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究》則是從列斐伏爾的哲學(xué)思想角度對(duì)日常生活批判進(jìn)行分析。除此之外，張一兵、陸揚(yáng)、仰海峰、張笑夷等學(xué)者也都在各自的專題研究或理論作品中展開(kāi)了對(duì)列斐伏爾日常生活理論的探討?？偠灾?，日常生活批判的策略貫穿了列斐伏爾的整體思想層面，這是國(guó)內(nèi)外學(xué)者形成的普遍共識(shí)。對(duì)他的《日常生活批判》三卷本進(jìn)行策略演變研究可以更好地探究列斐伏爾在不同時(shí)期思想觀念的轉(zhuǎn)換，尤其是20 世紀(jì)60 年代后期開(kāi)啟的重要的城市化與空間生產(chǎn)理論的思想觀念轉(zhuǎn)向。立足于列斐伏爾的日常生活辯證法，以此為基礎(chǔ)發(fā)掘出在不同時(shí)代背景下列斐伏爾思想背后內(nèi)隱的歷史邏輯，從歷時(shí)的角度把握他不同思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與合理脈絡(luò)。

一、從異化的批判到革命的實(shí)踐

關(guān)于異化的觀念占據(jù)了《日常生活批判》第一卷的大部分篇幅，這也是列斐伏爾早期進(jìn)行日常生活批判的主要理論武器。列斐伏爾的異化觀主要受到馬克思、盧卡奇和馬爾庫(kù)塞等思想家的影響，他們揭示了資本主義社會(huì)下勞動(dòng)者的異化以及商品社會(huì)使人變得消極、麻木的現(xiàn)狀。但列斐伏爾發(fā)現(xiàn)，工人階級(jí)除了勞動(dòng)生活之外還有家庭生活、閑暇生活、社會(huì)生活、個(gè)人生活等，這些通通都?xì)w屬于日常生活層面。于是，他將馬克思等人的異化概念從勞動(dòng)工廠引入日常生活領(lǐng)域，異化的對(duì)象也從階級(jí)性主體轉(zhuǎn)向個(gè)體性主體，并認(rèn)為這是他對(duì)馬克思主義作出的最主要的貢獻(xiàn)。列斐伏爾尤為強(qiáng)調(diào)的是人在意識(shí)形態(tài)方面的異化，在資本主義對(duì)日常生活施加的統(tǒng)治策略下，人發(fā)生了極大的異化，這種異化表現(xiàn)在人對(duì)自己的遠(yuǎn)離，對(duì)自己屬性、對(duì)人性的遠(yuǎn)離。異化無(wú)視日常生活的生產(chǎn)與創(chuàng)造性潛能，導(dǎo)致日常生活現(xiàn)實(shí)感和價(jià)值的缺失，使物質(zhì)上的貧乏變成了精神上的貧乏。早期的列斐伏爾試圖以異化來(lái)引起人們對(duì)被控制的日常生活層面的注意，喚醒工人階級(jí)對(duì)自身被異化了的認(rèn)知，喚醒哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)對(duì)日常生活的再表現(xiàn)，變革日常生活的生活方式、意識(shí)觀念，把人從異化的壓抑中解放出來(lái)，回到原始的人與人性相融合的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“完整的人”。

但是在第二卷和第三卷中，列斐伏爾的批判策略發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，關(guān)于異化理論的出現(xiàn)頻率極大減少。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的異化形式已經(jīng)過(guò)時(shí)了，新的異化理論演變成了一種社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)策略，中產(chǎn)階級(jí)才是最大的被異化的主體，但他們卻沒(méi)有意識(shí)到自身的異化?！?〕隨著新興科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)，日常生活被帶入一個(gè)極端的異化點(diǎn)中，列斐伏爾認(rèn)為這時(shí)候異化帶來(lái)的已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的個(gè)體性危機(jī)，而是遍及整個(gè)社會(huì)層面。所以異化理論開(kāi)始與消費(fèi)社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起，以日常生活的社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，把日常生活當(dāng)作一個(gè)層次，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)、現(xiàn)代技術(shù)的壟斷控制等進(jìn)行了比對(duì)。通過(guò)對(duì)官僚組織運(yùn)作機(jī)制的研究，進(jìn)而挖掘出在這背后有著更加強(qiáng)大的控制力量：資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治策略。消費(fèi)社會(huì)通過(guò)參與人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞綕B入日常生活，以自然的方式間接控制著日常生活。與以往相比，時(shí)間和空間的概念被重新定義，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)征服時(shí)間和空間，最終達(dá)到征服日常生活的目的?！俺擎?zhèn)給人提供了場(chǎng)所，人異化了，城鎮(zhèn)也異化了?！薄?〕列斐伏爾認(rèn)為，這時(shí)候的空間已經(jīng)不再是單純的斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，一個(gè)容納所有事物的中介，空間帶有了強(qiáng)烈的政治意味，本身也成為了被爭(zhēng)奪的對(duì)象。

