劉斯維,余林玉

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 株洲 412007)

愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題是一個(gè)歷久彌新的學(xué)術(shù)論題和意識(shí)形態(tài)鮮明的政治話語(yǔ)。不同時(shí)代、不同政治立場(chǎng)的人們對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解千差萬(wàn)別。學(xué)術(shù)界對(duì)愛(ài)國(guó)主義研究呈現(xiàn)出多維視角,有的從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科角度解讀愛(ài)國(guó)主義;有的以詞源為視角,將愛(ài)國(guó)主義拆解為“愛(ài)”“國(guó)”和“主義”進(jìn)行解讀;還有的以人物愛(ài)國(guó)主義思想為研究對(duì)象,探討馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家或者有影響力的政治人物的愛(ài)國(guó)主義理論。不同的解讀視角得到了不同的答案。筆者認(rèn)為,愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”的對(duì)象是“國(guó)”,對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的理解,與對(duì)于國(guó)家的認(rèn)知密不可分,對(duì)國(guó)家的認(rèn)知是理解愛(ài)國(guó)主義的重要前提。人們對(duì)國(guó)家的理解與認(rèn)知,直接影響其對(duì)國(guó)家的情感與行為。自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái),不同時(shí)代、階級(jí)和歷史條件下的人們都在思考國(guó)家問(wèn)題,產(chǎn)生了許多關(guān)于國(guó)家的看法與觀點(diǎn),形成了不同的國(guó)家觀。有什么樣的國(guó)家觀就有什么樣的愛(ài)國(guó)主義。因此,從馬克思主義國(guó)家觀視域探討愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵與特質(zhì),對(duì)新時(shí)代培育人們愛(ài)國(guó)主義意識(shí)具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思主義國(guó)家觀視域下愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵意蘊(yùn)

眾所周知,馬克思和恩格斯專門(mén)集中論述國(guó)家問(wèn)題的單篇文章較少,他們關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的論述散見(jiàn)在其眾多著述中。相對(duì)于馬克思恩格斯而言,列寧對(duì)“國(guó)家”這個(gè)“被資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者、作家和哲學(xué)家弄得極為混亂”[1](P25)的問(wèn)題作了系統(tǒng)的探討,于1917年8月完成了《國(guó)家與革命》的馬克思主義哲學(xué)著作,1919年7月11日在斯維爾德洛夫大學(xué)發(fā)表《論國(guó)家》的講演,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,對(duì)馬克思主義中關(guān)于國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了全面論述。

馬克思主義國(guó)家觀是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)理論體系的一種概括和凝練,即馬克思主義關(guān)于國(guó)家的起源、演進(jìn)和消亡,國(guó)家的本質(zhì)與職能,國(guó)家形式與國(guó)家機(jī)構(gòu)等一系列理論知識(shí),這些是馬克思主義理論的核心要素,是理解愛(ài)國(guó)主義并指導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義教育能夠科學(xué)發(fā)展的理論基石。愛(ài)國(guó)主義的具體指向和存在前提是“國(guó)”,在馬克思主義國(guó)家觀視域下,可以從愛(ài)什么國(guó)、為何愛(ài)國(guó)和如何愛(ài)國(guó)三個(gè)層面理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

(一)從國(guó)家起源與國(guó)家本質(zhì)角度理解愛(ài)什么國(guó)

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇,愛(ài)國(guó)主義情感、思想和行為都是基于國(guó)家建構(gòu)的邏輯而衍生出來(lái)的情感映射與反映,因此“愛(ài)什么國(guó)”問(wèn)題成為愛(ài)國(guó)主義的首要問(wèn)題。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō):“只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái),才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣,也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去?！盵2]而要弄清“愛(ài)什么國(guó)”這一問(wèn)題,出發(fā)點(diǎn)在于“國(guó)”從何而來(lái),落腳點(diǎn)在于“國(guó)”是什么。

