崔向平 魏玲

[摘? ?要] ChatGPT等人工智能技術(shù)的發(fā)展促使數(shù)字技術(shù)不斷賦能教育，推動(dòng)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型。人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育提出了新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)理性主義與實(shí)用主義教育哲學(xué)以某種外部指標(biāo)為導(dǎo)向，忽略了學(xué)生的主體性，而存在主義哲學(xué)關(guān)注人的存在，其教育理論在人工智能時(shí)代具有合理性，包括人機(jī)關(guān)系中人的主體危機(jī)要求激發(fā)人的存在意識(shí)、智能技術(shù)進(jìn)步引發(fā)的能力危機(jī)促逼創(chuàng)造力和批判力的培養(yǎng)、科技知識(shí)霸權(quán)隱藏的價(jià)值危機(jī)呼吁價(jià)值理性的回歸。人工智能技術(shù)也為存在主義教育的實(shí)踐提供了可能，包括智能在線教育推動(dòng)教育范式從模式化走向個(gè)性化與自主化、人機(jī)協(xié)同助力教學(xué)方法從被動(dòng)輸入走向?qū)υ?huà)啟發(fā)、虛擬交互技術(shù)拓展真實(shí)化與沉浸式育人的新場(chǎng)域，從而有效化解智能時(shí)代教育產(chǎn)生的三大危機(jī)，使智能教育回歸“以人為本”的價(jià)值取向。在應(yīng)用存在主義教育觀時(shí)，需要注意避免走向片面的存在主義、極端的主觀主義和過(guò)于理想的自由主義。

[關(guān)鍵詞] 人工智能； ChatGPT； 存在主義； 教育哲學(xué)； 合理性； 可能性

[中圖分類(lèi)號(hào)] G434? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡(jiǎn)介] 崔向平（1978—），女，甘肅白銀人。教授，博士，主要從事信息技術(shù)教育應(yīng)用、智能教育、教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展等研究。E-mail：cuixp@lzu.edu.cn。

一、問(wèn)題的提出

科技變革深刻影響著人類(lèi)教育的變革和發(fā)展。近年來(lái)，隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能等技術(shù)的快速發(fā)展，建設(shè)數(shù)字中國(guó)成為重要的時(shí)代議題。數(shù)字化為教育現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展機(jī)遇。在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出，“教育數(shù)字化是我國(guó)開(kāi)辟教育發(fā)展新賽道和塑造教育發(fā)展新優(yōu)勢(shì)的重要突破口”。教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型是教育信息化發(fā)展的高級(jí)階段，將實(shí)現(xiàn)技術(shù)與教育教學(xué)的深度融合，是全要素、全業(yè)務(wù)、全領(lǐng)域和全流程的[1]，將推動(dòng)整個(gè)教育范式發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育生態(tài)的重構(gòu)，形成三種新的教育文化基因：以學(xué)為主的個(gè)性化發(fā)展、需求驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展和數(shù)字賦能下的人機(jī)協(xié)同[2]。

人工智能技術(shù)是教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要保障。自2022年11月30日OpenAI 發(fā)布ChatGPT以來(lái)，生成式人工智能引發(fā)了全球范圍內(nèi)的高度關(guān)注，在信息技術(shù)發(fā)展史上具有里程碑式意義[3]，也引起了教育學(xué)界對(duì)人機(jī)關(guān)系的激烈討論，激發(fā)了教育領(lǐng)域的危機(jī)意識(shí)。傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)下只針對(duì)英才的博雅教育是否適應(yīng)教育數(shù)字化變革的趨勢(shì)，以實(shí)用主義哲學(xué)為根基的普通教育是否會(huì)導(dǎo)致工具理性對(duì)價(jià)值理性的壓制，人工智能是否會(huì)引發(fā)治學(xué)道德危機(jī)？這一系列問(wèn)題都指向一個(gè)問(wèn)題：傳統(tǒng)教育能否培養(yǎng)出人工智能時(shí)代所需的人才？而隨著人工智能等技術(shù)推動(dòng)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)教育范式所依賴(lài)的哲學(xué)基礎(chǔ)是否還適用于新的教育范式？

