龍秀娟 嚴(yán)海岸 商亦然

（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

電影《父母的城市生活》以湖南省邵陽(yáng)市隆回縣花瑤一個(gè)普通家庭為故事背景，在網(wǎng)紅城市長(zhǎng)沙取景，講述了一對(duì)久居大山的花瑤父母為了幫兒女照顧小孩背井離鄉(xiāng)，開(kāi)始了全新的城市生活的故事。導(dǎo)演韓萬(wàn)峰延續(xù)了他少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作的特色，聚焦瑤族支系花瑤，展現(xiàn)了獨(dú)特的民族風(fēng)情，并抓住湖南瑤族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具視覺(jué)傳播特色的“花瑤挑花”元素，通過(guò)對(duì)非遺內(nèi)涵的深度挖掘和視聽(tīng)美學(xué)的適度構(gòu)建[1]，打造了一部色彩艷麗的視覺(jué)民族奇觀。

1 視覺(jué)映現(xiàn)：絢麗而多彩

影片《父母的城市生活》一共108分鐘，在開(kāi)篇前6分鐘濃墨重彩地為觀眾展現(xiàn)了大山的雄偉秀麗。高山之巔，白云悠悠，蒼穹之下，綠野蒼蒼。一組全景鏡頭帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)深山里的秘境，奠定了整部片子的自然慢節(jié)奏，為觀眾展現(xiàn)了一處淳樸淡雅的世外桃源。在遠(yuǎn)離城市喧囂的大山里，花瑤人宛如一朵朵盛開(kāi)的花，點(diǎn)綴在綠色山間，色彩碰撞大膽熱烈，極具山野意趣。

1.1 非遺婚俗在影視中的視覺(jué)呈現(xiàn)

影片首先將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了絢麗奪目的花瑤婚俗。漫山遍野的梯田中有五彩的“花兒”在游走，這是瑤寨人們送出嫁女的隊(duì)伍。隊(duì)伍里的人們都穿著花瑤服飾，頭戴花瑤帽，手撐紅色花傘，遠(yuǎn)景鏡頭俯瞰下去，大片的綠色中間綁了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的由無(wú)數(shù)“花兒”組成的彩帶。

獨(dú)特的花瑤婚俗早在2012年就被公布為第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目之一?；ì幷麄€(gè)婚姻過(guò)程可分為定情、訂婚、娶親、回門(mén)等環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都充滿民族野趣?！陡改傅某鞘猩睢氛厝×巳⒂H這一節(jié)最具視覺(jué)效果的片段。鏡頭通過(guò)幾組畫(huà)面展現(xiàn)了新郎在送親隊(duì)伍里的場(chǎng)景：肩上挑著禮擔(dān)，頭綁青白交織、成大圓盤(pán)狀的頭巾；身著青、藍(lán)短衫，點(diǎn)綴以紅黃為主色的對(duì)稱(chēng)挑花衣襟。其他的送親團(tuán)男性除了佩戴頭巾、身著花瑤大襟以外，有的還系青、藍(lán)腰帶，搭配青、藍(lán)、白三色綁腿與鞋襪。與此同時(shí)，送親團(tuán)女性頭戴以黃色為主調(diào)的花瑤帽，身著以紅、綠、白為主色的瑤族服飾：帽子是燦爛的黃色，展現(xiàn)的是向日葵般的生機(jī)與活力；衣袖是青翠的綠色，展現(xiàn)的是花瑤對(duì)自然的敬畏與依戀；裙擺是純潔的白色，展現(xiàn)的是大山的未經(jīng)雕琢，靈氣非凡。無(wú)聲勝有聲，花瑤的語(yǔ)言都藏在五彩的色塊里。

