国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

應大力倡導中國美學的意象精神

2024-04-10 04:54:37湯立
人民周刊 2024年4期
關(guān)鍵詞:意象書法繪畫

圖為湯立在翻閱圖書。

西方藝術(shù)讓我回歸中國水墨意象

書法是意象,無“表意”無書法

當下,一談到中國書法、中國畫的創(chuàng)新,不少人考慮的是藝術(shù)形式的創(chuàng)新。從目前來看,借鑒和模仿西方藝術(shù),尤其是從觀念到形式模仿西方抽象藝術(shù)成為一部分人的選項。

曾有中國美術(shù)理論家將人類繪畫藝術(shù)的發(fā)展路徑總結(jié)為:由具象到意象,由意象到抽象。其實,抽象繪畫只是西方藝術(shù)發(fā)展中的一個階段,而絕非人類藝術(shù)的必然路徑選擇。

上世紀80年代末90年代初,我借鑒西方藝術(shù)的平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成等現(xiàn)代抽象技法結(jié)合于中國畫的格調(diào)與氣韻,創(chuàng)作了一批新作。這些作品在香港的一家藝術(shù)雜志上發(fā)表后,受到西方藝術(shù)機構(gòu)的關(guān)注,由此我受邀在日本、英國、美國舉辦畫展。

出國舉辦畫展,進行文化交流,開闊了我的文化視野。其間,參觀了很多國家的藝術(shù),對西方從古典到現(xiàn)當代藝術(shù)有了全方位直觀了解與感受。特別是在英國倫敦的泰特美術(shù)館參觀了西方印象派、表現(xiàn)主義、抽象畫派最具代表性的大師的原作,對我觸動極大。這些代表了西方藝術(shù)高峰的大師的作品主要是半抽象,以神為主,有激情,有筆觸感,這些特征類似中國寫意畫,異曲同工,應同屬于意象繪畫。

相比較,西方意象重色彩,有張力,畫面滿實,講究動態(tài)美;東方意象則是受玄學與佛學影響,重內(nèi)在精神,主靜,空靈,墨分五色。

從西方辦展回國后我選擇了回歸,回歸東方水墨意象。

中國藝術(shù)的核心是意象,意象即寫意。寫意是半抽象,其抽象的形式語言探索是必然,但抽象的形式語言并不等于純粹的抽象繪畫。

實際上,中國人對抽象形式精神認識與表現(xiàn)的強度絕不亞于西方抽象藝術(shù),而且歷史更悠久。

中國古典哲學孕育了中國的文化藝術(shù),中國書法與中國哲學同源同根,中國哲學與中國書法的抽象思維始終伴隨著中國藝術(shù)。

當中國古代文字在超脫于象形階段之后,就發(fā)展成為一門具有抽象形式與意味的書法藝術(shù)了。世界上其他國家的文字均不被稱為藝術(shù),唯獨中國書法是一門從理論到實踐、從藝術(shù)程式到品評標準,具有一套完備學術(shù)體系的藝術(shù)。

中國書論中對于抽象藝術(shù)形式體驗的描述在書法史中俯拾皆是。

東晉女書法家衛(wèi)鑠曰:“‘橫如千里之陣云,隱隱然其實有形?!c似高山之墬石,磕磕然實如崩也?!踩珀憯嘞笾恰!Q如萬歲枯藤?!嗳绫览吮祭?。‘努如百鈞弩發(fā),‘鉤如勁弩筋節(jié)?!?/p>

西晉書法家索靖在《草書勢》中說:“蓋草書之為狀也,婉若銀鉤,漂若驚鸞,舒翼未發(fā),若舉復安。蟲蛇虯蟉,或往或還,類婀娜以羸羸,歘奮亹而桓桓。及其逸游盼向,乍正乍邪,騏驥暴怒逼其轡,海水窊隆揚其波。芝草蒲萄還相繼,棠棣融融載其華。玄熊對踞于山岳,飛燕相追而差池?!?/p>

孫過庭《書譜》有言:“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢,臨危據(jù)槁之形;或重若崩云,或輕如蟬翼;導之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有,非力運之能成;信可謂智巧兼優(yōu),心手雙暢,翰不虛動,下必有由。一畫之間,變起伏于鋒杪;一點之內(nèi),殊衄挫于毫芒?!?/p>

由此可見,中國書法中的抽象思維與抽象形式語言是何等豐富鮮活!何等儀態(tài)萬方!何等玄奇夭嬌!