關(guān)于“國(guó)”從何而來(lái),無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)國(guó)家起源展開(kāi)了研究,形成了如神創(chuàng)說(shuō)、社會(huì)契約論、絕對(duì)精神演化論等理論主張,分別將國(guó)家的起源或歸結(jié)為由“上帝”或“神”所創(chuàng)造;或歸結(jié)為締結(jié)社會(huì)契約的產(chǎn)物;或歸結(jié)為倫理理念的現(xiàn)實(shí)顯示,等等,但都沒(méi)有作出科學(xué)的回答。而馬克思、恩格斯與之不同的是,他們?cè)谂信c繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上第一次將唯物史觀貫穿于國(guó)家問(wèn)題研究的始終,按照“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平→社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)→階級(jí)關(guān)系及其矛盾斗爭(zhēng)→國(guó)家”的邏輯進(jìn)路揭示了國(guó)家起源的一般規(guī)律。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第一版序言(1844年)中詳細(xì)論道:“在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來(lái);與此同時(shí),私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能性,從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分,也日益發(fā)展起來(lái);這些新的社會(huì)成分在幾個(gè)世代中竭力使舊的社會(huì)制度適應(yīng)新的條件,直到兩者的不相容性最后導(dǎo)致一個(gè)徹底的變革為止。以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì),由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀;代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì),而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體,而是地區(qū)團(tuán)體了?！盵3](P13)這一規(guī)律表明,“國(guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家,而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)?！盵3](P190)也就是說(shuō),國(guó)家是社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力到一定階段的產(chǎn)物,“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí),國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了”[3](P190),“這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量,就是國(guó)家”[3](P187)。從馬克思主義國(guó)家起源觀我們可以進(jìn)一步理解到,國(guó)家是在氏族組織基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。但與氏族組織不同,國(guó)家以地區(qū)而非血緣來(lái)劃分它的國(guó)民,并通過(guò)設(shè)立公共權(quán)力以抑制階級(jí)的沖突。由國(guó)家與氏族組織的關(guān)系延伸出“國(guó)”內(nèi)含“祖國(guó)”和“國(guó)家”的雙重意蘊(yùn),兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系?！白鎳?guó)”對(duì)應(yīng)英文“fatherland”或“motherland”,指祖祖輩輩居住的地方或自己出生的地方,內(nèi)含了民族屬性和自然屬性;“國(guó)家”對(duì)應(yīng)英文“state”或“nation”,是國(guó)家政權(quán)的化身,具有主權(quán)、人口、領(lǐng)土等因素,內(nèi)含了階級(jí)屬性和政治屬性。列寧從“祖國(guó)”的視角出發(fā),對(duì)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵作出界定:“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵4](P579-580)若從政權(quán)化身的“國(guó)家”來(lái)看,愛(ài)國(guó)主義則應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)維護(hù)國(guó)家主權(quán)、熱愛(ài)本國(guó)人民的強(qiáng)烈情感。

關(guān)于“國(guó)”為何物,即國(guó)家的本質(zhì)問(wèn)題。國(guó)家的本質(zhì)和國(guó)家的起源緊密相關(guān),兩者相互對(duì)應(yīng)。馬克思主義認(rèn)為,國(guó)家并非黑格爾所主張的是“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”,“理性的形象和現(xiàn)實(shí)”,它起源于階級(jí)矛盾的不可調(diào)和,是一種表面上超越于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)通過(guò)緩和沖突,把沖突控制在社會(huì)秩序的范圍以內(nèi)。國(guó)家通過(guò)建立各種政權(quán)機(jī)關(guān)來(lái)維持社會(huì)秩序,使得經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位階級(jí)的根本利益得到保障,“社會(huì)創(chuàng)立一個(gè)機(jī)關(guān)來(lái)保護(hù)自己的共同利益,免遭內(nèi)部和外部的侵犯。這種機(jī)關(guān)就是國(guó)家政權(quán)。它剛一產(chǎn)生,對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就是獨(dú)立的,而且它越是成為某個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān),越是直接地實(shí)現(xiàn)這一階級(jí)的統(tǒng)治”[3](P259)。因此,國(guó)家本質(zhì)上是維持階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān),是“一種維護(hù)秩序,即維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序從而也就是維護(hù)占有者階級(jí)對(duì)生產(chǎn)者階級(jí)的壓迫和剝削的權(quán)力”[5](P164)。對(duì)于國(guó)家的這一本質(zhì),列寧也有類似論述,“國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器”[1](P31),“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān),是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)?！盵4](P114)