關(guān)于以去異化來(lái)實(shí)現(xiàn)總體自由與解放，《日常生活批判》第一卷給出的方案是：既然異化是人與人自身的疏離，那么去異化的方式就在于用“人化”來(lái)還原“完整的人”以此達(dá)到去異化的目的?！拔覀兊恼麄€(gè)社會(huì)都被卷入了異化，只有通過(guò)大量的思想（意識(shí)）和實(shí)踐（創(chuàng)造）方面的努力，我們的整個(gè)生活才會(huì)慢慢回歸到它自身。”〔3〕早期列斐伏爾在去異化方面的不斷探索與努力還是顯示出他的樂(lè)觀主義傾向。但是到了第二卷，異化和去異化都不再被當(dāng)作固定的狀態(tài)，而是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)著的，這意味著從異化到去異化的過(guò)程可能會(huì)走向新的異化。例如，如果試圖通過(guò)集體來(lái)擺脫個(gè)人的異化，但集體又會(huì)產(chǎn)生新的異化。以休閑活動(dòng)來(lái)擺脫勞動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生的異化，并不代表休閑活動(dòng)本身不會(huì)導(dǎo)向異化。并且異化還是復(fù)雜的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)都有異化，但二者的異化有著極大差距，工人、婦女、兒童的異化也不盡相同。經(jīng)濟(jì)異化、社會(huì)異化、技術(shù)異化等多方面的異化也表明，異化很難有一個(gè)可以界定的標(biāo)準(zhǔn)。所以在此基礎(chǔ)上，一種完全的異化與完全的去異化都是不可能實(shí)現(xiàn)的。與以往相比，現(xiàn)代社會(huì)日常生活在衰退，資本主義的大幅度擴(kuò)張使現(xiàn)代日常生活的風(fēng)格和節(jié)日都在衰退。那么，去異化的革命嘗試到第三卷就轉(zhuǎn)移到了“創(chuàng)造一種新的生活方式”的實(shí)踐，這是對(duì)過(guò)去的風(fēng)格、節(jié)日實(shí)現(xiàn)復(fù)興，進(jìn)行創(chuàng)造性復(fù)興的生活實(shí)踐。這種實(shí)踐首先在于改變?nèi)粘Ｉ?，把日常生活變成?jié)日，讓日常生活成為藝術(shù)品。列斐伏爾認(rèn)為，為了讓日常生活成為藝術(shù)品，某種程度上可以從日常生活話語(yǔ)入手，在日常話語(yǔ)中加入適當(dāng)?shù)南笳骱捅扔?，用?shī)歌、戲劇語(yǔ)言來(lái)代替平淡無(wú)奇的日常語(yǔ)言。除此之外，還可以通過(guò)恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)日感、儀式感，來(lái)使日常生活變得更加豐富和有趣味等等。

從《日常生活批判》的第一卷到第三卷，從人的異化到社會(huì)的異化再到空間的異化，從爭(zhēng)取去異化的嘗試到發(fā)現(xiàn)去異化的不可行性再到尋找新的創(chuàng)造性實(shí)踐新出路，可以看出列斐伏爾關(guān)于異化和去異化的觀念越來(lái)越科學(xué)和辯證，從純粹靜止的理念概論到辯證的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)觀的過(guò)程中，也顯示出了列斐伏爾對(duì)馬克思主義更深層次的理解與運(yùn)用。從異化的批判到革命的創(chuàng)造性實(shí)踐，從個(gè)人主體性到社會(huì)性問(wèn)題的擴(kuò)展，讓列斐伏爾有了更廣闊的思索視野和理論展開(kāi)面，為他后來(lái)的都市革命觀、空間觀的轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。

二、從日常生活批判到空間的生產(chǎn)