中國古代哲學的基本原則認為,宇宙規(guī)律為陰陽之道,一陰一陽謂之道。中國書法無論是意與象,形質(zhì)與神采,以及書寫過程中極為豐贍的筆勢運動的轉(zhuǎn)換與呈現(xiàn),無不是陰陽互動與矛盾的對立統(tǒng)一。

書法是中國藝術(shù)中的藝術(shù),其抽象的形式思維影響到中國藝術(shù),包括中國的繪畫、戲曲、音樂、舞蹈、園林建筑等。中國畫寫意之“寫”,書法也。借書法筆墨來表現(xiàn)繪畫作品中的詩意與抒發(fā)作者情感。

中國書法具有抽象藝術(shù)的形式與意味,但它始終與文字的“表意”相結(jié)合。因此,中國書法是意象,而絕非類似西方藝術(shù)的純抽象。書法一旦脫離了書寫中文字的表意,而成為純抽象的墨線、墨塊、墨團,那就不是書法?!氨硪狻笔欠炙畮X,無“表意”無書法,這點上不能含糊。

意象指向精神,常表達哲思

抽象指向形式,常不知所云

2000多年前,歐洲美學思想的重要奠基人亞里士多德在他的《詩學》中提出:一切藝術(shù)產(chǎn)生于模仿。模仿就是寫實,就是具象。模仿以物為主,心必須服從于物,重在模仿自然,于是后來西方繪畫便產(chǎn)生了以科學的解剖學、透視學為依據(jù)的素描。19世紀60年代西方藝術(shù)出現(xiàn)了印象派,七八十年代達到了鼎盛時期,印象派畫家對科學的光與影是那樣的著迷,印象派和表現(xiàn)主義繪畫是半抽象。20世紀中期,西方藝術(shù)出現(xiàn)了以波洛克為代表的抽象繪畫。

當西方杜尚的《泉》(小便池)出現(xiàn),便徹底顛覆了西方之前的繪畫藝術(shù),當然也顛覆了抽象藝術(shù)。西方藝術(shù)又相繼出現(xiàn)了觀念藝術(shù)、現(xiàn)成品、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、大地藝術(shù)、光效應藝術(shù)、波普藝術(shù)、人工智能藝術(shù)等。

西方藝術(shù)傾向科學。

否定過往傳統(tǒng),打破現(xiàn)存藝術(shù)是西方“否定之否定”的哲學觀,并由此而派生出了顛覆式的創(chuàng)新。不少人將追求創(chuàng)新的絕對性視為西方當代哲學的基本精神。

中國藝術(shù)傾向文化。

中國藝術(shù)重比興,傳統(tǒng)說法中比、興的核心是托物言志。不直言其志而以物喻之,所謂“不著一字,盡得風流”。比興說的理論最早見于兩千多年前漢代的《詩·大序》:“故詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌?!蹦铣瘎③摹段男牡颀垺け扰d》亦云:“比顯而興隱哉!故比者,附也;興者,起也?!碧拼?、詩人皎然《詩式》則言:“取象曰比,取義曰興。”宋代朱熹亦有所論:“比者,以彼物比此物也?!薄芭d者,先言他物以引起所詠之詞也?!?/p>

比興說重在想象,不拘泥于自然的寫實,而重傳神,是以“寄情于景”“托物言志”為表現(xiàn)手法,在表現(xiàn)自然時可以聯(lián)想、移情、省略、夸張,妙在似與不似之間,意到筆不到,給觀者留下想象空間,這就是中國畫的寫意,也即意象。

中國古典文論中就有“大象”“立象以盡意”之表述?!吨芤住は缔o上》曰:“圣人立象以盡意”,立象以盡意是《易傳》的重要哲學、美學觀點。南朝劉勰《文心雕龍》曰:“獨照之匠,窺意象而運斤。”可見中國藝術(shù)很早就已將主客觀相融合的“意象”作為藝術(shù)的創(chuàng)造法則與精神追求。中國書法、中國畫、中國戲曲、中國音樂、中國舞蹈,包括唐詩宋詞等,均是表現(xiàn)主客觀相交織的“意象”,將自我之情性、學養(yǎng)于自然物象的表現(xiàn)之中,流露出物我交融、天人合一的人文關(guān)懷。

抽象指向形式。西方藝術(shù)更強調(diào)形式美,總是在形式上不斷地轉(zhuǎn)變與翻新。

意向指向精神。中國藝術(shù)也強調(diào)形式美,但同時更看重其內(nèi)在精神價值,通過其藝術(shù)呈現(xiàn)出一種哲理,以及自我的心靈表達。

具象與抽象可視為藝術(shù)形式的兩端。具象是寫自然物象之真實,抽象是脫離了自然物象的純粹形式符號。具象容易使人司空見慣,可熟視無睹。抽象往往讓人不知所云,只能靠作者自說自話來自圓其說,自圓其說“講故事”是西方當代藝術(shù)的一個重要特征。

顛覆式發(fā)展導致西方藝術(shù)時有中斷

“中和”使中國藝術(shù)發(fā)展傳承有序?