馬克思主義國(guó)家本質(zhì)觀表明,國(guó)家是一種組織和象征統(tǒng)治權(quán)力和統(tǒng)治力量的實(shí)體,所屬國(guó)家成員必須無(wú)條件地絕對(duì)服從統(tǒng)治權(quán)力,維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威。在這種情況下,統(tǒng)治階級(jí)所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)主義和進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義教育具有鮮明的階級(jí)性,基于堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家政治權(quán)力和國(guó)家權(quán)威態(tài)度上的愛(ài)國(guó)主義,就是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的最大利益。社會(huì)普通公民的愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)國(guó)家呈現(xiàn)出不一致甚至尖銳對(duì)立的狀態(tài)。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)等存在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位但已明顯走向沒(méi)落的時(shí)期,這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為顯著。當(dāng)然,馬克思主義揭示了國(guó)家在歷史發(fā)展中的各種類型,論述了社會(huì)主義國(guó)家與以往國(guó)家存在根本性的不同。社會(huì)主義國(guó)家致力于保護(hù)最廣大人民群眾的利益,謀求的是全人類的自由而全面的發(fā)展。因此,人們愛(ài)的是為代表自身利益的國(guó)家。只有在社會(huì)主義社會(huì)中,社會(huì)公民的愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)家的真正統(tǒng)一才能得以實(shí)現(xiàn),這種統(tǒng)一是社會(huì)公民的共同行為。在當(dāng)代中國(guó),愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)涵要求我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持把愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義三者融為一體。

(二)從國(guó)家職能角度明晰為何愛(ài)國(guó)

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)關(guān)系范疇,體現(xiàn)的是公民與國(guó)家之間互為“愛(ài)”與“被愛(ài)”的關(guān)系,即公民為何愛(ài)國(guó),國(guó)何以值得公民去愛(ài)。因此厘清“為何愛(ài)國(guó)”是愛(ài)國(guó)主義的題中應(yīng)有之義?；卮稹盀楹螑?ài)國(guó)”這一問(wèn)題,重點(diǎn)在于明晰國(guó)家對(duì)公民而言所存在的意義與價(jià)值,即國(guó)家所具備的職能問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為國(guó)家“既包括由一切社會(huì)的性質(zhì)產(chǎn)生的各種公共事務(wù)的執(zhí)行,又包括由政府同人民大眾相對(duì)立而產(chǎn)生的各種特有的職能”[6](P431-432)。即國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具具有政治統(tǒng)治的職能,同時(shí)由于國(guó)家決定于市民社會(huì)又具有社會(huì)管理的職能,在這一意義上可以說(shuō)國(guó)家的職能是國(guó)家本質(zhì)及其屬性的延續(xù)。在國(guó)家執(zhí)行其職能的過(guò)程中,只有社會(huì)管理職能得到首先確保,政治統(tǒng)治職能才得以維系,即國(guó)家的“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ),而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去”[7]。因此在國(guó)家中,統(tǒng)治階級(jí)為了維續(xù)統(tǒng)治,贏得統(tǒng)治的合法性,克服社會(huì)無(wú)序化和無(wú)政府狀態(tài),使社會(huì)走向有序化,必須提供某些公共服務(wù),因?yàn)椤爸挥袨榱松鐣?huì)的普遍權(quán)利,特殊階級(jí)才能要求普遍統(tǒng)治”[8](P13)。國(guó)家的社會(huì)管理職能是國(guó)家政權(quán)獲得公民政治認(rèn)同的重要依據(jù),也是公民愛(ài)國(guó)主義情感形成的經(jīng)濟(jì)依據(jù)。一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者越是多為百姓謀取利益,采取與民休養(yǎng)的政策,就越容易激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情;反之,一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者強(qiáng)取豪奪,不斷榨取民脂民膏,奴役百姓,那么人們的愛(ài)國(guó)情感淡漠,無(wú)視國(guó)家的生死存亡。“羅馬國(guó)家變成了一架龐大的復(fù)雜機(jī)器,專門(mén)用來(lái)榨取臣民的膏血。捐稅、國(guó)家徭役和各種代役租使人民大眾日益陷于窮困的深淵;地方官、收稅官以及兵士的勒索,更使壓迫加重到使人不能忍受的地步。羅馬國(guó)家及其世界統(tǒng)治引起了這樣的結(jié)果:它把自己的生存權(quán)建立在對(duì)內(nèi)維持秩序?qū)ν夥烙靶U人的基礎(chǔ)上;然而它的秩序卻比最壞的無(wú)秩序還要壞,它借口保護(hù)公民防御野蠻人,而公民卻把野蠻人奉為救星來(lái)祈望。”[3](P165)恩格斯的這段話表明,羅馬國(guó)家因?yàn)閺?qiáng)化政治統(tǒng)治,執(zhí)行的公共服務(wù)職能范圍非常有限,結(jié)果百姓不但不熱愛(ài)自己的國(guó)家,反而希望借助野蠻人來(lái)推翻現(xiàn)有政權(quán)。