因此，隨著人工智能時(shí)代的來(lái)臨，在教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，我們需要重新思考教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，革新教育哲學(xué)理念，并以此來(lái)改革教育系統(tǒng)。存在主義哲學(xué)關(guān)注人的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，注重選擇能力的培養(yǎng)，其理念契合智能時(shí)代教育觀變化的需要，符合個(gè)性化發(fā)展的訴求，體現(xiàn)出學(xué)生的價(jià)值理性、批判性思維和創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要性。而人工智能技術(shù)的發(fā)展又保障了存在主義教育的可能性， AI助教、AI學(xué)伴、智能虛擬交互等技術(shù)為學(xué)生的自由發(fā)展提供了保障。因此，本文將探討以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，合理性問(wèn)題——人工智能時(shí)代為什么要提倡存在主義教育？第二，可能性問(wèn)題——人工智能時(shí)代存在主義教育可以實(shí)現(xiàn)嗎？

二、存在主義哲學(xué)及其教育觀

（一）存在主義的主要觀點(diǎn)：存在、自由與選擇

存在主義哲學(xué)認(rèn)為人不等于理性，還有想象和直覺(jué)，有能力產(chǎn)生友誼和愛(ài)情，過(guò)有意識(shí)的生活[4]。與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，存在主義哲學(xué)嘗試打破理性對(duì)人的束縛，注重人的個(gè)性與自由，將人的存在作為一切的出發(fā)點(diǎn)[5]。20世紀(jì)20年代，存在主義產(chǎn)生于德國(guó)，海德格爾強(qiáng)調(diào)“存在”的重要性，認(rèn)為存在就是意義的綻放。之后，存在主義在法國(guó)等其他國(guó)家受到關(guān)注，存在主義哲學(xué)的集大成者薩特提出了“存在先于本質(zhì)”的重要觀點(diǎn)。

存在主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)包括：第一，存在先于本質(zhì)。薩特指出：“首先是人的存在、出現(xiàn)、登場(chǎng)，然后才給他下定義?！盵6]人剛開(kāi)始不存在本質(zhì)，人的本質(zhì)是由他自己選擇、投入存在之后自己所志愿成為的人。第二，人是自由的，應(yīng)該對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。人首先存在著，然后通過(guò)自由的選擇去決定自己的本質(zhì)。因此，對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性，并按自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)責(zé)任。真理和價(jià)值都是在個(gè)體主動(dòng)選擇的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮作用。

（二）存在主義教育觀：目的、師生觀與方法

存在主義教育強(qiáng)調(diào)將人的存在作為教育的出發(fā)點(diǎn)，幫助每一個(gè)人自由選擇并成為對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。其觀點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：

1. 教育目的

存在主義教育認(rèn)為教育目的是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的存在，進(jìn)行自我選擇，形成一套獨(dú)特的生活方式。因此，教育應(yīng)該使學(xué)生養(yǎng)成正確的生活態(tài)度，主要包括：第一，真誠(chéng)，即堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)與信念；第二，選擇和決定，即幫助學(xué)生擴(kuò)大選擇空間并自己決定最終的選擇；第三，責(zé)任感，即為選擇負(fù)責(zé)，不把責(zé)任推卸給環(huán)境、家庭等。

2. 教師與學(xué)生

教師的作用不在于給學(xué)生教授知識(shí)或道德，而是把知識(shí)“提供”給學(xué)生，介紹不同的觀點(diǎn)，教師不必要求學(xué)生必須接受。學(xué)生處于選擇而不是服從的地位，可以決定自己學(xué)什么和學(xué)多少，學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)人生存的真理。師生關(guān)系是“對(duì)話(huà)”或“交流”的，雙方都真誠(chéng)地欣賞和認(rèn)同對(duì)方。

3. 教育方法

存在主義堅(jiān)持的方法論原則就是允許學(xué)生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇。因此，提倡的教育方法是蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)、個(gè)別化教育和創(chuàng)造性活動(dòng)等[7]。蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)或?qū)υ?huà)式學(xué)習(xí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，通過(guò)“對(duì)話(huà)”能夠引導(dǎo)學(xué)生在“去是”的過(guò)程中走向無(wú)限可能的“自我生成”[8]；個(gè)別化教育有助于每個(gè)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；創(chuàng)造性活動(dòng)能夠最大限度地發(fā)揮學(xué)生自由選擇的能力。

