李靚 李明軒

摘要：中國式現(xiàn)代化作為新時期我國提出的一個重要政治話語，其走向國際舞臺并獲得廣泛認(rèn)同需要構(gòu)建完備的對外傳播話語體系。這一體系的構(gòu)建，首先，從理論基礎(chǔ)、文化淵源和世界意義的角度，確定其價(jià)值內(nèi)涵以奠定共識的基礎(chǔ)；其次，通過對當(dāng)前國際輿論環(huán)境的分析，確定以對話、互鑒為指導(dǎo)理念的話語對接；再次，通過具體案例剖析中國式現(xiàn)代化對外傳播的話語創(chuàng)新實(shí)踐，結(jié)合相關(guān)理論提取出相應(yīng)的創(chuàng)新特質(zhì)；最后，結(jié)合當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在表述體系上，提出要以平臺思維講述中國式現(xiàn)代化的故事，從而獲得良好的效果。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化 對外傳播話語體系 傳播策略

黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化?！比绾伟研聲r期提出的這一極具創(chuàng)新性的政治話語推向世界舞臺，不僅是對本國制度安排的規(guī)范證明，也是全球化背景下參與國際秩序建構(gòu)的合理詮釋，有助于提升中國特色社會主義話語體系的國際影響力。本文將從價(jià)值內(nèi)涵、話語對接、話語創(chuàng)新和傳播策略的視角出發(fā)，探究“中國式現(xiàn)代化”對外傳播話語體系的建構(gòu)。

一、中國式現(xiàn)代化對外傳播話語的價(jià)值內(nèi)涵

世界各國在現(xiàn)代化運(yùn)動中所選擇的道路和模式往往是與意識形態(tài)屬性相融在一起的，不同的意識形態(tài)屬性以及政治領(lǐng)導(dǎo)力量，往往決定了一個國家選擇不同的道路及模式來追尋自身的現(xiàn)代化并彰顯出不同的價(jià)值取向。中國式現(xiàn)代化對外傳播話語體系建構(gòu)的本質(zhì)是獲得國際社會的政治認(rèn)同。如何才能獲得認(rèn)同？從話語體系的構(gòu)建來看，價(jià)值認(rèn)知作為話語表征的重要維度，只有價(jià)值話語有了相對比較清晰的價(jià)值范疇與層次，才能深刻地明白對外傳播過程中到底“傳播什么”？筆者從中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)和文化淵源兩個維度來定位其價(jià)值內(nèi)涵。

從理論基礎(chǔ)看，中國式現(xiàn)代化道路所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展社會主義民主和建設(shè)法治國家的政治建設(shè)，注重發(fā)展以社會主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的先進(jìn)文化建設(shè)，在教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會治理等方面推進(jìn)和諧社會建設(shè)等，都反映了現(xiàn)代化理論的一般邏輯，即現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)是一種社會化程度越來越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即中國式現(xiàn)代化也具有世界各國現(xiàn)代化的普遍特征。但是同時，中國式現(xiàn)代化又吸取了后現(xiàn)代理論對現(xiàn)代化理論的反駁和修正。如后現(xiàn)代理論認(rèn)為，這種以理性為基礎(chǔ)的控制能力的增長，雖然給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但同時也給人類帶來了空前的災(zāi)難性后果。人類對自然界的大規(guī)模征服造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡，它對人類自身的持續(xù)生存造成了威脅，從而提倡要在實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然互利耦合的前提下，主張通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會體制的改革推動實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、物的現(xiàn)代化和生態(tài)現(xiàn)代化的有機(jī)協(xié)調(diào)。這正是中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)所在。

從文化淵源看，中國式現(xiàn)代化所強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中天人合一、生生不息的生態(tài)倫理思想。即人是自然界的一部分，天地萬物共同組成了一個有機(jī)的宇宙共同體，在這個宇宙共同體中，人與自然是彼此成就、和諧共生的關(guān)系。古人重“生生”，提倡在利用資源時“取之有時”“取之有度”“儉嗇有度”等，以此維持萬物生生不息的永續(xù)狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化所體現(xiàn)的綠色，共享，生態(tài)、和平等文明價(jià)值，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)需求的完美融合。