縱觀不同社會(huì)形態(tài)下國(guó)家公共管理職能演化的歷史軌跡,不難看出,在前資本主義社會(huì)里,國(guó)家提供的公共服務(wù)職能非常有限,到了資本主義社會(huì),國(guó)家公共職能范圍不斷擴(kuò)大,特別是隨著生產(chǎn)力發(fā)展和國(guó)家現(xiàn)代化水平的提高,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍實(shí)行社會(huì)福利政策,為百姓提供“從搖籃到墳?zāi)埂钡慕K生福利保障,極大地增強(qiáng)了人們對(duì)資本主義社會(huì)制度和國(guó)家政治統(tǒng)治的歸屬感與認(rèn)同感。但資本主義國(guó)家虛偽的政治形式,致使其建立的現(xiàn)代民主政治理想難以實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的目標(biāo),最終無(wú)法擺脫資本主義制度因私有制而造成人的異化的困境,人們的愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)國(guó)家呈現(xiàn)出背道而馳的尖銳對(duì)立。

與資本主義國(guó)家不同的是,在社會(huì)主義國(guó)家里,國(guó)家的政治統(tǒng)治職能和社會(huì)管理的職能發(fā)生根本性變化。一方面,國(guó)家政權(quán)不再是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)或者其他所有階級(jí)的統(tǒng)治工具,而是保障了人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利,國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民;另一方面,國(guó)家能夠?yàn)槿嗣裉峁┙?jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面的保障,一定程度上促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。這樣,當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人與國(guó)家息息相關(guān),個(gè)人的命運(yùn)同國(guó)家緊密耦合時(shí),就會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生一種歸屬感與認(rèn)同意識(shí),自然形成一種熱愛(ài)國(guó)家、忠于國(guó)家、奉獻(xiàn)國(guó)家的愛(ài)國(guó)情感。所以社會(huì)主義國(guó)家里公民的愛(ài)國(guó)主義思想就是建立在公民對(duì)國(guó)家的正確的、科學(xué)的、系統(tǒng)的政治認(rèn)同基礎(chǔ)之上的一種完整、深刻、理性的愛(ài)國(guó)品質(zhì),是與愛(ài)國(guó)心真正相統(tǒng)一的,“作為一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚情感的崇高精神,是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的,是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民群眾的根本利益密切聯(lián)系在一起的”[9]。

(三)從國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)角度闡釋如何愛(ài)國(guó)

馬克思主義國(guó)家觀認(rèn)為,國(guó)家作為一定歷史階段的產(chǎn)物,并非一經(jīng)產(chǎn)生就永續(xù)存在,國(guó)家的產(chǎn)生與消亡與階級(jí)的存在與否緊密相關(guān)?！半A級(jí)”“國(guó)家”等概念不是永恒的存在,國(guó)家也不是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的“永動(dòng)機(jī)”,“階級(jí)不可避免地要消失,正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失,國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等地聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì),將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方,即放到古物陳列館去,同紡織車和青銅斧陳列在一起?！盵3](P190)“那時(shí),國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自動(dòng)停止下來(lái)。那時(shí),對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是‘被廢除’的,它是自行消亡的?！盵5](P668)從國(guó)家的起源我們可以得知,國(guó)家是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)的發(fā)展卻又發(fā)展不足而產(chǎn)生的,因此,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,當(dāng)產(chǎn)生它的社會(huì)條件被消除時(shí),國(guó)家將被“自由人聯(lián)合體”所取代。