在花瑤婚俗當(dāng)中，結(jié)婚當(dāng)晚新郎、新娘不入洞房，他們?cè)谒衼?lái)賓及親戚朋友的陪同之下，開(kāi)展“夜訕”（唱山歌）、“打滔”（頓屁股）、“炒茅殼里”等娛樂(lè)活動(dòng)，徹夜狂歡。父親（姜守志飾）、母親（師悅玲飾）在前往長(zhǎng)沙的前夕一起參加了一對(duì)瑤族新婚夫婦的慶祝派對(duì)。夜晚，寨子中的鄉(xiāng)親們圍著篝火，“夜訕”（唱山歌）一浪翻一浪，大家友善地打趣新郎，用山歌直接表達(dá)對(duì)新人的祝福。之后的一場(chǎng)打火花表演更是將氣氛推入高潮。導(dǎo)演通過(guò)一連串的民俗特色鏡頭，為《父母的城市生活》搭建了一座桃花源，與喧囂繁華的城市景觀形成鮮明對(duì)比。

1.2 非遺技藝在影視中的視覺(jué)呈現(xiàn)

影片緊接著將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了絢爛多彩的非遺技藝“花瑤挑花”。炫彩多姿的花瑤服飾是影片的點(diǎn)睛之筆，而花瑤服飾由“花瑤挑花”非遺技藝制作而成，構(gòu)思別致，工藝獨(dú)特，古樸野性。片中通過(guò)送嫁這一橋段對(duì)花瑤非遺進(jìn)行了集中展示：五彩挑花如同山野的花溪，從頭飾、上衣、腰帶到筒裙，色彩艷麗，視覺(jué)刺激強(qiáng)烈。除此之外，父親、母親的侄子與侄媳在聚餐送別這場(chǎng)戲中也分別展現(xiàn)了“花瑤挑花”的不同風(fēng)格特色。

花瑤女性服飾主要由圓盤(pán)頭飾、無(wú)領(lǐng)對(duì)襟開(kāi)衫、筒裙、彩腰帶及綁腿組成，通常會(huì)在裙子、腰帶、衣袖、頭巾、圍裙等上面挑花?！盎ì幪艋ā币话銜?huì)將平粗深藍(lán)布作底，選用白色粗線挑制花紋，花紋種類(lèi)多樣并以動(dòng)植物為主，這來(lái)源于花瑤對(duì)樹(shù)木、山川自然的崇拜。變化多端的自然給予了花瑤女性無(wú)盡的靈感，她們沒(méi)有設(shè)計(jì)圖，但圖案了然于胸，隨心所欲挑花，章法自然，野味十足。日月星辰、千年古樹(shù)、路邊垂柳、天上飛雁、水中錦鯉都可以成為花瑤族人手中的挑花模板。“花瑤挑花”藝術(shù)不求形似，把想象與虛構(gòu)的意向語(yǔ)義發(fā)揮得淋漓盡致[2]。在服飾的色彩搭配上，年輕姑娘的服飾顏色最為靚麗，年紀(jì)越大衣服顏色越深。在《父母的城市生活》聚餐送別這場(chǎng)戲中，母親上身穿著無(wú)領(lǐng)湖藍(lán)色對(duì)衫，下半身是深藍(lán)作底白色挑花的筒裙，身上最亮的顏色分布于腰間紅黃相間的腰帶與袖口的挑花。與之相對(duì)的是年輕的侄媳婦菜花，她衣服以白色為主調(diào)，藍(lán)白交織挑花，腰帶與圍裙均點(diǎn)綴有彩色花紋，明亮艷麗，生機(jī)勃勃。兩人的常服體現(xiàn)了花瑤崇尚彩色的特性，也從細(xì)微的明暗對(duì)比中，展現(xiàn)了不同年齡段花瑤女性的著裝特點(diǎn)。一老一少，一明一暗，色彩的對(duì)比度拉到最高。

花瑤男性服飾相對(duì)女性更為簡(jiǎn)單，上衣為無(wú)領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)衣或馬甲，頭捆花巾，呈圓形平頂狀。色彩相對(duì)花瑤女性更素雅，以靛青為主，主要在對(duì)稱(chēng)衣領(lǐng)處與袖口挑花點(diǎn)綴。劇中，父親與其侄子長(zhǎng)生都頭戴黑白灰相間的格子頭巾，身著深色無(wú)領(lǐng)對(duì)襟馬甲，差別主要集中在挑花的配色與圖案上，花瑤男子服飾整體上無(wú)太大差別。

