文／張強(qiáng)

水，作為人類(lèi)賴以生存的最重要資源，早在中華文明之始，便已進(jìn)入先民的認(rèn)知視野。

出土的史前陶器中，瓶、甕、盆是最常見(jiàn)的水器。器身也常能見(jiàn)到水波紋、蒲紋、蛙紋等紋飾，它們既取象于水，又透露出與繁殖、生死相關(guān)的抽象意味。

無(wú)疑，水作為文化符號(hào)，早已與其物質(zhì)實(shí)用性相伴共生。接下來(lái)的數(shù)千年，水更是全方位滲入中國(guó)文化的根莖葉脈，滋養(yǎng)出中國(guó)文化的獨(dú)特“水性”。

不忘本始的“明水”

先秦時(shí)代，祭祀是向神靈表達(dá)敬意，維系國(guó)家命脈的禮儀活動(dòng)?！抖Y記·郊特牲》標(biāo)舉“明水之尚”，指出“明水”是等級(jí)極高的祭品?！懊魉?，其實(shí)就是水的雅稱。

為什么要用水作為代表與至高的神靈溝通？這是出于不忘本始的緣故。禮的最初形態(tài)，源于飲食?！拔圩鸲鴴g飲”生動(dòng)描繪了人類(lèi)創(chuàng)始時(shí)期飲水之艱難，先民們只能在地上挖泥坑收集雨水，用手掬水飲來(lái)維持生存。即便如此，他們?nèi)圆煌卸髯匀坏酿佡?zèng)，以坑為尊，以水當(dāng)酒，禮敬自然對(duì)人類(lèi)族群的眷顧。水從食物到祭品，無(wú)疑承載了人類(lèi)虔誠(chéng)堅(jiān)韌的最本始品質(zhì)。所以，用水祭祀，其實(shí)是對(duì)先民艱苦生活的追憶，而更重要的，是在守護(hù)那顆永恒不變的虔誠(chéng)之心。

水是生命之源，古人不僅早已認(rèn)知，其中“不忘本始”意義的揭示，更是留給后世頗為珍貴的遺產(chǎn)。

變易與永恒交織的“逝水”

“逝者如斯夫，不舍晝夜”是2000 多年前孔子面對(duì)泗水時(shí)發(fā)出的感慨?！笆拧保瑢?xiě)出了河水一去不返的自然面貌，也傳達(dá)出時(shí)光易逝、生命短暫的人生況味。孔子這一臨水之嘆，激發(fā)出中國(guó)文學(xué)中用水來(lái)象征人生苦短的傳統(tǒng)。李白曾嘗試跳脫人生無(wú)常，但也只能接受“抽刀斷水水更流”的現(xiàn)實(shí)。李清照獨(dú)上蘭舟，見(jiàn)到“花自飄零水自流”，禁不住感嘆青春易老。

雖然時(shí)光如逝水，但是“不舍晝夜”的流淌，卻傳達(dá)出鍥而不舍的勃勃?jiǎng)恿?。變易的另一面，正是那永不停息的永恒。于是，時(shí)光易逝的悲情之外，奮斗不止的生命豪情撲面而來(lái)。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，這是直面未來(lái)的激昂告白；“星漢燦爛，若出其里”，這又是擁抱宇宙的壯闊胸懷。

水將變易與永恒的矛盾之兩面融于一身，顯示出無(wú)盡的張力，這正是“上善若水”之道的本有之義。

妙趣萬(wàn)般的“山水”

魏晉六朝被譽(yù)為中國(guó)歷史上審美大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代?！段男牡颀垺分械囊痪洹袄锨f告退，山水方滋”，宣告自然山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。水的聲色、氣韻、風(fēng)姿，無(wú)不令人神往。

謝靈運(yùn)被尊為山水詩(shī)鼻祖，他對(duì)水的喜愛(ài)，溢于言表?！俺靥辽翰荨?，水邊的春色，靈動(dòng)活潑?！霸迫障噍x映，空水共澄鮮”，水天之色澄明如一，鮮亮誘人。王維也是寫(xiě)水高手，“行至水窮處，坐看云起時(shí)”，水汽曼妙無(wú)邊，足以物我兩忘；“明月松間照，清泉石上流”，水聲悠悠，禪意無(wú)限。

不僅水自身的性質(zhì)備受關(guān)注，各種類(lèi)型的水也紛紛演化成中國(guó)詩(shī)歌地圖上的各路水系。如“春江”，就有張若虛“何處春江無(wú)月明”，蘇軾“春江水暖鴨先知”，寫(xiě)盡勃然生機(jī)。如“西湖”，就有白居易“綠楊陰里白沙堤”的清雅怡人，蘇軾“淡妝濃抹總相宜”的嫵媚動(dòng)人。

對(duì)水的種種審美觀照，無(wú)疑促成人與自然兩相融合，成見(jiàn)被捐棄，心與物同游，在澄懷中領(lǐng)悟人生、歷史、宇宙真諦，其妙無(wú)窮。

從“明水”到“逝水”再到“山水”，水經(jīng)歷了由物質(zhì)性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)化，這種局面的形成，與水自我更新的文化張力密不可分。而在新時(shí)代水文化的發(fā)展浪潮中，中國(guó)文化的傳統(tǒng)“水性”，必將涓涓不塞、生生不息地澤被未來(lái)。