中國式現(xiàn)代化是在吸收了現(xiàn)代化理論和后現(xiàn)代理論的思想精髓的基礎(chǔ)上，植根于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的土壤，植根于與馬克思主義理論相結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求，致力于推動我國物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的，并對后發(fā)現(xiàn)代化國家具有世界性價(jià)值的，適應(yīng)了本國歷史、文化、國情和實(shí)踐的中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化承載著自由、民主、公平、正義、和諧、法治、共享等價(jià)值追求，既是社會主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，也在倫理價(jià)值、文化價(jià)值、公共價(jià)值和權(quán)利價(jià)值等層面，彰顯了人類共通的道德情感、和平發(fā)展共建人類共同的家園、以人民為中心促進(jìn)人的全面發(fā)展的全人類共通的價(jià)值，反映了世界發(fā)展和人類進(jìn)步的普遍要求。

二、中國式現(xiàn)代化對外傳播的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

相對于態(tài)度、觀點(diǎn)、行為的認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同是一種最穩(wěn)定的認(rèn)識過程和心理活動。中國式現(xiàn)代化對外傳播話語價(jià)值內(nèi)涵的確定，是在國際話語場域建立共識的基礎(chǔ)，價(jià)值共識決定了人們對中國式現(xiàn)代化這一“新概念”的認(rèn)知，弄清楚中國式現(xiàn)代化對外傳播過程中“傳播什么”的問題。接下來需要解決的就是如何建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語的釋義系統(tǒng)并具備邏輯上的完備性，以實(shí)現(xiàn)與國際社會的話語對接，以及如何對抗西方話語的霸權(quán)以及主導(dǎo)權(quán)。中國式現(xiàn)代化對外話語體系的構(gòu)建，既面臨著挑戰(zhàn)，也存在著機(jī)遇。

1.挑戰(zhàn)——消解西方霸權(quán)話語的負(fù)面構(gòu)建。在“后反恐時代”，中國被西方視為新的“秩序破壞者”，另一方面，西方將中國污名化為“新殖民者”和“新掠奪者”，從而與發(fā)展中國家對立。例如，“一帶一路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等有代表性的中國方案在提出之初，就受到西方國家的質(zhì)疑，被扣以“新殖民主義”“債務(wù)陷阱”“新馬歇爾計(jì)劃”等帽子實(shí)施道德圍剿。

西方國家主導(dǎo)了世界性的話語支配權(quán)，短時間內(nèi)并不會得到改變。中國式現(xiàn)代化是吸收了各國現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的發(fā)展實(shí)踐，經(jīng)過長期摸索而確立起來的人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化并不拒斥共識性的文明價(jià)值。所以，在消解西方霸權(quán)對中國污名化的建構(gòu)時，并不選擇對抗式的話語爭奪從而陷入毫無意義的話語暴力對抗，而是運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)略和策略選擇，以對話的姿態(tài)，爭取對共識性文明價(jià)值的定義權(quán)和表達(dá)權(quán)，消解西方霸權(quán)話語，向國際話語場輸出中國式現(xiàn)代化的話語體系。

2.機(jī)遇——開拓多元話語體系的正面構(gòu)建。當(dāng)前，西方媒體壟斷國際信息正遭遇去中心化的挑戰(zhàn)，在新興力量的推動下，從倡議逐漸走向?qū)嵺`。由此，多元話語體系為中國式現(xiàn)代化對外傳播話語體系的建構(gòu)提供了機(jī)遇。例如，在“一帶一路”沿線諸多國家和地區(qū)的話語體系中并不盛行，民眾對中國的認(rèn)知還存在著空白，這正是可以突破的地方。尤其是一些后發(fā)國家，面臨著和中國一樣的發(fā)展問題。事實(shí)證明，“中國式現(xiàn)代化”一經(jīng)提出，就引起了眾多發(fā)展中國家的極大關(guān)注。對此，我們要抓住機(jī)遇，主動設(shè)置中國式現(xiàn)代化的話語和議題，闡釋中國道路與后發(fā)現(xiàn)代化國家發(fā)展邏輯的契合性、目標(biāo)的共生性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和后發(fā)現(xiàn)代化國家之間的話語對接。相對于態(tài)度、觀點(diǎn)、行為的認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同是一種最穩(wěn)定的認(rèn)識過程和心理活動。中國式現(xiàn)代化對外傳播話語價(jià)值內(nèi)涵的確定，是在國際話語場域建立共識基礎(chǔ)。價(jià)值共識決定了人們對中國式現(xiàn)代化這一“新概念”的認(rèn)知，弄清楚了中國式現(xiàn)代化對外傳播過程中“傳播什么”的問題。接下來需要解決的就是如何建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語的釋義系統(tǒng)并具備邏輯上的完備性，以實(shí)現(xiàn)與國際社會的話語對接。當(dāng)前，國際話語體系交流、競爭甚至斗爭的場域，一方面是多重話語體系的并存，另一方面則是西方國家霸據(jù)了世界性的話語支配權(quán)或主導(dǎo)權(quán)。所以，中國式現(xiàn)代化對外話語體系的構(gòu)建，既面臨挑戰(zhàn)，也存在機(jī)遇。