三、人工智能時(shí)代存在主義教育的合理性：

存在意識(shí)、創(chuàng)造批判和價(jià)值理性

ChatGPT等人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，引發(fā)了三大教育危機(jī)：第一，生成式人工智能導(dǎo)致人機(jī)關(guān)系變化引發(fā)人的主體危機(jī)；第二，人工智能的強(qiáng)大生成性導(dǎo)致低階認(rèn)知技能將不再重要，引發(fā)人的能力危機(jī)；第三，科技知識(shí)霸權(quán)背后隱藏著價(jià)值危機(jī)。以上三大危機(jī)形成相互作用的系統(tǒng)性整體（如圖1所示），能力及價(jià)值危機(jī)使個(gè)體在人機(jī)關(guān)系中處于弱勢(shì)地位，引發(fā)主體危機(jī)，同時(shí)，能力及價(jià)值危機(jī)可以相互影響，價(jià)值的澄清需要批判力等能力的支撐，能力的提升需要價(jià)值提供動(dòng)力源泉。因此，要解決智能時(shí)代的三大教育危機(jī)，需要從整體入手，逐一化解。存在主義教育提倡的存在意識(shí)、創(chuàng)造力和批判力、價(jià)值理性等有助于全面化解智能時(shí)代的三大教育危機(jī)，從而彰顯出合理性。

（一）人機(jī)關(guān)系中人的主體危機(jī)激發(fā)人的存在意識(shí)

人作為能動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，能夠有意識(shí)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，技術(shù)作為工具客體能夠?yàn)槿祟?lèi)提供支持。人工智能是現(xiàn)階段人類(lèi)智慧發(fā)展到最高水平的標(biāo)志，為人類(lèi)提供了感官的延伸、思維的強(qiáng)化。但其背后隱藏的人機(jī)關(guān)系風(fēng)險(xiǎn)也需要警惕。人工智能引發(fā)的人類(lèi)主體危機(jī)主要包括：第一，主體地位消解的主體客體化危機(jī)，即隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，AI繪畫(huà)、AI伴侶等不斷擠壓人類(lèi)的價(jià)值空間，使需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的工作逐漸被AI替代，引發(fā)主體客體化危機(jī)；第二，認(rèn)知主體混亂的客體主體化危機(jī)，即人工智能技術(shù)的發(fā)展使人們開(kāi)始思考AI是否會(huì)具備意識(shí)，統(tǒng)治人類(lèi)，引發(fā)對(duì)人工智能客體的認(rèn)識(shí)主體化的危機(jī)；第三，智能時(shí)代陷入反智化的威脅，即人們過(guò)多依賴(lài)于人工智能，導(dǎo)致人的智能因?yàn)椤坝眠M(jìn)廢退”沒(méi)有得到好的發(fā)展，陷入反智化陷阱[9]。要化解智能時(shí)代人的主體危機(jī)，存在主義能夠提供指導(dǎo)。

首先，通過(guò)“存在”化解主體客體化危機(jī)。人的主體性主要表現(xiàn)為選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性[10]。存在主義教育能夠充分體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的選擇性，通過(guò)讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何做選擇，以及形成獨(dú)特的自我，學(xué)生的主體性得到了保障。教育過(guò)程注重讓學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建人生的意義，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的自主性與能動(dòng)性。同時(shí)，創(chuàng)造力是人區(qū)別于機(jī)器的關(guān)鍵能力，存在主義教育強(qiáng)調(diào)通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)創(chuàng)造的能力，保障了人在人工智能時(shí)代的主體性地位。

其次，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)“技術(shù)賦能教育”化解客體主體化與反智化危機(jī)。合理看待人類(lèi)與技術(shù)之間的主客體關(guān)系，是保障人類(lèi)主體性地位的關(guān)鍵。存在主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教育的主體，是有意識(shí)、有自覺(jué)地進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，而人工智能技術(shù)作為新興技術(shù)，能夠賦能教育，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)決策意愿和能力的培養(yǎng)。因此，存在主義教育將人工智能技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我選擇與自我實(shí)現(xiàn)的技術(shù)手段而非教育的目的，從而提高教育效率，通過(guò)教會(huì)學(xué)生“選擇”，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)決策能力[11]，保障了教育過(guò)程中學(xué)生的主體性地位，從而避免了客體主體化危機(jī)及反智化危機(jī)。