從20世紀(jì)60年代末期開(kāi)始，列斐伏爾意識(shí)到空間尤其是城市空間在日常生活中占據(jù)著非常重要的地位。人建立空間，人存在于空間，如果要定義人，首先要先定義空間，關(guān)于人的存在與人的未來(lái)走向的思考始終繞不開(kāi)人與空間的關(guān)系?？臻g成為了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的重要策略之一，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)控制空間來(lái)控制日常生活。日常生活被殖民化了，而殖民的場(chǎng)所就在空間，但這并沒(méi)有引起人們對(duì)空間的充分重視。于是，列斐伏爾在經(jīng)歷了1968年的“五月風(fēng)暴”后，正式將思考重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了城市空間與空間的生產(chǎn)的研究。《進(jìn)入都市的權(quán)利》寫于1968 年，在這部作品中，他第一次對(duì)都市問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的思考。隨后寫于1970 的《都市革命》、1972 年的《空間與政治》與《馬克思主義觀點(diǎn)與城市》、1973 年的《資本主義的幸存》以及1974年的《空間的生產(chǎn)》這幾部作品逐步形成了列斐伏爾的空間思想研究脈絡(luò)。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)之上，列斐伏爾試圖建立起一種新的關(guān)于空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，闡明在資本主義統(tǒng)治的社會(huì)下空間被當(dāng)作商品參與到生產(chǎn)和消費(fèi)中。

事實(shí)上，早在《日常生活批判》系列，尤其是第二卷以及《現(xiàn)代世界中的日常生活》中就可以明顯發(fā)現(xiàn)列斐伏爾的空間化轉(zhuǎn)向意圖?！度粘Ｉ钆小返谝痪沓霭嬗?947年，當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)剛結(jié)束，資本主義各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方式都處于重建狀態(tài)，許多民眾都以為他們能迎來(lái)一個(gè)新的社會(huì)。而事實(shí)真相是，社會(huì)秩序只是在原有基礎(chǔ)上稍作修改，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)的重建是為了能通過(guò)經(jīng)濟(jì)較量使本國(guó)重新躋身世界前列，這種新的“殖民”手段伴隨著的便是商品社會(huì)的建立。在消費(fèi)商品不斷滲透進(jìn)日常生活中并試圖控制日常生活時(shí)，列斐伏爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一事實(shí)，他在《日常生活批判》第二、第三卷中揭示出這個(gè)時(shí)期資本主義社會(huì)發(fā)生的巨大變化。日常生活成為了微不足道的、被摒棄的對(duì)象，看似不經(jīng)意的日常生活方式卻處處滲透著資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治手段。隨著城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，日常生活在新的社會(huì)語(yǔ)境下有了新的解讀，城市空間作為不容忽視的存在，逐步參與并影響著日常生活。前期，工業(yè)化帶動(dòng)了城市化進(jìn)程；后期，城市化帶動(dòng)工業(yè)化?？臻g、人口都按照工業(yè)化和城市化的發(fā)展要求被“規(guī)范”地安置。新型交通工具通過(guò)縮短時(shí)間來(lái)克服空間問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)、信息媒介的迅速發(fā)展又為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治策略向全球化擴(kuò)張?zhí)峁┝丝赡?。所以日常生活的空間，已經(jīng)不僅是中性的載體、作為中介的容器，不僅是物理學(xué)所研究的數(shù)字模型，不僅是哲學(xué)的、先驗(yàn)的、想象的感性物，空間理應(yīng)加入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，成為社會(huì)批判理論重點(diǎn)研究的對(duì)象。

