賀小劍,趙亞珠,張 曉

(榆林學(xué)院 政法學(xué)院,陜西 榆林 719000)

家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)同治是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征,隨著社會(huì)變遷,家族也隨之承襲更替,在家族互助變遷的歷程中,家族成員為滿足自身需要,借助實(shí)質(zhì)性的家族活動(dòng)促成家族的生長(zhǎng)綿延。以往關(guān)于家族群體和家族變遷的研究,國(guó)外學(xué)者如弗里德曼和守屋美都雄等注重史料的整理,國(guó)內(nèi)學(xué)者則形式多樣,從家族結(jié)構(gòu)、家族系統(tǒng)、家族文化、家族行動(dòng)、家族適應(yīng)①等對(duì)家族進(jìn)行深入研究,但均偏重于家族整體和家族系統(tǒng)的運(yùn)作,尤其是著眼于結(jié)構(gòu)和形態(tài)等家族的外在表現(xiàn)形式,從而忽略了家族活動(dòng)的實(shí)踐主體,即家族成員的個(gè)體主觀體驗(yàn)。同時(shí)研究地域多集中于南方,對(duì)北方尤其是西北地區(qū)研究較少,缺乏對(duì)中國(guó)家族群體和家族變遷整體性的認(rèn)識(shí)和把握。近年來(lái)學(xué)界呼吁將研究對(duì)象還原為生活主體,并提出日常生活中的個(gè)體敘事可以成為一種路徑[1]。本文通過(guò)考察陜北村落家族成員的生活事件和交流實(shí)踐,試圖以家族成員個(gè)體的行動(dòng)和主觀感受來(lái)解釋家族群體和家族互助變遷,從而作為已有家族研究的補(bǔ)充和參照,全面把握中國(guó)家族變遷的真實(shí)情況。

本文調(diào)研地點(diǎn)為陜西省北部,包括清澗縣賀家山、管道山、黃家畔、張家洼、上下朱家山等村落,這些村落均為同姓自然村,且都位于沿黃公路旅游觀光帶,村落之間存在姻親往來(lái),村落家族群體和家族變遷具有許多共同特征,結(jié)合上述文獻(xiàn)和調(diào)研村落的具體情況,本文將家族界定為以男性血緣世系原則為基礎(chǔ),但具有一定的開放性,包括一些姻親關(guān)系和擬血緣關(guān)系,并存在某種組織形式和具有家族色彩的活動(dòng),家族成員對(duì)家族有認(rèn)同和歸屬感,家族也有著一定的外部邊界,文中主要關(guān)注家族的實(shí)際存在狀態(tài)和家族成員的個(gè)體敘述及體驗(yàn)。筆者依據(jù)2013年至2023年期間對(duì)這些村落的實(shí)地調(diào)研資料,將陜北村落家族互助變遷劃分為前工業(yè)社會(huì)、土地改革、農(nóng)業(yè)合作化、改革開放、鄉(xiāng)村振興等五個(gè)階段,從家族成員在日常生活中的微觀互動(dòng)入手,關(guān)注家族中普通成員的日常生活實(shí)踐和日常生活策略,通過(guò)家族成員在不同時(shí)期的具體社會(huì)行動(dòng)和他們的主觀體驗(yàn),研究家族互助在各階段的存在方式和主要特征,從而把握陜北村落家族互助變遷的真實(shí)情況,進(jìn)而預(yù)測(cè)其未來(lái)走向,以期在鄉(xiāng)村振興背景下助力陜北村落社會(huì)發(fā)展,構(gòu)建多元包容的鄉(xiāng)村共同體。

一、 前工業(yè)社會(huì)中的家族:保障與約束

在前工業(yè)社會(huì),家國(guó)同理同構(gòu),國(guó)家借家族來(lái)進(jìn)行管理。根據(jù)陜北村落的具體情況,可以將前工業(yè)社會(huì)時(shí)期的家族劃定為土地革命之前,期間推行家族權(quán)威,鞏固族長(zhǎng)權(quán)力,舉行強(qiáng)制性的家族儀式,家族成員在日常生活中同財(cái)共居,凝聚了“家累家,戶累戶”的家族意識(shí)。