三、中國式現(xiàn)代化對外傳播的話語創(chuàng)新

從“中國式現(xiàn)代化”的話語創(chuàng)新來看，其創(chuàng)新的具象實(shí)踐可延展為三個觸點(diǎn)，即潛含于話語表達(dá)、話語視角、話語策略三個維度。此三個維度與話語表征互為支持，共同構(gòu)筑“中國式現(xiàn)代化”對外傳播的基石。

1.創(chuàng)新表達(dá)：世界與民族、共性與個性的二重結(jié)合。列維在《現(xiàn)代化的模式和問題》一文中指出，所謂“現(xiàn)代化”從社會結(jié)構(gòu)上看就是從相對非現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)，向具有高度專業(yè)化的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、媒介和市場組織的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過程?！爸袊浆F(xiàn)代化”的表達(dá)兼具世界性和民族性，是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，是一個處于世界視域中的、有中國特色的現(xiàn)代化道路的國家發(fā)展理念。從概念本體的角度看，“中國式現(xiàn)代化”這一概念同時包含著現(xiàn)代化共性與中國個性、中國式現(xiàn)代化不靠對外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，更不是依靠剝削世界人民，而是與世界合作共贏、共建共享，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，打破了對外擴(kuò)張掠奪的西方模式，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，這不僅為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出重要貢獻(xiàn)，亦成為“中國式現(xiàn)代化”這一概念創(chuàng)新表達(dá)的底層基石，以此為基，在重新界定現(xiàn)代化這一概念進(jìn)行話語創(chuàng)新時，既要立足于中國本土視角，又要對接世界話語范式。

2.創(chuàng)新視角：“他者”眼中的主體間敘事重構(gòu)。薩特在《存在與虛無》一書中，指出正是由于他人意識的出現(xiàn)，自我意識才會顯現(xiàn)。即通過選擇和確立他者在一定程度上可以更好地確定和認(rèn)識自我。本體和他者是相對的，它會隨著參照物的不同而改變。

在中國式現(xiàn)代化的對外傳播創(chuàng)新實(shí)踐中，“他者”也成為闡述這一宏闊敘事的創(chuàng)新視角與有力佐證。中國國際電視臺（簡稱CGTN）通過推出的《CGTN America》視頻節(jié)目，與社會活動家兼研究員卡洛斯·馬丁內(nèi)斯連線采訪，借助卡洛斯的他者表述，即“中國完全不是西方媒體口中的專制無情、殘酷、鎮(zhèn)壓人民的國家”等表述，反擊了造謠抹黑者，視頻累計(jì)觀看量近20萬次。而對習(xí)近平主席提出的全球文明倡議，卡洛斯·馬丁內(nèi)斯認(rèn)為是中國對“文明沖突”這一現(xiàn)象的理性回應(yīng)。另外CGTN以新鮮敘事角度，在中國共產(chǎn)黨成立100周年之時，拍攝節(jié)目《黨員初體驗(yàn)——外國網(wǎng)紅體驗(yàn)基層黨員的一天》，該節(jié)目全球累計(jì)觀看量超500萬，達(dá)到“破圈”的傳播效果。新華社則專門邀請?jiān)谥袊盍硕嗄甑陌拇罄麃喗ㄖ燅R克參觀上海嘉興路的居委會，深入體驗(yàn)一線黨組織的生活。正是通過這些國外“他者”，從第三人的視角重塑“中國式現(xiàn)代化對外傳播”的主體敘事。