空間是日常生活發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，列斐伏爾認(rèn)為如果要找一個(gè)空間場(chǎng)所能夠?qū)⑷粘Ｉ罹唧w而微觀地展現(xiàn)出來(lái)的話，那么城市大街將是最合適的選擇。城市大街到處都是符號(hào)，這里充斥著“百科全書(shū)”式的各色人物形象，他們從事著各種行業(yè)，來(lái)自于不同階層，他們有的游離在商店之外，有的進(jìn)入商店之中享受著服務(wù)。商店中羅列著琳瑯滿目的商品，商品背后隱藏著的是生產(chǎn)者目的性的消費(fèi)建構(gòu)，他們?cè)跐M足消費(fèi)者需要的同時(shí)又創(chuàng)造出新的消費(fèi)欲望。城市大街是人與人、人與社會(huì)關(guān)系發(fā)生的主要場(chǎng)所，城市一邊創(chuàng)造著日常生活，一邊表達(dá)著日常生活。除此之外，空間問(wèn)題也通過(guò)城市逐漸暴露出來(lái)。隨著城市化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，為了給工業(yè)化生產(chǎn)提供大量的勞動(dòng)力，鄉(xiāng)村里的居民大規(guī)模涌入城市成為工人從事工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，他們的日常生活變得麻木、異化。而在城市住宅的居住方面，工業(yè)化的興起將大多數(shù)鄉(xiāng)村人口轉(zhuǎn)移到城市，卻沒(méi)有為其準(zhǔn)備合適的居住空間。在過(guò)去物質(zhì)資源匱乏的時(shí)代，空間是充裕的，日常生活所擔(dān)憂的是對(duì)物質(zhì)資源的獲取。而當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)資源比以往豐富了許多，卻出現(xiàn)了空間資源緊縮的問(wèn)題。越是發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)達(dá)城市，人口充盈和空間資源緊縮表現(xiàn)就越為明顯?！?〕消費(fèi)社會(huì)下，土地也成為了商品，日常生活必要的空間資源也加入到了商品的交易隊(duì)列里。

20 世紀(jì)六七十年代以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市化進(jìn)程進(jìn)一步加快?？臻g資源緊張、環(huán)境惡化、失業(yè)率大幅度增加等一系列城市問(wèn)題被暴露出來(lái)。尤其是1968年的“五月風(fēng)暴”使城市矛盾沖上極端。日常生活亟需革命，列斐伏爾將日常生活革命的突破口寄托在都市革命中，希望“最優(yōu)與最大程度地使用技術(shù)來(lái)解決都市問(wèn)題，從而改善都市社會(huì)的日常生活”?！?〕因?yàn)樵诹徐撤鼱柨磥?lái)，日常生活與城市是不可分割地聯(lián)系在一起的。〔6〕在此基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)，空間理論是進(jìn)入日常生活批判的重要視角，空間是日常生活發(fā)生、發(fā)展必不可少的場(chǎng)所，日常生活的變化也與空間息息相關(guān)，列斐伏爾將日常生活批判與空間問(wèn)題并列在一起重新思考，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)城市空間問(wèn)題的研究具有重要的參考價(jià)值。

三、日常生活辯證法

1.在整體觀和層次觀之間

列斐伏爾早期給日常生活下的定義是抽象性、整體性與模糊性的。他自己也承認(rèn)，第一卷既沒(méi)有創(chuàng)造日常生活這樣一個(gè)詞匯，也沒(méi)有發(fā)明日常生活這樣一種事物，更多是將重心放在克服“哲學(xué)—非哲學(xué)”“有意義—無(wú)意義”“無(wú)知—有知”的分割。日常生活概念涵蓋范圍之廣，以至于連列斐伏爾本人也不能將之下個(gè)準(zhǔn)確的定義。日常生活是非常復(fù)雜的，復(fù)雜之處在于它與其他事物的結(jié)合，日常生活并不是單獨(dú)的、純粹的概念，更加強(qiáng)調(diào)的是日常生活作為一種經(jīng)驗(yàn)的整體性和事實(shí)性。因此，如果要徹底變革日常生活將是一次浩大也難以完成的革命。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾在中后期決定將日常生活當(dāng)作一個(gè)層次看待，作為一個(gè)事件和作為整體的社會(huì)內(nèi)部的層次?！叭粘Ｉ畈皇菍?shí)踐的同義詞……日常生活是一個(gè)層次?！薄?〕層次的出現(xiàn)首先包括一致性，同時(shí)也容納了不同層次之間差異性的出現(xiàn)，因同一性而歸類層次，因差異性而劃分層次。層次觀的提出并不意味著對(duì)整體觀的放棄，整體的概念依舊是展開(kāi)日常生活研究的基礎(chǔ)，同時(shí)在整體范圍內(nèi)層次間也相互作用。日常生活批判具有整體性是必然的，因?yàn)槿魏问露紝儆谌粘Ｉ钆械姆懂牐珜哟斡^視域下能讓日常生活批判定位更加精確。在第一卷中，日常生活批判概念的提出建立在一個(gè)假設(shè)之上：人們一般不了解他們?nèi)绾紊睢５珜哟斡^表明，日常生活的定義并不能同等適應(yīng)于所有人，日常生活內(nèi)部也存在著明顯的分層。例如，有一端人處于被日常生活所淹沒(méi)的底層，他們?yōu)槌源┌l(fā)愁，終日忙于家庭瑣碎之事。而另一端人處在上層，獨(dú)立于日常生活之外，他們感受不到也不需要感受日常生活。對(duì)于處在日常生活之下的那一部分人來(lái)說(shuō)，他們并不是不知如何生活，而是退回到個(gè)體層面，他們是被限制了富裕的想象，從而約束了他們對(duì)日常生活愿望與需要的表達(dá)。由此得知，如果要對(duì)日常生活進(jìn)行批判的話，既要從整體角度來(lái)把握和看待日常生活，又要對(duì)日常生活進(jìn)行更深刻的層次性分類探究。