這一時(shí)期,族長(zhǎng)掌握著家族內(nèi)部再分配的權(quán)力,處理家族成員之間的沖突與糾紛,出面與官府和其他組織交涉,同時(shí)也是家族成員的依靠,在家族成員遭遇困境時(shí)協(xié)助解決,保證大家族的生活和存續(xù)。“我小時(shí)候聽我爺爺那輩人說(shuō),民國(guó)十三年有一場(chǎng)旱災(zāi),當(dāng)時(shí)村里面管事的人,把自家的糧食分給全村,三天分一次全分完了,他家里沒(méi)吃的把五歲的小女兒餓死了?！?HGG20130305)在當(dāng)時(shí)家族成員的觀念里,有困難就找族長(zhǎng)想辦法,失去父母的孤兒由族長(zhǎng)收養(yǎng)直至娶妻生子后才分家另過(guò)。此外,陜北很多村落在彼此都有“吃墳會(huì)”的習(xí)俗,用墳會(huì)地的產(chǎn)出或祖墳地的木材準(zhǔn)備香紙炮燭和一些“長(zhǎng)卷子”②等特殊的祭品,舉辦“吃墳會(huì)”的時(shí)候家族成員都會(huì)到齊,一起緬懷祖先和評(píng)點(diǎn)家族成員,通過(guò)共同參與家族祭祀,完成了對(duì)家族傳統(tǒng)的延續(xù)和保護(hù)。前工業(yè)社會(huì)時(shí)期,除了舉行強(qiáng)制性的家族儀式外,家族成員在日常生活中同財(cái)共居,在大家族內(nèi)部分工合作,“我們爺爺手上不分家,子女適合什么做什么,會(huì)處事能服人的管家事管賬,頭腦靈活的做生意販貨,老實(shí)力氣大的只管種地,兒媳婦輪流做飯縫補(bǔ)衣服,其他有病的就養(yǎng)著。好處人多力量大,不好處就是有什么飯吃什么,有什么衣服穿什么,喜不喜歡都由不得自己?！?HGH20130305)極為有效地整合了家族成員的才干,使家族成員各盡其能為大家族做貢獻(xiàn),也保護(hù)了一些需要照顧的家族成員,但也同時(shí)將家族利益凌駕于個(gè)人利益至上,家族成員在日常生活中體驗(yàn)到家族對(duì)個(gè)體的束縛和限制?！澳菚r(shí)候就是家累家,戶累戶,誰(shuí)家窮了,病了,娶不上媳婦了,會(huì)提籃子在村里走一遍,都會(huì)幫襯一點(diǎn)。向外面請(qǐng)會(huì)借貸,也是整個(gè)家族擔(dān)保。一個(gè)人犯了事,苦主找上門來(lái)向父母要,向兄弟要,向整個(gè)家族討說(shuō)法。反之,一個(gè)家族山前梁后的名聲要是不好,你個(gè)人條件再好,也討不到好媳婦?！?ZCY20160316)家族成員彼此依存,唇亡齒寒,在日常生活中凝聚了極強(qiáng)的家族觀念和家族互助意識(shí)。

前工業(yè)社會(huì)時(shí)期的家族,對(duì)家族成員保障與約束并存。家族成員的命運(yùn)與大家族的命運(yùn)緊密相連。家族對(duì)家族成員的期望和要求,以及家規(guī)家訓(xùn)等道德規(guī)范的傳承,在某種程度上干預(yù)了家族成員的自主權(quán)利,限制了家族成員的選擇和發(fā)展空間,但家族在制約家族成員的同時(shí),也提供了保護(hù)和支持,在家族成員遭遇困境時(shí)提供援助,擔(dān)負(fù)一定的救助責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)考察家族成員在這一時(shí)期的微觀互動(dòng),可見(jiàn)家族對(duì)家族成員既有保障又有約束,家族成員也在日常生活中不斷形塑著家族。