馬克思主義認(rèn)為,國(guó)家雖是自行消亡的,但資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。實(shí)現(xiàn)國(guó)家消亡這一趨勢(shì)的第一步是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行暴力革命奪取政權(quán),第二步是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)公有制、消滅剝削和壓迫。也就是說(shuō),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)從資本主義到共產(chǎn)主義的必經(jīng)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,“這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別,達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系,達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系,到達(dá)改變由這些社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段”[8](P532)。而在這一過(guò)渡階段存在的漫長(zhǎng)時(shí)期里,國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中必不可少的主體,“還需要有國(guó)家在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時(shí)來(lái)保衛(wèi)勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等”[4](P196)。社會(huì)主義國(guó)家為創(chuàng)造國(guó)家消亡條件的目的而存在,是實(shí)現(xiàn)從資本主義到共產(chǎn)主義的必經(jīng)的必要的不可移易的環(huán)節(jié)。

因此,從國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)角度出發(fā),必須厚植人們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的愛(ài)國(guó)情懷。首先,必須全面準(zhǔn)確把握馬克思主義國(guó)家觀的科學(xué)性、系統(tǒng)性和革命性,從唯物史觀和階級(jí)分析方法的角度看待國(guó)家的起源、本質(zhì)、職能,國(guó)家的類型和發(fā)展趨勢(shì)等等,用理性的眼光透視當(dāng)今世界各國(guó)之間的關(guān)系,重視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用。其次,要客觀認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家歷史,辯證看待各種社會(huì)思潮,自覺(jué)抵制具有唯心史觀本質(zhì)的歷史虛無(wú)主義和國(guó)家虛無(wú)主義,維護(hù)本國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全和社會(huì)和諧穩(wěn)定。最后,認(rèn)清本國(guó)的基本國(guó)情、制度優(yōu)勢(shì)和未來(lái)前景,自覺(jué)做到愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一,堅(jiān)定走社會(huì)主義發(fā)展道路的自信心。

二、馬克思主義國(guó)家觀視域下愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在特質(zhì)

國(guó)家并不是從來(lái)就有的,愛(ài)國(guó)主義也并不是從來(lái)就有的。愛(ài)國(guó)主義作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,內(nèi)在的具有階級(jí)性與公共性相統(tǒng)一、民族性與國(guó)際性相統(tǒng)一、正當(dāng)性與道德性相統(tǒng)一以及歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一的特質(zhì)。

(一)階級(jí)性與公共性相統(tǒng)一

愛(ài)國(guó)主義的階級(jí)性與國(guó)家的階級(jí)性密切相關(guān),國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性質(zhì)決定國(guó)家意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性質(zhì)。在社會(huì)主義社會(huì)以前的所有階級(jí)社會(huì)中,不同階級(jí)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的具體需求及判斷標(biāo)準(zhǔn)有所不同,但都以自身利益作為愛(ài)國(guó)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尤其是統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其統(tǒng)治下的國(guó)家的熱愛(ài)、效忠與維護(hù),為國(guó)家增添上神秘和永恒的色彩。如就資產(chǎn)階級(jí)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的態(tài)度而言,恩格斯將其描述為“只是在這些愛(ài)國(guó)主義的華麗辭藻里面包含著物質(zhì)利益的地方,只是在一部分打著正式的愛(ài)國(guó)主義的招牌來(lái)圖謀私利的大資產(chǎn)階級(jí)那里,這種正式的愛(ài)國(guó)主義才會(huì)有自己的市場(chǎng)”[10](P178)。即對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)而言,打著愛(ài)國(guó)主義的旗號(hào)的國(guó)家政權(quán)的目的就是為了謀求本階級(jí)的利益、維護(hù)本階級(jí)政治統(tǒng)治。而面對(duì)一個(gè)落后甚至反動(dòng)的國(guó)家政權(quán)時(shí),統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的愛(ài)國(guó)主義,統(tǒng)治階級(jí)要維護(hù)其政權(quán)的統(tǒng)治,而被統(tǒng)治階級(jí)則要采取革命手段推翻政權(quán),這都是不同階級(jí)愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。在階級(jí)矛盾尖銳對(duì)立的社會(huì),國(guó)家“在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家”[3](P193),所以馬克思、恩格斯說(shuō)“工人階級(jí)沒(méi)有祖國(guó)”,資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家不是工人階級(jí)的國(guó)家,不是全人類自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)。