2 聽(tīng)覺(jué)綻露：質(zhì)樸而野性

花瑤非遺在電影《父母的城市生活》中的聽(tīng)覺(jué)呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在花瑤人民獨(dú)創(chuàng)的高腔山歌——“嗚哇山歌”。這種大山里的音樂(lè)讓整部片子彌漫著少數(shù)民族氣息，充滿了隨性爛漫的野趣。

“嗚哇山歌”在《父母的城市生活》里一共出現(xiàn)了三段：第一段是父親與母親告別大山，前往城市時(shí)，在田間勞作的村民們?yōu)榱怂蛣e老朋友，一起合唱：“再見(jiàn)，再見(jiàn)啦，插起秧來(lái)，唱起歌，唱的青山雀鳥(niǎo)飛，嗚哇，嗚哇，嗚哇?！备赣H與母親坐在面包車(chē)上，馬路在畫(huà)面的三分之一處，路連著天，面包車(chē)仿佛在天上飛行。剩下的三分之二畫(huà)面內(nèi)容展現(xiàn)的是寨中村民散布于梯田中央，煙雨蒙蒙，他們頭戴斗笠，身著花瑤服飾，彎腰勞作。待面包車(chē)經(jīng)過(guò)他們時(shí)，大家直起身來(lái)，一邊唱著山歌，一邊揮手向父親與母親告別。來(lái)自大山深處樸素而又真摯的情感洶涌澎湃，展現(xiàn)了溫暖質(zhì)樸、柔善悠遠(yuǎn)的東方美學(xué)。第二段是父親和女兒阿喜帶著外孫女到外面透氣。從大山里來(lái)的父親面對(duì)城市里的車(chē)水馬龍，高樓林立彷徨無(wú)措，他與老伴懷揣一片拳拳愛(ài)子之心來(lái)到城市為兒子阿財(cái)與女兒阿喜分擔(dān)育兒負(fù)擔(dān)，在山里一直沒(méi)分開(kāi)過(guò)的兩位老人到了長(zhǎng)沙，因?yàn)閮号粋€(gè)在河?xùn)|一個(gè)在河西，無(wú)奈成了“異地戀”。父親在河西幫女兒阿喜照顧外孫女，城市太大，他不敢隨意走動(dòng)，外孫女在家待得太久開(kāi)始吵鬧，阿喜才帶著父親與女兒去外面走走。此時(shí)，父親坐在樹(shù)蔭底下，一手拿著蒲扇，眼睛眺望著遠(yuǎn)方?！皢柰?，嗚哇，哦到田螺滾上坡，哦到公雞生個(gè)蛋，哦到寶貝長(zhǎng)大了?！备赣H用穿透力極強(qiáng)的“嗚哇山歌”表達(dá)了對(duì)大山的想念，“田螺滾上坡，公雞生個(gè)蛋”，未經(jīng)雕琢又帶點(diǎn)野性的歌詞與喧囂的城市形成鮮明的對(duì)比?！芭兜綄氊愰L(zhǎng)大了”，這句歌詞也表達(dá)了父親對(duì)外孫女的美好祝愿。一位淳樸善良、充滿童趣的小老頭形象通過(guò)一首山歌逐漸豐滿起來(lái)。第三段是父親認(rèn)識(shí)了暴走團(tuán)的朋友們，得到了長(zhǎng)沙的地圖，為了見(jiàn)到老伴和孫子，第一次從河西暴走到河?xùn)|?！皢柰?，嗚哇，左也難來(lái)，右也難，走起路來(lái)我心里慌，清晨送你三扁擔(dān)，傍晚回我扁擔(dān)三。”父親在跨江大橋上再次唱響了“嗚哇山歌”。為了不給子女添麻煩，父親拒絕了女兒阿喜幫自己買(mǎi)手機(jī)，和老伴只能每日用座機(jī)訴說(shuō)思戀。一次偶然的機(jī)會(huì)，父親在街邊遇到了一群退休了的老年暴走團(tuán)，在他們善意的幫助下，他擁有了一張城市地圖，并規(guī)劃了到兒子阿財(cái)家的路線。父親背著外孫女從河西出發(fā)，開(kāi)啟了他首次暴走河?xùn)|之旅?！白笠搽y來(lái)，右也難”，一句詞道盡了年輕人在城市打拼的辛苦與無(wú)奈，也指出了父親與母親分隔兩地的心酸。生于大山、長(zhǎng)于大山的父親在長(zhǎng)沙曾感嘆有太多車(chē)。為了給老伴一個(gè)驚喜，父親鼓起勇氣，哪怕“走起路來(lái)心里慌”，也要跨越車(chē)流，奔向母親。這是老一輩笨拙而固執(zhí)的浪漫?！扒宄克湍闳鈸?dān)，傍晚回我扁擔(dān)三?！币幌伦佑謱⒁曇袄卮笊?，再次表達(dá)了父親對(duì)家鄉(xiāng)的思戀。整部影片的上空，彌漫著一股濃濃的溫情，靜謐而悠遠(yuǎn)。