（二）智能技術(shù)進(jìn)步引發(fā)的能力危機(jī)促逼創(chuàng)造力和批判力的培養(yǎng)

人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育目的提出了新的挑戰(zhàn)。一方面，隨著信息和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)不再只是少部分人的特權(quán)，每個(gè)人都可以通過(guò)各種渠道獲得知識(shí)，ChatGPT等生成式人工智能能夠生成簡(jiǎn)單的文章、畫(huà)作等內(nèi)容。因此，在智能時(shí)代，對(duì)知識(shí)的理解和記憶并不是最重要的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，更重要的素養(yǎng)將會(huì)是批判性思維、創(chuàng)造力、溝通 （提問(wèn)）、協(xié)作等[12]。另一方面，人工智能處于算法“黑箱”之下，其生成的答案可能存在錯(cuò)誤。大語(yǔ)言模型（LLM）在回答問(wèn)題時(shí)可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的答案。這與LLM的構(gòu)建方式有關(guān)，通過(guò)學(xué)習(xí)龐大的在線數(shù)據(jù)來(lái)建構(gòu)模型，而在線數(shù)據(jù)中不實(shí)的、偏見(jiàn)的和過(guò)時(shí)的信息也會(huì)被納入其中，導(dǎo)致訓(xùn)練出的模型容易產(chǎn)出錯(cuò)誤信息。此外，LLM也無(wú)法顯示信息來(lái)源，被要求給出參考文獻(xiàn)時(shí)會(huì)編造虛構(gòu)的引用[13]。因此，學(xué)生對(duì)于人工智能生成的結(jié)果需要進(jìn)行鑒別和批判性接受，人工智能時(shí)代需要學(xué)生具有更強(qiáng)的批判性思維。

存在主義教育的理念符合人工智能時(shí)代教育目的轉(zhuǎn)變的需要，凸顯出學(xué)生創(chuàng)造力與批判性思維等能力培養(yǎng)的重要性，從而化解能力危機(jī)。存在主義教育注重培養(yǎng)學(xué)生自由選擇的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，學(xué)生要學(xué)會(huì)自由地做選擇，而存在主義所提倡的“學(xué)會(huì)選擇”在智能時(shí)代則表現(xiàn)為批判性思維，能夠幫助學(xué)生對(duì)不同觀點(diǎn)、信息進(jìn)行甄別、應(yīng)用與評(píng)價(jià)，有助于學(xué)生更好地鑒別AI生成內(nèi)容的真?zhèn)魏唾|(zhì)量。此外，存在主義教育認(rèn)為，創(chuàng)造性活動(dòng)能夠最大限度地發(fā)揮學(xué)生自由選擇的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性至關(guān)重要，雖然人工智能能夠生成文章、畫(huà)作等內(nèi)容，但如果缺乏人類(lèi)高質(zhì)量、創(chuàng)造性的提問(wèn)，其生成內(nèi)容的精確度和創(chuàng)造力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，我們需要注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，在人機(jī)協(xié)作中發(fā)揮人類(lèi)自身具有的、人工智能無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)。

（三）科技知識(shí)霸權(quán)隱藏的價(jià)值危機(jī)呼吁價(jià)值理性的回歸

工業(yè)革命以來(lái)，科技逐漸成為影響生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素，科學(xué)與技術(shù)的合法性地位不斷被加強(qiáng)，科技至高無(wú)上的理念逐漸滲透到教育意識(shí)形態(tài)中，如斯賓塞提出的“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”[14]。在實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義等哲學(xué)觀的影響下，客觀性、標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)知識(shí)逐漸在教育領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。而人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，愈發(fā)加劇了人們對(duì)科技的崇拜。人工智能時(shí)代的科技知識(shí)霸權(quán)在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)主要為：第一，以客觀性、絕對(duì)性、中立性作為現(xiàn)代知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，在編制課程、講授知識(shí)過(guò)程中，排斥本土知識(shí)、個(gè)體知識(shí)，貶低人文知識(shí)、道德知識(shí)，從而使學(xué)生形成片面的知識(shí)觀與狹隘的知識(shí)體系，導(dǎo)致教育走向功利主義[14]。第二，推崇算法治理，技術(shù)的“精打細(xì)算”成為有效教學(xué)的代名詞[15]。注意力、情感、動(dòng)機(jī)等被可操作化、數(shù)字化，使得教育偏離了最本質(zhì)的育人活動(dòng)而走向技術(shù)規(guī)范下的教育產(chǎn)品生產(chǎn)。