中國文化精神的高深妙諦是參透大化生機的無為而為,以及由此而派生出的“中和”之理,“中和”是中國文化的最重要標準之一,中國藝術(shù)體現(xiàn)“中和”精神的正是意象。

意象是在具象與抽象之間,中庸方顯其大,具象與抽象兩極之間有巨大開闊地帶,留下的是畫家的想象空間、情思散發(fā)的空間、藝術(shù)形式的表現(xiàn)空間、藝術(shù)觀念上的回旋空間,以及大眾能在精神上自主參入其中的審美空間。

兩千多年來,中國哲學的“意象”理念早已成為中國文化血脈不斷,以及中國藝術(shù)蓬勃成長的不竭的藝術(shù)創(chuàng)作源泉和精神源泉。

西方藝術(shù)發(fā)展是顛覆式的發(fā)展,容易走向極端,純抽象是極端,極端就沒有余地了,所以西方藝術(shù)所表現(xiàn)出的碎片化、不斷翻新,也因此時有中斷。

中國文化的“中和”精神決定了中國藝術(shù)的發(fā)展是繼承式發(fā)展,它每前進一步都是需要向后一次的循環(huán)往復,如此生生不息。中國歷史上的每一次文化復興都是返回經(jīng)典,返璞歸真,從經(jīng)典再出發(fā)。因此,中國藝術(shù)傳承有序,發(fā)展創(chuàng)新,始終保持了其完整且鮮活的文化形態(tài)。

“流美者,人也?!保ㄈ龂ょ婔怼豆P法》)一畫之跡呈現(xiàn)宇宙萬象來表現(xiàn)人性的真善之美,呈現(xiàn)人性、人格之光輝。藝術(shù)家徜徉于自然之間,參悟自然、鉤深致遠,直透內(nèi)在生命精神,呈現(xiàn)生命氣象,激發(fā)余蘊無窮之神思,點化萬物,激勵人心。藝術(shù)作品的背影折射的是藝術(shù)家自身的人,書如其人,畫如其人,在這一點上,唯東方意象藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。

中國藝術(shù)以境界為上。何謂“境界”?我理解境界即詩,主客觀融為一體,優(yōu)游涵詠,“達其情性,行其哀樂”,“情動形言,取會風騷之意”。(孫過庭《書譜》)何謂“風騷”?周風楚辭中偉大的大寫意與抒情傳統(tǒng)是也!

總體而言,中國文化顯得更加深厚,而不那么簡單,不那么直白,而更顯曲折、委婉,更加多情,更加耐人尋味,也更加智慧。

西方抽象藝術(shù)生發(fā)于西方的文化土壤與哲學思維,而東方藝術(shù)中的抽象表現(xiàn)存在于東方意象的哲學觀念之中,它根植于中國的文化土壤。

中西方藝術(shù)表現(xiàn)的某些趨同性是基于人類對真善美的普遍認識,而表現(xiàn)出的不同則體現(xiàn)了各民族文化傳統(tǒng)文化基因的根性差異。這也正是世界各民族的文化傳統(tǒng)與人類文明的豐富性之所在。所以,在中國藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新中,包括學習與借鑒西方藝術(shù),應以我為主,適當吸收,不傷國體,遵從民族藝術(shù)的發(fā)展脈絡與規(guī)律,在繼承中創(chuàng)新。

各民族歷史不同,文化觀念不同,氣質(zhì)趣味不同,藝術(shù)風格也會不同。同此理,時代不同,每個人的氣質(zhì)趣味不同,文化需求與觀念不同,藝術(shù)風格也會不同。

東方意象繪畫以其強烈的主體意識和奔縱瀟灑的筆墨特色,風標別具,數(shù)千年延綿不斷,是世界文化中最值得探究的奇觀。中華意象藝術(shù)何其美哉!何其妙哉!何其大哉!

(作者為中國國家畫院、中國藝術(shù)研究院文學藝術(shù)院特聘研究員,國家一級美術(shù)師;本文為新時代美術(shù)高峰課題組、中國畫“兩創(chuàng)”課題組、中國書法“兩創(chuàng)”課題組專稿)

猜你喜歡
意象書法繪畫
書法
大江南北(2022年9期)2022-09-07 13:13:48
書法欣賞
求知(2022年5期)2022-05-14 01:28:58
撫遠意象等
青年文學家(2022年9期)2022-04-23 15:39:14
書法
書法欣賞
吐魯番(2018年1期)2018-06-12 07:15:26
“具體而微”的意象——從《廢都》中的“鞋”說起
“玉人”意象蠡測
歡樂繪畫秀
歡樂繪畫秀
下一代英才(2014年1期)2014-08-16 15:57:49
歡樂繪畫秀
下一代英才(2014年3期)2014-08-16 09:02:22
平凉市| 苍南县| 永春县| 沛县| 辽宁省| 南郑县| 万安县| 山丹县| 淳安县| 岳阳县| 桃园市| 柘城县| 府谷县| 焉耆| 龙山县| 南京市| 县级市| 贵阳市| 柞水县| 伊通| 刚察县| 金沙县| 池州市| 呼图壁县| 平泉县| 当雄县| 岳池县| 齐齐哈尔市| 望江县| 民丰县| 海口市| 林西县| 南岸区| 新竹市| 许昌市| 怀仁县| 重庆市| 肃宁县| 井陉县| 白银市| 仲巴县|