《父母的城市生活》通過(guò)插入三段“嗚哇山歌”唱段，充分表現(xiàn)出花瑤非遺的現(xiàn)代性與商業(yè)價(jià)值，也讓觀眾看到了“嗚哇山歌”這一少數(shù)民族美學(xué)元素在影視中的潛力：不僅可以擴(kuò)大花瑤山歌的受眾群體，還能實(shí)現(xiàn)花瑤山歌從創(chuàng)作、表演、消費(fèi)到再創(chuàng)作、表演、消費(fèi)的良性循環(huán)[3]?！皢柰凵礁琛闭Q生之初是勞動(dòng)之歌，是花瑤人民集體化勞動(dòng)過(guò)程中肆意抒發(fā)，一來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、開(kāi)工順利、豐收碩果；二來(lái)鼓舞士氣，集中干勁，提高勞動(dòng)效率。隨著瑤族和漢族的發(fā)展，花瑤的“嗚哇山歌”又增加了節(jié)慶、祭祀、求偶等功能，融合了漢文化與當(dāng)?shù)鼗ì幫林幕?，“嗚哇山歌”的普適性變得更強(qiáng)。

3 人文內(nèi)核：豐富而深遠(yuǎn)

“花瑤非遺+電影”的形式產(chǎn)生了“1+1＞2”的效果?！陡改傅某鞘猩睢酚媒k麗的視覺(jué)奇觀，樸拙的聽(tīng)覺(jué)盛宴，聲畫(huà)結(jié)合，情景交融，將少數(shù)民族元素滲透進(jìn)城市生活，表達(dá)了對(duì)花瑤非遺的人文關(guān)懷，具有較強(qiáng)的審美價(jià)值與意義。

電影與花瑤非遺的融合，彌補(bǔ)了現(xiàn)代影視中內(nèi)涵薄弱、審美缺失的短板。非遺是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“花瑤挑花”是非遺里耀眼的明珠。通過(guò)在電影里植入花瑤元素，并利用對(duì)稱(chēng)、抒情、寫(xiě)意等影視語(yǔ)言在銀幕上展現(xiàn)出獨(dú)特的東方審美與少數(shù)民族美學(xué)。