二、 土地改革時(shí)期的家族:互助與合作

陜北村落的土地改革,既沒(méi)收了地主的土地,也取消了家族的墳會(huì)田,將農(nóng)村的土地資源集中起來(lái)重新進(jìn)行分配,破壞了封建家族存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),形式化的家族在土地改革后逐漸消亡,家族失去了前工業(yè)社會(huì)時(shí)期的權(quán)威色彩。但陜北村落聚族自保的親緣關(guān)系和地緣關(guān)系非但沒(méi)有破壞,還受到國(guó)家行政力量即戶籍制度的進(jìn)一步強(qiáng)化,將家族成員牢固束縛在家族群體之中,他們的觀念和互動(dòng)自然也無(wú)法擺脫家族的影響。

土地改革使耕者有其田[2],給家族成員帶來(lái)了不少好處,但家族成員在日常生活中依然面臨很多現(xiàn)實(shí)困難,比如大家族分家后,有的家庭缺少勞動(dòng)力,有的家庭買不起農(nóng)具和牲畜,有的家庭欠缺干農(nóng)活的經(jīng)驗(yàn)和種植技術(shù),都需要不同程度的幫助和支持?！巴恋馗母锖醚?原先走老遠(yuǎn)給地主做生活,土改后有自己的地,起碼不用餓肚子。但原先給地主做生活出力就行,現(xiàn)在各家各戶都有地了,有的人口多分的地多,但干活的人手少。有的家里窮,買不起毛驢,馱水犁地光靠人不行。以前靠大家族養(yǎng)著,現(xiàn)在各顧各了,只能找兄弟、家家們伙的種,兩家、三家合起來(lái)買頭驢……那時(shí)候,沒(méi)有現(xiàn)在這么好,沒(méi)有錢雇人,也沒(méi)有地方去貸款?！?HDH20200316)家族成員擁有土地資源后,依然面臨著各種現(xiàn)實(shí)困難,而當(dāng)時(shí)政府尚未建立起相應(yīng)的職能機(jī)構(gòu),因此在面臨這些困難時(shí),家族成員自覺(jué)合作,以互幫互助的形式渡過(guò)難關(guān),家族內(nèi)部的合作就成為必然。這一時(shí)期家族成員的日常生活中,始終貫穿著實(shí)質(zhì)性的家族互助活動(dòng)。

在土地改革時(shí)期,陜北村落的家族,雖然失去了墳會(huì)田等物質(zhì)基礎(chǔ),也在“破四舊、立四信”的社教運(yùn)動(dòng)失去了族長(zhǎng)、家族祭祀等一系列外顯的家族特征,但家族成員們依然會(huì)在日常生活中,自覺(jué)尋求家族間的合作與互助。形式化的家族消亡后,家族成員無(wú)法再依賴大家族,不得不各謀生路,基于長(zhǎng)久以來(lái)被家族形塑的觀念和行為方式,使他們傾向于選擇家族進(jìn)行資源交換,這種交換式的互助是自愿并且多方獲益的。由于血緣和地緣形成的路徑依賴,使家族成員在遇到困難時(shí)傾向于求助家族,而通過(guò)家族合作成功解決了種種困難后,又進(jìn)一步強(qiáng)化了家族成員在日常生活中的聯(lián)系和互動(dòng),促進(jìn)了土地改革時(shí)期陜北村落家族互助的實(shí)質(zhì)性生長(zhǎng)。