值得注意的是,國(guó)家既是作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具,也是平衡階級(jí)社會(huì)各種矛盾沖突的第三種力量,“這第三種力量似乎站在相互斗爭(zhēng)著的各階級(jí)之上,壓制它們的公開(kāi)的沖突,頂多容許階級(jí)斗爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以所謂合法形式?jīng)Q出結(jié)果來(lái)”[3](P185-186),也就是說(shuō)國(guó)家作為階級(jí)社會(huì)階級(jí)矛盾沖突的產(chǎn)物又為處理這些矛盾沖突而存在,因此國(guó)家具有公共性。國(guó)家的公共性催生愛(ài)國(guó)主義公共性的特質(zhì),使愛(ài)國(guó)主義成為國(guó)家對(duì)公民的思想道德素質(zhì)的普遍性要求。另外,國(guó)家兼具政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能,“國(guó)家正是這種從人類社會(huì)中分化出來(lái)的管理機(jī)構(gòu)”[1](P28),國(guó)家的稅收、國(guó)防、財(cái)政、教育、海關(guān)等職能等都具有公共性。在這方面,資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家最大的不同就是資本主義國(guó)家的公共性在大多數(shù)場(chǎng)合都是名義上的,如其大肆所宣傳的“自由”與“平等”思想僅僅適用于資產(chǎn)階級(jí)本身,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)是進(jìn)行革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政權(quán),逐漸消除國(guó)家的階級(jí)性,突出國(guó)家的公共性。在這一意義上,公共性是追求人類自由而全面發(fā)展的重要方式與手段,而階級(jí)性只是歷史范疇。因此,愛(ài)國(guó)主義意識(shí)和情感也是每個(gè)人追求自由全面發(fā)展的共有品質(zhì)。

(二)民族性與國(guó)際性相統(tǒng)一

愛(ài)國(guó)主義的民族性同民族與國(guó)家之間的關(guān)系息息相關(guān)。馬克思主義國(guó)家觀認(rèn)為,民族和國(guó)家都產(chǎn)生于原始社會(huì)末期,都是歷史范疇,其中民族是社會(huì)實(shí)體,國(guó)家是政治實(shí)體,都是人們共同生活的共同體。民族和國(guó)家的區(qū)別表明,民族主義和愛(ài)國(guó)主義是兩種不同的情感,“愛(ài)國(guó)主義是促進(jìn)所有出生或生活在同一國(guó)家的人的利益的努力或意愿,而民族主義旨在促進(jìn)同一民族(準(zhǔn)確地說(shuō)是有著共同祖先、共同血緣的團(tuán)體,也即有著互補(bǔ)的交流習(xí)慣的團(tuán)體)中所有人的利益。愛(ài)國(guó)主義對(duì)同一種族居住地的所有居民發(fā)出呼吁,無(wú)論其種族背景如何。而民族主義對(duì)同一種族團(tuán)體的所有成員發(fā)出呼吁,無(wú)論其居住地在哪?！盵11]但民族和國(guó)家又密不可分,往往是交織在一起的。民族和國(guó)家的聯(lián)系亦表明,“對(duì)民族的忠誠(chéng)”與“對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)”相一致,或者說(shuō)民族主義與愛(ài)國(guó)主義有時(shí)候被當(dāng)做同義詞使用。當(dāng)今,多民族共存是國(guó)家政治生活的普遍現(xiàn)象,盡管不同民族有不同的民族特色,但都與本國(guó)的愛(ài)國(guó)主義具有內(nèi)在一致性。愛(ài)國(guó)主義的“國(guó)”是各民族共同組成的,從國(guó)家起源來(lái)看,國(guó)家直接產(chǎn)生于階級(jí)矛盾和社會(huì)分裂,愛(ài)國(guó)主義可以溯源到氏族社會(huì)的集體精神,而氏族部落是民族的根基,可以將其看作為早期愛(ài)國(guó)主義的思想淵源。隨著氏族逐漸被民族國(guó)家取代,成員對(duì)氏族的集體精神也逐漸演變?yōu)閷?duì)本民族國(guó)家的認(rèn)同與熱愛(ài)。同時(shí),民族國(guó)家的公民既是所屬民族的一員,也是所屬國(guó)家的一員。人們對(duì)民族的熱愛(ài)包含愛(ài)國(guó)主義,愛(ài)國(guó)主義也包含對(duì)民族的熱愛(ài),是本民族國(guó)家的成員在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河里演化而來(lái)的特質(zhì),具有強(qiáng)烈的民族性。所以,從這一意義上我們可以說(shuō),愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人民的“中國(guó)心”和中華民族的“民族魂”,是中華民族的寶貴精神財(cái)富,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和筑牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和精神支撐。