科技知識(shí)霸權(quán)在教育領(lǐng)域的滲透導(dǎo)致教育功利主義盛行，其本質(zhì)是工具理性的過(guò)度擴(kuò)張從而擠壓了價(jià)值理性的生存空間。作為“完整的人”的教育，既需要培養(yǎng)人的生存能力，也需要增加人的生存意義；既要考慮作為“工具的人”，也要考慮作為“目的的人”[13]。然而，在人工智能時(shí)代，以科技知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代知識(shí)觀實(shí)質(zhì)上培養(yǎng)的是學(xué)生的工具理性，以追求行動(dòng)的效率及功利的最大化，道德、情感、價(jià)值觀等價(jià)值理性的培養(yǎng)被漠視。在科技力量愈發(fā)強(qiáng)大的時(shí)代，如果缺乏正確的價(jià)值理性作為導(dǎo)向，人會(huì)陷入被技術(shù)反噬的境地，掌握科技的人為了其功利性目的可以為所欲為甚至突破人類(lèi)倫理道德底線，從而產(chǎn)生道德危機(jī)。例如，ChatGPT的出現(xiàn)引發(fā)了治學(xué)道德危機(jī)，師生可以借助生成式人工智能進(jìn)行作弊以生成科研論文、課程作業(yè)等?？死耍–lark）等人的研究顯示，評(píng)估者區(qū)分人機(jī)生成的內(nèi)容，識(shí)別GPT-3生成內(nèi)容的準(zhǔn)確率僅為49.9%[16]。人工智能帶來(lái)的學(xué)術(shù)不端問(wèn)題導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)的公平性受到了極大威脅。

要化解智能時(shí)代科技知識(shí)霸權(quán)帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)，就必須變革教育理念并更新知識(shí)觀，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)理性主義與實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生的“科學(xué)至上”知識(shí)觀的弊端，引入存在主義教育理念。將學(xué)生的想象、價(jià)值、情感等非理性因素作為重要的目標(biāo)來(lái)培養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)生的價(jià)值理性，引導(dǎo)學(xué)生思考人生的意義。智能時(shí)代的教育應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人的成長(zhǎng)首先是精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才是獲得科學(xué)知識(shí)的過(guò)程，正如存在主義教育家雅斯貝爾斯所說(shuō)，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”[17]。人工智能時(shí)代，教育的知識(shí)觀應(yīng)該回歸“育人”的本性，注重知識(shí)的文化性、境遇性和價(jià)值性，將道德精神的培育、人生意義的獲得作為教育的首要追求，將存在主義所提倡的人文知識(shí)、道德價(jià)值觀牢牢嵌入現(xiàn)代知識(shí)及課程體系中，從而實(shí)現(xiàn)作為“工具的人”與作為“目的的人”的“完整人”的教育。

四、人工智能時(shí)代存在主義教育的可能性：

智能在線教育、人機(jī)協(xié)同和虛擬交互

人工智能技術(shù)能夠?qū)逃M(jìn)行賦能，以實(shí)現(xiàn)存在主義教育的理念。首先，用戶(hù)生成內(nèi)容（User- Generated Content，UGC）、人工智能生成內(nèi)容（AI-Generated Content，AIGC）及自適應(yīng)學(xué)習(xí)技術(shù)能夠促進(jìn)在線教育智能化，從而推動(dòng)教育范式從模式化走向個(gè)性化與自主化；其次，基于AI助教、AI學(xué)伴、提示工程學(xué)等技術(shù)的人機(jī)協(xié)同打破了傳統(tǒng)單向的師生關(guān)系，有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法從被動(dòng)輸入向?qū)υ?huà)啟發(fā)的轉(zhuǎn)變；最后，基于虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)的智能虛擬交互技術(shù)能夠建構(gòu)真實(shí)化、沉浸式虛擬育人場(chǎng)域，從而引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行價(jià)值觀及人生意義的建構(gòu)。