三、農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期的家族:適應(yīng)與創(chuàng)新

土地改革之后,中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)農(nóng)業(yè)合作化重建鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)[3],家族成員作為重要主體參與其中。前述陜北村落的農(nóng)業(yè)合作社,一般以同姓自然村作為基礎(chǔ),農(nóng)業(yè)合作社的成員大都沾親帶故,使家族在適應(yīng)與創(chuàng)新中找到了生存的空隙。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn),陜北村落的農(nóng)業(yè)合作化大致為1953年到1978年,成立農(nóng)業(yè)合作社后,土地?zé)o償收回,牲畜農(nóng)具按價(jià)收回,各村落生產(chǎn)大隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)投票后當(dāng)選,家族成員一般會(huì)投給本家的候選人,以期通過(guò)家族抱團(tuán)實(shí)現(xiàn)利益最大化。

人民公社時(shí)期實(shí)行工分制度,上工、下工、賺工分是社員日常生活軌跡。但就在這種頗為程序化的制度中,家族成員也通過(guò)各種渠道達(dá)成家族合作,家族活動(dòng)極具適應(yīng)性和創(chuàng)新性。首先是家族成員中流行“過(guò)分”③,人民公社按分分紅,工分作為當(dāng)時(shí)主要的交換中介,在家族成員的衣食住行中承擔(dān)著極為重要的作用。家族成員通過(guò)過(guò)分這一創(chuàng)新性的家族活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了家族成員之間的互助與合作,例如修窯洞、打家具、縫衣服,甚至照顧孩子,都可以通過(guò)過(guò)分在家族成員之間實(shí)現(xiàn)交換,滿足各自的需求,保持家族的聯(lián)系?！爸灰阌萌思?就要過(guò)分,就算趕集捎帶買東西,也要事先商量過(guò)幾分,大家都靠分吃喝。我當(dāng)時(shí)有手藝買了縫紉機(jī),縫一件上衣是過(guò)四分,褲子是過(guò)三分,靠給全村的人縫衣服賺夠了修窯的工分。農(nóng)業(yè)社里大家都困難,兄弟叔伯們過(guò)來(lái)幫你修窯就誤工掙不到工分了,所以過(guò)來(lái)一次就過(guò)一個(gè)工分。”(ZCY20130917)此外還有“變工”④的形式,就是日常生活中相對(duì)等的一些勞動(dòng),會(huì)采用變工這一直接交換的形式,完成家族成員之間的互助與合作,變工的形式多種多樣,家族成員通過(guò)變工調(diào)劑勞力和畜力,“變工就是商量好,我?guī)湍阕鲞@個(gè),你幫我做那個(gè)。比方說(shuō)我使喚他家的牲靈,不能白使喚,完了要變工給人家,幫人家攔羊。再就是一個(gè)人干不了的生活,比方說(shuō)圈墻啥的,就要叫人來(lái),完了再變工還?！?HDH20130316)過(guò)分、變工是在資源被集體控制和壟斷時(shí)期,“全部都不是個(gè)人的了,地都是隊(duì)里的,大家一起種,你不能種自留地,就是在自家院子里種點(diǎn)菜也要偷偷摸摸的,發(fā)現(xiàn)了要接受批評(píng)教育?！?ZCY20130316)家族成員缺乏可供交換的物品或資源時(shí),通過(guò)靈活的變通來(lái)適應(yīng)現(xiàn)有的體制,將家族活動(dòng)滲透在日常生活中,滿足家族成員的各種個(gè)性化需求。

在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期,家族展現(xiàn)了極強(qiáng)的生命力,家族活動(dòng)不斷改變和創(chuàng)新,以適應(yīng)變化了的體制和規(guī)范。家族成員出于自身需要,通過(guò)靈活變通整合家族資源,以適應(yīng)新的社會(huì)制度,促成了陜北村落家族的生長(zhǎng)綿延。