3.創(chuàng)新策略：自媒體平臺共情傳播的話語實(shí)踐。根據(jù)《2022年全球數(shù)字概覽》報(bào)告顯示，2022年，全球社交媒體用戶已經(jīng)超過46.2億人，相當(dāng)于全球總?cè)丝诘?8.4%。其中，臉書（Facebook）的月活躍用戶達(dá)29.12億，約占全球人口36.8%。巨大的流量與數(shù)據(jù)讓自媒體平臺的影響力成為事實(shí)上的主流媒介，其強(qiáng)大的互動交流、即時共享特質(zhì)亦為推進(jìn)情感共鳴提供了理想的實(shí)踐平臺。共情傳播開始成為自媒體平臺話語實(shí)踐的重要策略。共情傳播是通過情緒的感染性特征來實(shí)現(xiàn)情感共鳴、內(nèi)容共通，其有助于群體沖突，促進(jìn)認(rèn)知共洽，從而彌合國際傳播中不同地域與國家的認(rèn)知鴻溝。自媒體平臺具有廣泛的互動交流、社交拓展等特征，這就為對外傳播的共情策略提供了實(shí)踐場所，成為提升對外傳播效能的新思路。

四、中國式現(xiàn)代化對外話語體系的傳播策略

如何把中國式現(xiàn)代化的話語體系成功地推向世界舞臺，按照“新概念”“新范疇”“新表達(dá)”的對外話語建設(shè)路徑，對外講述好中國故事。如今，作為技術(shù)、社會、文化復(fù)合體，互聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)出的連接與分布、空間與結(jié)構(gòu)、符號與意義，反映、維系、放大、挑戰(zhàn)著全球格局，是牽一發(fā)而動全局的新的中樞，是影響全球傳播格局轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵要素。基于互聯(lián)網(wǎng)平臺構(gòu)筑起的新的全球傳播體系，與國家緊密聯(lián)系在一起，既是各國在互聯(lián)網(wǎng)空間文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的較量戰(zhàn)場，也是天然自發(fā)的文明交流平臺。中國式現(xiàn)代化對外話語體系的傳播策略要基于平臺思維，從以下幾個方面入手。

1.動員多元傳播主體的力量。全球傳播超越了過去以民族—國家為主體的，強(qiáng)調(diào)跨越國家和主權(quán)邊界的傳播行為?；ヂ?lián)網(wǎng)與其他新技術(shù)的融合所引發(fā)的大規(guī)模媒介空間的重構(gòu)改變了整個傳播生態(tài)，打破了跨國傳媒集團(tuán)對信息生產(chǎn)、交換和分配的控制和壟斷，除國家之外，個人、社會群體、商業(yè)公司、國際組織等都不同程度地參與到全球化的過程中來。所以，發(fā)動多元主體參與到中國式現(xiàn)代化對外話語的傳播中，講述個人故事、企業(yè)故事等方式，通過社交媒體的鏈?zhǔn)絺鞑ィ绊懛秶鼜V，更能夠達(dá)到良好的傳播效果。

2.多模態(tài)話語的傳播。善于利用短視頻、動漫、直播等新媒體形式，以及跨國文化中共性的包括由文字、圖像、音樂、表情、手勢、姿勢等符號構(gòu)成的多模態(tài)傳播話語，并有效結(jié)合大數(shù)據(jù)、LBS（基于位置的服務(wù)）、5G等技術(shù)，以一種柔性的方式講述中國式現(xiàn)代化的生動故事。既要發(fā)揮主流媒體和社交媒體在國際傳播中的作用，也要借助文學(xué)作品、影視劇、翻譯作品等推動中國話語向世界傳播。

3.利用信息技術(shù)進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。網(wǎng)絡(luò)空間打破時空的限制和信息流動的壁壘，讓具有不同文明背景的國家、民族、地區(qū)的受眾群體得以在數(shù)字平臺進(jìn)行文化的交流溝通交鋒，呈現(xiàn)出以往國際傳播中被遮蔽的對象。結(jié)合智能算法，采用機(jī)器學(xué)習(xí)、心理測量學(xué)模型、社會計(jì)算等建立個人性格檔案，對社交媒體用戶行為、價(jià)值偏好、政治傾向等進(jìn)行預(yù)測，精準(zhǔn)鎖定目標(biāo)受眾。

4.故事化的敘事激發(fā)人類的共通情感。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)出眾多的感人故事，蘊(yùn)含著中華文化的普遍人類價(jià)值。現(xiàn)在的傳播環(huán)境和受眾接受習(xí)慣要求傳播內(nèi)容的社交化和情感化，要通過事實(shí)講故事，激發(fā)情感，產(chǎn)生共情，融化立場，把聲音真正發(fā)出去，真正講好中國故事。

作者單位 上海外國語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

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【編輯：杭麗坤】