在強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義的民族性同時(shí),還要看到愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際性一面,即通常所言的國(guó)際主義。倘若僅僅關(guān)注祖國(guó)和本民族的愛(ài)國(guó)主義,不可避免地會(huì)滑向狹隘民族主義的極端,在全球化的世界最終會(huì)損害本民族和本國(guó)的利益。因此,馬克思主義國(guó)家觀視域下的愛(ài)國(guó)主義是主張民族特性與國(guó)際視野相結(jié)合的。愛(ài)國(guó)主義的國(guó)際性是與人類歷史從各個(gè)獨(dú)立、分散、封閉的民族國(guó)家歷史和地區(qū)部落史,走向“整個(gè)世界”的人類歷史,即世界歷史的形成分不開(kāi)的。在世界歷史形成過(guò)程中,一方面資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使得“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”[8](P404);另一方面共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)逐漸形成為國(guó)際性、必然性的運(yùn)動(dòng),從而使得全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)成為可能。隨著世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成國(guó)際同盟,在世界無(wú)產(chǎn)者中倡導(dǎo)國(guó)際主義成為必要,幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)自身解放同時(shí)實(shí)現(xiàn)全人類解放,并促使世界歷史由“以資產(chǎn)階級(jí)和資本主義主導(dǎo)的世界歷史”向“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義為主導(dǎo)的世界歷史”的偉大轉(zhuǎn)變。

民族的就是世界的。作為“民族精神產(chǎn)品”的主要構(gòu)成,愛(ài)國(guó)主義也是世界歷史性的存在。在國(guó)家有存在必要且日益連接為一個(gè)整體的當(dāng)代世界,以習(xí)近平書(shū)記為核心的黨中央提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,倡導(dǎo)以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心的全人類共同價(jià)值觀,成為新時(shí)代我國(guó)愛(ài)國(guó)主義的根本價(jià)值遵循。身處歷史的新篇章,愛(ài)國(guó)主義既為中華民族復(fù)興崛起的中國(guó)夢(mèng)匯聚了磅礴偉力,又助力世界各國(guó)穩(wěn)定和諧發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體。因此,在這一意義上愛(ài)國(guó)主義的民族性和國(guó)際性是相統(tǒng)一的。

(三)道德性與合法性相統(tǒng)一

馬克思主義國(guó)家觀認(rèn)為,公民與國(guó)家的關(guān)系是國(guó)家政治生活的一對(duì)重要關(guān)系。愛(ài)國(guó)主義作為一種調(diào)整公民與國(guó)家之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則體系,其指向?qū)ο蠹劝ㄕw的“國(guó)家”,也包含個(gè)體的“公民”。愛(ài)國(guó)主義的主體是公民個(gè)人,愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐離不開(kāi)國(guó)家和公民個(gè)人之間的相互作用。公民個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家、民族所營(yíng)造的整體社會(huì)環(huán)境,而國(guó)家、民族的發(fā)展也離不開(kāi)每個(gè)公民的奉獻(xiàn)與奮斗。愛(ài)國(guó)主義的道德性指愛(ài)國(guó)主義對(duì)公民個(gè)體道德層面的規(guī)范與要求,合法性指公民個(gè)體產(chǎn)生愛(ài)國(guó)主義情感并付出的行為必須符合法律規(guī)范性。