四、改革開放以來(lái)的家族:多元與實(shí)效

在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期,國(guó)家全面控制著中國(guó)農(nóng)村社會(huì),而1978年的改革開放使這一局面發(fā)生了重大變化,推動(dòng)了農(nóng)村結(jié)構(gòu)變革和蓬勃發(fā)展。[4]這一政策在陜北村落“落地”執(zhí)行后,使農(nóng)村生活發(fā)生了劇烈的變化,實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后,農(nóng)民不用再捆綁在集體生活中,誰(shuí)有能力誰(shuí)先致富,甚至擺脫了長(zhǎng)久以來(lái)土地對(duì)人身的束縛,家族成員紛紛外出打工,在全國(guó)范圍甚至全世界范圍內(nèi)尋找致富機(jī)會(huì)。

家族成員外出打工時(shí)并不是個(gè)體單獨(dú)行動(dòng),而是采取一家?guī)б患业姆绞?各村落打工去向體現(xiàn)了明顯的家族特征,家族成員都是哪有親戚就往哪走,在打工目的地形成了新的地緣關(guān)系?！拔覀兂鋈ゴ蚬な峭抟x書,把娃的戶口遷到親戚的學(xué)區(qū)房里,才能念上好學(xué)校,我們一大家子都在榆林,也有一家子都去延安、去貴州、去太原或北京的。一大家子在一起,出門在外也有個(gè)照應(yīng)。”(HHX20220517)最初打工時(shí)大都是投奔家族成員,在尋找工作機(jī)會(huì)時(shí)也實(shí)現(xiàn)了資源共享,甚至是衣食住行方面,家族成員都會(huì)彼此照應(yīng)。在日常生活中更是體現(xiàn)了多元和實(shí)效的家族合作,例如財(cái)物之間的互助,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有便利的金融借貸系統(tǒng),家族成員往往互相借貸,通過(guò)家族互助渡過(guò)難關(guān),甚至在子女教育方面,家族成員也會(huì)你托我,我托他,通過(guò)家族網(wǎng)絡(luò)和人情關(guān)系解決問(wèn)題,至于婚喪嫁娶等家族成員的重大生活事件,更是不辭辛勞千里趕赴,“有些婚喪嫁娶是必須要到場(chǎng)的,村里誰(shuí)家回老家辦白事,兄弟們請(qǐng)假誤工也要回去幫忙的,結(jié)婚一般在外面,也是自費(fèi)買車票去跟事情,說(shuō)是必須去,其實(shí)也是想去愿意去,去了也熱鬧高興,兄弟們一起喝酒也痛快,村里的人都看著親,旁人比不了。”(WD20200629)有時(shí)候距離的增加,反而強(qiáng)化了家族意識(shí)。家族成員熱衷于通過(guò)電話和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系,分享彼此的近況,“現(xiàn)在微信里有各種群,村里的群,娘家的群,大家沒(méi)事就在群里聊聊天,年輕時(shí)好過(guò)的姐妹們,現(xiàn)在也聯(lián)系上了,一視頻就一兩個(gè)小時(shí),聊村里的事,聊家里的事,基本啥都能知道?！?LZY20180316)如此,發(fā)生在家族成員身上的特定生活事件,例如學(xué)業(yè)、結(jié)婚、生子、疾病、死亡都會(huì)迅速在家族網(wǎng)絡(luò)傳播,家族成員通過(guò)彼此聯(lián)系和分享,獲得了一定的歸屬感。

陜北村落改革開放以來(lái)的家族活動(dòng),趨向多元和實(shí)際效用。家族成員從資源共享中獲利,從經(jīng)濟(jì)互助中得到支持,在子女教育上得到幫助,在婚喪嫁娶活動(dòng)中禮尚往來(lái),此外還發(fā)展了各種形式的實(shí)質(zhì)性家族活動(dòng)。家族成員從實(shí)際出發(fā),通過(guò)家族系統(tǒng)解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,維系家族的運(yùn)作。家族成員在擺脫地緣關(guān)系的限制后,依然在血緣和姻緣群體中尋求家族合作。