2.在平庸與神奇之間

以物化意識(shí)和商品世界作為立足點(diǎn)，構(gòu)成了青年盧卡奇的日常生活批判觀。他將被物化了的商品社會(huì)當(dāng)作日常生活社會(huì)，提出在商品社會(huì)中，物化被資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作統(tǒng)治策略的一部分，并從中獲益，而與此同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為了最大的受害者?！?〕晚期的盧卡奇則把日常生活領(lǐng)域看作是“比較低級(jí)的、起著基礎(chǔ)中介作用的層次”?！?〕雖然涵蓋的領(lǐng)域有所擴(kuò)大，但日常生活依舊處于比較低級(jí)、被動(dòng)的從屬地位。海德格爾將日常生活視為不真實(shí)的或不合適的領(lǐng)域，他不認(rèn)為日常生活是有意義和價(jià)值的，人之所以導(dǎo)致異化，與日常生活息息相關(guān)。因此，要擺脫異化，就是要擺脫日常生活。最理想的狀態(tài)便是建構(gòu)一個(gè)理想的烏托邦空間以“詩(shī)意地棲居”?！?0〕列斐伏爾否定了盧卡奇和海德格爾對(duì)“日常性”的定義，也提出日常生活最早的來(lái)源不是他們所提出的“日常性”，而是早期的浪漫主義最早開(kāi)始注意到日常生活的審美性和詩(shī)化現(xiàn)象的。列斐伏爾給日常生活界定的范疇是把除了工作之外的所有瑣事，都稱作日常生活，包括衣食住行、鄰里環(huán)境、閑暇娛樂(lè)等。日常生活同時(shí)具有平庸和神奇的兩面性，是一個(gè)充滿著不斷重復(fù)、瑣碎、單調(diào)乏味的過(guò)程，但也是可以不斷更新的，不斷地被重寫的具有創(chuàng)造性激情的過(guò)程。日常生活處于嚴(yán)肅與輕浮、公共與私人、壓迫與反抗之間，平凡性意味著它易被控制力量滲透，但不平凡的部分又包含著反抗的可能，如節(jié)日、慶典、狂歡等。節(jié)日本身就是日常生活用于自我重構(gòu)的一部分，節(jié)日來(lái)源于生活但又不同于生活，節(jié)日慶典是更精彩的日常生活，雖然節(jié)日慶典與日常生活形成了鮮明的對(duì)比，但節(jié)日慶典并沒(méi)有脫離日常生活。日常生活的特性不斷在平庸與神奇之間來(lái)回變動(dòng)，平庸孕育著神奇，神奇脫胎于平庸，兩者分屬于日常生活的不同層面。