電影與花瑤非遺的融合，有效推動(dòng)了非遺與時(shí)代精神結(jié)合，樹(shù)立文化自信?！陡改傅某鞘猩睢方o業(yè)界提供了一條利用數(shù)字媒體傳承和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新路徑。影視藝術(shù)受眾廣泛、內(nèi)容集中、形式生動(dòng)、傳播迅速有效。盡管目前市場(chǎng)上大部分影視作品對(duì)非遺民族文化內(nèi)涵的挖掘僅停留在表面，但是不可否認(rèn)的是，影視傳播將大眾的目光放在了瀕臨失傳的非遺上，有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與開(kāi)發(fā)。影片《父母的城市生活》就借用“花瑤挑花”這一小眾的視覺(jué)個(gè)性符號(hào)，服裝造型極盡艷麗，引領(lǐng)觀眾關(guān)注花瑤這支特別的少數(shù)民族，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展，加快了當(dāng)?shù)孛褡逦幕F(xiàn)代化升級(jí)。值得注意的是，現(xiàn)在越來(lái)越多的影視里出現(xiàn)了非遺的影子，比如電影《一個(gè)人的皮影戲》將目光放在了亟待搶救與保護(hù)、即將面臨消亡的皮影戲上，《窗花》里的蔚縣剪紙，《大魚(yú)海棠》里的客家土樓，《百鳥(niǎo)朝鳳》里的嗩吶，《變臉》里的川劇變臉，《天工蘇作》里的宋錦、蘇繡、明式家具、燈彩、核雕等典型的蘇州傳統(tǒng)工藝，電視劇《蒼蘭訣》里面也出現(xiàn)了夏布、絨花、蘇繡、檀香扇等非遺元素。影視作品適應(yīng)時(shí)代需求，非遺百花齊放，這恰恰是文化自信的表現(xiàn)。

電影與花瑤非遺的融合，能夠賦能非遺傳播和消費(fèi)，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的雙豐收。影片《父母的城市生活》中，女兒阿喜與兒子阿財(cái)是大山的種子，在繁華都市里成功扎根發(fā)芽。他們很好地融入了城市生活，擁有了血脈延續(xù)，有著落腳的港灣，衣食住行宛如城里的孩子。如果沒(méi)有觀眾的上帝視角，沒(méi)有瑤語(yǔ)的提示，觀眾很難辨認(rèn)出少數(shù)民族的身影。他們作為少數(shù)民族，沒(méi)有故步自封，而是不忘文化初心和使命，尊重其他民族文化，豐富了文化交流的手段，利用“花瑤挑花”“嗚哇山歌”等非遺元素，把民族崇尚、生活環(huán)境、情感趣味、個(gè)性審美展現(xiàn)得淋漓盡致，推動(dòng)了非遺創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，有效改善了花瑤在歷史上“邊緣化”的特質(zhì)[4]。從側(cè)面展現(xiàn)出中國(guó)多民族共生存、共發(fā)展的現(xiàn)代化視野。然而，種子發(fā)芽生長(zhǎng)的過(guò)程中還暗含了一些隱憂：女兒阿喜“被下崗”，兒子阿財(cái)創(chuàng)業(yè)被騙等，花瑤的兩位青年舉步維艱。如何在新時(shí)代推動(dòng)少數(shù)民族文化蓬勃發(fā)展，如何擺脫非遺后繼無(wú)人的困境，如何更好地讓非遺適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代化生活，從邊緣推向中心[5]，在城市里“存活下去”“傳承下去”“拓展下去”，是未來(lái)應(yīng)持續(xù)探究的課題。

4 結(jié)語(yǔ)

電影《父母的城市生活》發(fā)揮著文化傳播的作用，承擔(dān)起非遺傳承和保護(hù)的責(zé)任，通過(guò)可視化數(shù)字媒體技術(shù)打造了一場(chǎng)“花瑤非遺”視聽(tīng)盛宴。影片用艷麗多彩的視覺(jué)語(yǔ)言展現(xiàn)了花瑤一族特色的非遺技藝，花瑤婚俗透露出古老而神秘的東方意蘊(yùn)；色彩張揚(yáng)、極具生命力的“花瑤挑花”書(shū)寫(xiě)著中國(guó)壯麗的少數(shù)民族美學(xué)；樸拙而充滿自然野性的“嗚哇山歌”構(gòu)建了獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)審美。該片與非遺的互動(dòng)為影視行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)了新的思路：堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)，努力從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，推動(dòng)非遺活態(tài)傳承，進(jìn)一步在全球化語(yǔ)境中煥發(fā)民族活力，彰顯民族魅力。