五、鄉(xiāng)村振興時(shí)期的家族:重構(gòu)與復(fù)興

陜北村落作為共同體,具有明確的邊界。從前工業(yè)社會(huì)的家族共同體,到農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期行政力量主導(dǎo)下的政治共同體,再到改革開放以來(lái)的利益共同體,既發(fā)揮保障協(xié)調(diào)作用,也是個(gè)體歸屬感的重要來(lái)源。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,鄉(xiāng)村共同體逐漸消減,使農(nóng)業(yè)農(nóng)村也隨之衰落[5],黨的十九大提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo),并在黨的二十大持續(xù)深化,提出“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村……加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó),扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。”國(guó)家全力扶持農(nóng)村地區(qū)發(fā)展,以期重構(gòu)新型鄉(xiāng)村共同體。

在鄉(xiāng)村振興背景下,陜北村落家族又煥發(fā)了新的活力。首先是鄉(xiāng)賢引領(lǐng),鄉(xiāng)賢作為一種歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代的新型精英,成為了鄉(xiāng)村振興的有效力量[6]。例如上述陜北村落的一些酸棗致富能人,在傳統(tǒng)紅棗產(chǎn)業(yè)遭遇發(fā)展瓶頸時(shí),這些依賴聲望和能力在鄉(xiāng)土社會(huì)享有一定權(quán)威的新鄉(xiāng)賢,率先嘗試紅棗嫁接酸棗走出困境,“最早接酸棗的是我三哥,2016年就開始接酸棗了。去年酸棗一斤二十塊,我三哥兩口子靠賣酸棗掙了十多萬(wàn),比出門打工還強(qiáng)。今年村里人就開始跟著我三哥接酸棗,到現(xiàn)在也賣不少錢了,連其他村的親戚,兩姨弟兄們,也跟上接酸棗,一傳十,十傳百,現(xiàn)在各村里都是酸棗樹?！?WD20220517)當(dāng)他們獲得可觀經(jīng)濟(jì)收入后,便通過(guò)家族網(wǎng)絡(luò)和姻親網(wǎng)絡(luò)傳授嫁接技術(shù),指導(dǎo)和引領(lǐng)家族成員一同致富,再一次實(shí)現(xiàn)了家族合作,促成了家族在鄉(xiāng)村振興背景下的生長(zhǎng)和綿延,助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和文化振興。其次是陜北村落新興的女客回娘家活動(dòng),女性在傳統(tǒng)的父系家族制度中較為邊緣,處于從屬和依附的位置。在制度化的宗族解體后,女性的主體性和能動(dòng)性在新興的宗族中得以凸顯,推動(dòng)了日常生活中家族活動(dòng)的變革和鄉(xiāng)村社會(huì)的再組織?！芭鸵彩谴謇锏囊环葑?大家十來(lái)年不見(jiàn),再見(jiàn)面依舊親熱,都說(shuō)這個(gè)聚會(huì)辦得好,我們雖然嫁出去了,但根永遠(yuǎn)在這里,以后要多來(lái)往多走動(dòng)。聚會(huì)辦得又熱鬧又喜慶,相好的姐妹們都拖家?guī)Э?兄弟們?yōu)檎写蛡円捕蓟貋?lái)了,有一天吃飯時(shí)有五百多人。籌款時(shí)有一家出了兩萬(wàn)多,在村里的名聲一下子就起來(lái)了,大家議論時(shí)誰(shuí)不夸?”(HHX20231005)女客回娘家的聚會(huì)使女性在宗族中得到了歸屬感,也加強(qiáng)了整個(gè)家族的凝聚力,通過(guò)表演、閑談、籌款立碑等活動(dòng)重構(gòu)了家族系統(tǒng),為鄉(xiāng)村社會(huì)增添了一定的文化影響力,強(qiáng)化了家族成員間原有的聯(lián)系,再生產(chǎn)出了包含女性在內(nèi)的擴(kuò)大了的家族網(wǎng)絡(luò)[7]。此外,陜北村落重修家譜,家族祭祀以及傳統(tǒng)廟會(huì)的復(fù)興,都推動(dòng)了家族在新時(shí)代的重構(gòu)與復(fù)興。