（一）體認(rèn)存在：智能在線教育推動(dòng)教育范式從模式化走向個(gè)性化與自主化

人工智能技術(shù)有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育范式向個(gè)性化、自主化的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教育的顯著特征是以班級(jí)授課制為核心的模式化教育，在教育大眾化進(jìn)程中，由于人、財(cái)、物等教育資源的限制導(dǎo)致個(gè)別化教育難以實(shí)現(xiàn)，固定目標(biāo)、固定內(nèi)容、固定地點(diǎn)的班級(jí)授課制被推崇并形成了“以教為主”的模式化教育范式，至今仍是教育的主流。然而，這種模式化的教育忽略了個(gè)體間的獨(dú)特性和差異性，不利于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。隨著開(kāi)放教育資源、慕課等在線學(xué)習(xí)資源蓬勃發(fā)展，在線學(xué)習(xí)平臺(tái)紛紛涌現(xiàn)，大大增加了學(xué)習(xí)的自主性和靈活性。而在人工智能技術(shù)的賦能下，在線教育資源的生成更具靈活性與彈性化，在線學(xué)習(xí)平臺(tái)的管理更注重差異化與多元化，泛在學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等教育理念蓬勃發(fā)展，在智能時(shí)代，任何人可以在任何地方、任何時(shí)刻獲取所需的任何信息，學(xué)習(xí)型社會(huì)大大增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自主性，為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，從而為存在主義教育理念的實(shí)現(xiàn)提供了保障。具體來(lái)說(shuō)，智能在線教育能夠?yàn)榇嬖谥髁x教育的實(shí)現(xiàn)提供以下兩方面的支持：

第一，UGC及AIGC促進(jìn)在線教育內(nèi)容生產(chǎn)更具靈活性和自主性。早期在線教育內(nèi)容生產(chǎn)具有單一性和陳舊性，在線教育資源的創(chuàng)建主要依賴(lài)各學(xué)校的開(kāi)放教育資源及慕課，內(nèi)容上以系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系為邏輯展開(kāi)，難以根據(jù)學(xué)科前沿及社會(huì)發(fā)展作出及時(shí)的調(diào)整，對(duì)受眾的學(xué)習(xí)需求關(guān)照不足。UGC，即互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)自發(fā)創(chuàng)建在線內(nèi)容并上傳分享給其他用戶(hù)[18]。隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)及各種數(shù)字化工具的出現(xiàn)，UGC成為在線學(xué)習(xí)資源的重要來(lái)源，內(nèi)容需求成為在線教育內(nèi)容產(chǎn)出的重要?jiǎng)恿?，使教育資源能夠根據(jù)時(shí)代變化及用戶(hù)需求作出及時(shí)的調(diào)整。AIGC，即人工智能生成內(nèi)容，包括生成文本、圖像、聲音等[18]。在生成式人工智能的加持下，在線教育資源的創(chuàng)建成本和產(chǎn)出效率顯著提高，從而更快地進(jìn)行迭代更新，將學(xué)科前沿、社會(huì)時(shí)事及時(shí)融入在線課程與教材中。在UGC及AIGC的支持下，在線教育能夠提供更多契合學(xué)習(xí)者需要的知識(shí)、技能和工具，通過(guò)自主學(xué)習(xí)幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

第二，自適應(yīng)學(xué)習(xí)技術(shù)為學(xué)生定制個(gè)性化在線學(xué)習(xí)方案。自適應(yīng)學(xué)習(xí)技術(shù)是人工智能在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行精準(zhǔn)測(cè)評(píng)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求，為其量身定制學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)方式。歐陽(yáng)等人提出，隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，其在教育領(lǐng)域的應(yīng)用逐漸從基于行為主義的范式走向基于復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)理論的范式，即人工智能用于賦能學(xué)習(xí)[19]?；谡Z(yǔ)音圖像識(shí)別、數(shù)據(jù)分析和挖掘、自然語(yǔ)言處理等技術(shù)的人工智能技術(shù)能夠賦能在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，為學(xué)生定制專(zhuān)屬的學(xué)習(xí)路徑。一方面，自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)能夠?qū)W(xué)習(xí)者進(jìn)行個(gè)性化的畫(huà)像描繪，識(shí)別學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)風(fēng)格等個(gè)性化差異；另一方面，自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)能夠根據(jù)個(gè)體差異智能推薦學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)路徑，促進(jìn)其個(gè)性化發(fā)展。