愛(ài)國(guó)主義是“一種道德準(zhǔn)則”[12],對(duì)公民個(gè)體的道德層面有特定的規(guī)范與要求。對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)是公民道德生活的基礎(chǔ),那些期望過(guò)一種有美德的生活的人,不能只關(guān)心自己,而必須服務(wù)于其祖國(guó),將對(duì)國(guó)家的義務(wù)視作最高義務(wù),自覺(jué)擔(dān)負(fù)起維護(hù)國(guó)家的前途與命運(yùn)的神圣職責(zé),正確處理國(guó)家利益、民族利益與個(gè)人利益的關(guān)系,將國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上。我們黨歷來(lái)高度重視道德意義上的愛(ài)國(guó)主義教育,將愛(ài)國(guó)列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容,作為新時(shí)代鍛造公民道德素質(zhì)的基本要求,納入公民的精神世界、價(jià)值場(chǎng)域和行為實(shí)踐。

馬克思主義國(guó)家觀表明,構(gòu)成國(guó)家的元素除了領(lǐng)土、人口、政府、主權(quán)等基本要素外,還應(yīng)包括法律、道德、國(guó)家制度等要素以及由這些要素培育的生活方式。因此,一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者,不僅要熱愛(ài)其生活土地上的人們、自然風(fēng)光,而且要熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家的政府和法律以及政治制度,即法國(guó)著名學(xué)者盧梭所言的“對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是對(duì)法律與自由的熱愛(ài)”。愛(ài)國(guó)守法是公民的基本道德規(guī)范,在作為政治美德基礎(chǔ)的對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)應(yīng)該是一種理性的愛(ài)國(guó)主義,公民個(gè)體產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義情感并付出的行為,應(yīng)當(dāng)符合法律規(guī)范性。在現(xiàn)實(shí)國(guó)家政治生活中,我們要警惕那種打著“愛(ài)國(guó)主義”旗號(hào)的違法亂紀(jì)、影響社會(huì)穩(wěn)定的行為。

(四)歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一

愛(ài)國(guó)主義的歷史性是指愛(ài)國(guó)主義是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是被歷代人們實(shí)踐所證明的精神旗幟,具有歷史繼承性。從宏觀層面來(lái)看,自國(guó)家或集體性團(tuán)體產(chǎn)生后愛(ài)國(guó)主義就已逐漸存在。因此,考察愛(ài)國(guó)主義時(shí)要運(yùn)用唯物史觀,從大歷史觀的角度去看待整個(gè)人類歷史,分析與辨別不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的愛(ài)國(guó)主義之間的區(qū)別與聯(lián)系,進(jìn)而對(duì)本國(guó)愛(ài)國(guó)主義有一個(gè)科學(xué)而清晰的認(rèn)知,這可以幫助我們避免夜郎自大的同時(shí)又抵御歷史虛無(wú)主義和國(guó)家虛無(wú)主義的侵蝕。從微觀層面來(lái)看,一個(gè)國(guó)家在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)要注重歷史方面的史料考察與實(shí)踐活動(dòng),不斷挖掘愛(ài)國(guó)主義資源,豐富本國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容。

愛(ài)國(guó)主義具有歷史性,不代表愛(ài)國(guó)主義是僵化的、教條的、一成不變的,而是隨著歷史和時(shí)代的變化不斷注入新的內(nèi)容與血液,正如同毛澤東同志所說(shuō):“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容,看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定?！盵13]國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)、國(guó)體、政體、文化傳統(tǒng)、具體成員等在歷史長(zhǎng)河里發(fā)生了千變?nèi)f化,愛(ài)國(guó)主義在每個(gè)歷史時(shí)期也具有相應(yīng)的時(shí)代特色與不同內(nèi)容,從根本上來(lái)說(shuō)都是維持統(tǒng)治。但社會(huì)主義國(guó)家與其他類型國(guó)家有著根本不同,其最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放。值得注意的是,我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義也在不斷地變化與實(shí)踐中。在新民主主義革命時(shí)期,愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)從封建專制政治向人民民主的偉大飛躍;在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為中國(guó)從一窮二白的大國(guó)邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的飛躍;在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為推進(jìn)中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍;在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這四個(gè)偉大飛躍的提出與完成,都是中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)時(shí)代發(fā)展要求而提出的與將要完成的時(shí)代任務(wù),是每一時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義的生動(dòng)體現(xiàn)。