陜北村落實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后,致力于營(yíng)造生態(tài)宜居,干凈整潔的美麗鄉(xiāng)村,通過(guò)硬化、美化、綠化項(xiàng)目,完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),確保農(nóng)村人居環(huán)境整治兼管并行,為村落居民提供舒適和便利的生活環(huán)境,還有回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興的一系列補(bǔ)貼和惠農(nóng)政策,吸引了一部分外出務(wù)工的村民主動(dòng)修繕居所,提高了他們重返農(nóng)村的可能性?！澳悻F(xiàn)在開車回農(nóng)村,路邊一家一家和別墅似的。政府給村里鋪了水泥路栽了路燈,還統(tǒng)一給種了各種花來(lái)美化村落。在家里的(堂)兄弟說(shuō)接酸棗掙錢,政府還有各種補(bǔ)貼,我們兄弟便約了其他親戚,想著先回老家翻修,一起拉材料把窯洞處理了,院子里鋪上磚,幾家人一起,忙完一家再一家,花個(gè)兩月功夫把老家收拾的漂漂亮亮。如今農(nóng)村收入越來(lái)越可觀,在老家勤快些一年十來(lái)二十萬(wàn),比在城里打工一年五六萬(wàn)強(qiáng),再說(shuō)城市里啥都要錢,農(nóng)民的養(yǎng)老金一個(gè)月就兩三百塊錢,等將來(lái)老了,在城里不夠花待不住?！?HSW20231005)在鄉(xiāng)村振興期間,榆林市清澗縣鄉(xiāng)村振興局公布了各種農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展配套措施,推進(jìn)鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)管理、農(nóng)村道路暢通、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展、農(nóng)村人居環(huán)境整治、農(nóng)村養(yǎng)老助殘托幼等工作,努力打造美麗宜居鄉(xiāng)村。由于陜北村落不少是同姓自然村,在鄉(xiāng)村振興背景下,需要家族這一傳統(tǒng)互助組織發(fā)揮協(xié)同作用。事實(shí)上,家族成員在鄉(xiāng)村振興期間,不但通過(guò)家族網(wǎng)絡(luò)交換和分享政策信息,更在日常生活中重構(gòu)了家族中的合作與互助,農(nóng)業(yè)社時(shí)期的變工,在如今又時(shí)興起來(lái)了,傳統(tǒng)的家族活動(dòng)不斷復(fù)興并重新發(fā)揮了實(shí)際效用。

家族互助在鄉(xiāng)村振興背景下極具現(xiàn)實(shí)意義,鄉(xiāng)村振興致力于建設(shè)農(nóng)村地區(qū)公共服務(wù)體系,而家族互助網(wǎng)絡(luò)正是農(nóng)村公共服務(wù)體系的重要組成部分,在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、生態(tài)振興等方面發(fā)揮了重要作用,并在家族成員的日常生活中予以幫助和支持。隨著鄉(xiāng)村振興時(shí)期家族互助的重構(gòu)與復(fù)興,家族成員在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、女客回娘家聚會(huì)、農(nóng)村廟會(huì)以及婚喪嫁娶等人情往來(lái)中不斷增進(jìn)了對(duì)家族互助的認(rèn)同并再生產(chǎn)出包括女性、姻親、朋輩群體在內(nèi)的擴(kuò)大化家族互助網(wǎng)絡(luò),并在日常生活中持續(xù)發(fā)揮實(shí)際效用,為鄉(xiāng)村振興提供綿延不絕的互助資源。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)陜北村落家族的考察可知,家族互助不止存在于儀式儀軌之中,也存在于家族成員的日常生活實(shí)踐之中。隨著社會(huì)的變遷,在家族成員的共同努力下,家族互助歷經(jīng)各個(gè)階段的變遷,逐漸變化為更適合家族成員需求的保障方式。由此可知,家族作為一種社會(huì)關(guān)系,在不同階段影響著家族成員的觀念和行為,而家族成員通過(guò)日常生活中對(duì)這一關(guān)系的運(yùn)用也在重塑和改變著家族。村落社會(huì)中,基于血緣和姻緣結(jié)合而成的家族,使家族成員們彼此依賴,彼此信任,榮辱與共,相互依存,在日常生活中遇到困難時(shí),習(xí)慣性地傾向于家族合作,而合作的獲益與成功又使他們更加依賴家族,自覺(jué)地推動(dòng)家族的生長(zhǎng)。