（二）培養(yǎng)智慧：人機(jī)協(xié)同助力教學(xué)方法從被動(dòng)輸入走向?qū)υ?huà)啟發(fā)

人工智能介入教學(xué)形成了人機(jī)協(xié)同的教育文化新生態(tài)，有助于實(shí)現(xiàn)存在主義教育所提倡的對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)班級(jí)授課制中，教學(xué)方法以講授式為主，其特點(diǎn)是教師單向的被動(dòng)輸入，不利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造力。而存在主義教育提倡蘇格拉底式的對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)，認(rèn)為對(duì)話(huà)是通往真理的道路[20]，通過(guò)“交往”能夠促進(jìn)兩個(gè)生存之間彼此開(kāi)放、彼此澄明[17]，讓學(xué)生在反復(fù)詢(xún)問(wèn)中不斷思考，培養(yǎng)其批判性思維、創(chuàng)造力等智慧。有研究者提出：“隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，學(xué)習(xí)方式將轉(zhuǎn)向具有古老傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)?！盵12]以人工智能技術(shù)為核心建構(gòu)的智慧教育體現(xiàn)出人機(jī)協(xié)作的特征，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮人與機(jī)器各自的優(yōu)勢(shì)，從而改變了傳統(tǒng)師生關(guān)系的單向傳授模式，建構(gòu)了“師—生—AI”三者參與的網(wǎng)狀教與學(xué)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了師生、生生與人機(jī)多方面的對(duì)話(huà)交流。具體來(lái)說(shuō)，包含以下兩個(gè)方面：

第一，AI助教與AI學(xué)伴極大地提高了教與學(xué)的效率，保障了對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)的開(kāi)展。一方面，將簡(jiǎn)單重復(fù)的工作自動(dòng)化，保證師生聚焦于復(fù)雜劣構(gòu)問(wèn)題或項(xiàng)目的解決，基于問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)，以發(fā)展學(xué)生的高階智能[21]。AI助教可以在備課、教學(xué)設(shè)計(jì)、作業(yè)評(píng)價(jià)反饋等方面賦能教師[22]。AI學(xué)伴能夠?yàn)閷W(xué)生提供問(wèn)題解答、學(xué)情報(bào)告等[23]。另一方面，對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)具有顯著的問(wèn)題導(dǎo)向性、生成性等特點(diǎn)，人工智能技術(shù)能夠?yàn)槠涮峁┘夹g(shù)保障。在課前，AI助教能夠迅速生成大量對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)的案例及問(wèn)題以供教師選擇；在課中，AI助教能夠?qū)φn堂對(duì)話(huà)行為展開(kāi)分析，為實(shí)時(shí)課堂對(duì)話(huà)提供科學(xué)的決策依據(jù)，并按需實(shí)時(shí)生成對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)的素材。

第二，LLM開(kāi)辟了對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)的另一種重要方式——基于提示工程的人機(jī)交互。LLM是基于海量文本數(shù)據(jù)的訓(xùn)練形成的超大語(yǔ)言模型，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自然語(yǔ)言的理解與回應(yīng)，從而完成多場(chǎng)景多輪人機(jī)對(duì)話(huà)。然而，基于LLM的人工智能并不是真正理解人類(lèi)意義上的上下文，而是基于預(yù)訓(xùn)練對(duì)應(yīng)該出現(xiàn)的文本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)上的預(yù)測(cè)[24]。提示工程是進(jìn)行有效人機(jī)交互的核心，提問(wèn)關(guān)鍵詞和結(jié)構(gòu)的選擇將直接影響人工智能生成的結(jié)果。掌握提示工程技能的學(xué)生，將能夠有效與人工智能進(jìn)行對(duì)話(huà)，使學(xué)習(xí)過(guò)程超越單純的信息傳遞，走向知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)與創(chuàng)造，促進(jìn)高階認(rèn)知能力的發(fā)展[25]。