3.在實(shí)踐與理論之間

盧卡奇認(rèn)為，總體性方法是克服物化意識(shí)的必要途徑，總體性是指理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。受到晚期盧卡奇思想觀念的影響，列斐伏爾也將“總體的人”當(dāng)作日常生活批判的理論基礎(chǔ)和所要達(dá)成的目標(biāo)，只有實(shí)現(xiàn)“總體的人”，才能真正擺脫日常生活的異化。在《日常生活批判》第一卷中，可以看到列斐伏爾矛頭對(duì)準(zhǔn)的是傳統(tǒng)的抽象的哲學(xué)觀，力圖將日常生活納入哲學(xué)的一次嘗試。但“總體人”和“總體性”概念終究是一種烏托邦的構(gòu)想，列斐伏爾因?yàn)樵缙谑艿匠F(xiàn)實(shí)主義觀念的影響，所以對(duì)“總體人”的最終朝向持比較樂(lè)觀的態(tài)度。但在第三卷中，日常生活將不再滿足于成為哲學(xué)的一個(gè)分支，而是與之并置，成為日常生活元哲學(xué)。正如本·海默爾評(píng)價(jià)列斐伏爾日常生活辯證法時(shí)所提出的那樣，“在列斐伏爾那里，哲學(xué)充當(dāng)?shù)氖且环N批判性工具”?！?1〕元哲學(xué)的主要攻擊點(diǎn)是更新理論與實(shí)踐的根本聯(lián)系，也就是對(duì)馬克思的實(shí)踐概念進(jìn)行修正。列斐伏爾認(rèn)為，實(shí)踐的發(fā)現(xiàn)目的就在于對(duì)哲學(xué)的拒絕，實(shí)踐的最高層次就是具有創(chuàng)造性的、詩(shī)意的實(shí)踐，并以此來(lái)取代馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐?！?2〕也正如劉懷玉所說(shuō)，《現(xiàn)代世界中的日常生活》連同列斐伏爾中后期的日常生活批判思想越來(lái)越明顯地走向了一種“后馬克思”的哲學(xué)視野?！?3〕

列斐伏爾的日常生活辯證法不僅是在日常生活批判中得以運(yùn)用，在都市與鄉(xiāng)村、空間的生產(chǎn)等研究中都體現(xiàn)了這些方法論的滲透，這成為列斐伏爾整體研究思想中一套有力的分析工具與研究方法。《日常生活批判》三卷本前后跨度長(zhǎng)達(dá)三十多年，其中體現(xiàn)了列斐伏爾不同歷史時(shí)期思想觀念的重大變化，日常生活辯證法作為一套科學(xué)有力的方法論，也伴隨著歷史語(yǔ)境的變化進(jìn)行了進(jìn)一步的強(qiáng)化和修訂。

結(jié)語(yǔ)

列斐伏爾是一個(gè)始終站在邊緣向中心挑戰(zhàn)的哲學(xué)家，無(wú)論是日常生活元哲學(xué)、都市的革命還是空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是力圖喚起對(duì)過(guò)去常常被忽略的但卻極其重要的觀點(diǎn)的重視。他對(duì)馬克思主義與哲學(xué)思想進(jìn)行了充分的理解和吸收，反對(duì)教條的馬克思主義，對(duì)專一獨(dú)斷的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。日常生活批判理論是列斐伏爾早期對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步引申和具體化實(shí)踐的嘗試，但關(guān)于日常生活批判的概念一直內(nèi)在于列斐伏爾作品的整體思想之中，對(duì)他的都市的革命、空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是他晚期提出的“節(jié)奏觀”等重要的思想轉(zhuǎn)向都發(fā)揮了重要的作用。無(wú)論是謝爾茲、伽丁納還是艾爾登，他們作為重要的列斐伏爾的研究者都一致認(rèn)為日常生活研究是貫穿他一生的。關(guān)于日常生活批判對(duì)空間理論轉(zhuǎn)向產(chǎn)生的重要影響，也是劉懷玉、包亞明、陸揚(yáng)等許多研究列斐伏爾的中國(guó)學(xué)者們的普遍共識(shí)。日常生活批判理論與空間的生產(chǎn)都是列斐伏爾重要的思想理論成果，一方面，可以認(rèn)為列斐伏爾的日常生活批判理論及其辯證法貫穿他思想理論的始終，尤其對(duì)他后期的空間理論轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了重要影響。另一方面，也可以認(rèn)為日常生活原本就是都市與空間的一部分，日常生活寄寓在空間中。日常生活批判是空間轉(zhuǎn)向的理論先聲，空間理論是日常生活批判的進(jìn)一步發(fā)展?？傊?，二者是密不可分的。張笑夷認(rèn)為，“所謂的‘日常生活批判’、‘都市社會(huì)理論’和‘空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’并不是在時(shí)間和邏輯上前后相繼的不同批判立場(chǎng)和領(lǐng)域，而是列斐伏爾從日常生活這個(gè)具體層次上探索總體的不斷具體化的理論成果”。〔14〕立足于日常生活批判，以全面貫穿的眼光研究列斐伏爾的思想演變脈絡(luò)，才能更好地理解列斐伏爾，把握列斐伏爾的當(dāng)代意義，對(duì)中國(guó)的日常生活審美化與城市化的社會(huì)空間發(fā)展經(jīng)驗(yàn)提供現(xiàn)實(shí)借鑒。