習(xí)近平總書記明確要求,要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置,指出“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富,是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)?！雹蓐儽贝迓浼易寤ブm歷經(jīng)變遷,但在家族成員的日常生活中,始終扮演著極為重要的角色,要在鄉(xiāng)村振興背景下,推動(dòng)陜北村落經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)發(fā)展,就有必要挖掘家族互助文化資源,凝聚村落文化認(rèn)同,強(qiáng)化家族互助模式,重建陜北村落區(qū)域共同體,不斷探索鄉(xiāng)村社會(huì)“自治、德治、法治”相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系[8]。家族這一社會(huì)組織,一直充當(dāng)著陜北村落社會(huì)的精神紐帶,在不同時(shí)期,以不同方式,為家族成員提供了不同程度的保障和支持。但隨著中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化程度加深,家族成員不能完全從家族中獲得全面的保障時(shí),就需要家族、個(gè)體和社會(huì)協(xié)同來(lái)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn),最有效的保障途徑是在家族互助保障的基礎(chǔ)上,健全現(xiàn)有的社會(huì)福利體系,強(qiáng)化對(duì)家族成員的支持和保護(hù),利用家族文化重建共同體精神,培育扎根本土的互助文化,構(gòu)建多元包容的鄉(xiāng)村共同體。

注釋：

①詳見(jiàn):林耀華．義序的宗族研究[M]．北京:生活、讀書、新知三聯(lián)書店,2000;唐軍.蟄伏與綿延:當(dāng)代華北村落家庭的生長(zhǎng)歷程[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001;許烺光著,薛剛譯．宗族·種姓·俱樂(lè)部[M]．北京:華夏出版社．1990;錢杭,謝維揚(yáng)．宗族問(wèn)題:當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村研究的一個(gè)視角[J]．社會(huì)科學(xué),1990(5)21-28.楊善華,劉小京．近期中國(guó)農(nóng)村家族研究的若干理論問(wèn)題[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué),2000(5):83-90.(有關(guān)學(xué)術(shù)視野中的宗族和家族概念,一般認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村家族是父系親屬原則組成的群體,在此基礎(chǔ)上學(xué)者們往往將宗族和家族等同,并不做嚴(yán)格區(qū)分,也有學(xué)者用宗族特指南方農(nóng)村中實(shí)體性的宗族組織。)

②面制品,長(zhǎng)條,每家都要準(zhǔn)備,有的蒸一尺長(zhǎng),有的七八寸,寓意敬奉鬼神。

③農(nóng)業(yè)合作社時(shí)期使用工分計(jì)算全年分紅,家族成員通過(guò)上工獲得相應(yīng)的工分,過(guò)分就是通過(guò)家族互助進(jìn)行轉(zhuǎn)換,在自愿協(xié)商的基礎(chǔ)上得到對(duì)方某些幫助并將自己的工分記在對(duì)方名下。

④變工是指家族成員通過(guò)換工的形式互助,比如今天幫對(duì)方去山上放羊,要求對(duì)方明天來(lái)幫忙在院子里鋪磚等。

⑤2022年6月8日,習(xí)近平總書記在四川省眉山市三蘇祠考察調(diào)研時(shí)指出。