（三）涵養(yǎng)價(jià)值：虛擬交互技術(shù)拓展真實(shí)化與沉浸式育人的新場(chǎng)域

基于人工智能的虛擬交互技術(shù)能夠拓展育人的新場(chǎng)域。傳統(tǒng)教育中的價(jià)值教育主要在真實(shí)課堂中完成。然而，道德價(jià)值觀的形成及人生意義的尋找不僅在于認(rèn)知上的習(xí)得，而是知、情、意、行全方位的培養(yǎng)熏陶。存在主義哲學(xué)認(rèn)為意義來(lái)自我們的真實(shí)世界，我們的世界是一個(gè)意義的結(jié)構(gòu)整體[26]。因此，以真實(shí)世界為基礎(chǔ)創(chuàng)建教育環(huán)境的情境熏陶法是價(jià)值教育的重要方式。人工智能時(shí)代，基于全息投影、VR、AR等視覺(jué)技術(shù)的虛擬交互技術(shù)能夠模擬真實(shí)世界，創(chuàng)設(shè)虛擬教育情境，打造教育元宇宙，將育人場(chǎng)域拓展到虛擬世界，通過(guò)虛擬世界的情境熏陶，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)及空間知覺(jué)等多種感官體驗(yàn)，使學(xué)生獲得沉浸式學(xué)習(xí)體驗(yàn)[27-28]，從而主動(dòng)進(jìn)行價(jià)值觀及人生意義的建構(gòu)。

基于人工智能技術(shù)的虛擬交互技術(shù)具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，虛擬內(nèi)容生產(chǎn)智能化。AI繪畫(huà)、AI寫(xiě)作、AI語(yǔ)音合成等技術(shù)能夠基于教育需求，為虛擬情境智能生成故事、圖像、音頻等，使虛擬情境具有更強(qiáng)的真實(shí)性及感染力。第二，虛擬交互智能化。虛擬系統(tǒng)能夠?qū)W(xué)生的聲音、表情、動(dòng)作等多模態(tài)數(shù)據(jù)等進(jìn)行智能識(shí)別，并與學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的交互，極大地增強(qiáng)了虛擬系統(tǒng)的趣味性和吸引力。基于此，智能虛擬交互技術(shù)在課程思政、心理健康、學(xué)業(yè)及生涯規(guī)劃等育人活動(dòng)中具有廣泛的應(yīng)用空間。在課程思政中，能夠再現(xiàn)歷史故事，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與虛擬世界中的歷史名人的對(duì)話(huà)，幫助學(xué)生潛移默化地養(yǎng)成崇高的精神品格；在心理健康教育方面，能夠模擬真實(shí)的人際交往、情緒處理等情境，再現(xiàn)心理創(chuàng)傷情境，有助于心理健康教育及心理問(wèn)題疏導(dǎo)；在生涯規(guī)劃方面，模擬求職過(guò)程及就業(yè)場(chǎng)景，讓學(xué)生沉浸式地體驗(yàn)不同工作，從而建構(gòu)自己的價(jià)值觀及職業(yè)理想。

五、結(jié)? ?語(yǔ)

在人工智能時(shí)代，存在主義教育彰顯出其合理性與可能性。但是，在將存在主義應(yīng)用于教育時(shí)，需要警惕以下問(wèn)題：第一，避免走向片面的存在主義。存在主義哲學(xué)雖然認(rèn)為價(jià)值和真理是個(gè)體主觀選擇的，但這并不意味著存在主義完全放棄了理性的價(jià)值與真理的客觀性，只是相較于后者，存在主義哲學(xué)更關(guān)注個(gè)體的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。第二，避免走向極端的主觀主義。存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀能動(dòng)性的重要性，但我們不能因此而走向極端的主觀主義，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義唯物論的觀點(diǎn)，吸納存在主義哲學(xué)中注重人的主體性的觀點(diǎn)，以此來(lái)改進(jìn)教育實(shí)踐。第三，避免走向過(guò)于理想的自由主義。存在主義注重個(gè)體的自由選擇，但這絕不是不受限制的過(guò)于理想的自由主義，我們也需要考慮客觀現(xiàn)實(shí)條件，重視政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?qū)逃到y(tǒng)的制約作用，在此基礎(chǔ)上為個(gè)體的自由發(fā)展提供良好的教育環(huán)境。

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