牛美玉，詹偉鋒

( 莆田學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351131 )

年畫起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的原始宗教信仰，最早從“門神畫” 演化而來，其中門神、 灶神的起源可以追溯到殷商時(shí)代，這在唐代杜佑的?通典? 和宋元時(shí)代馬端臨的?文獻(xiàn)通考? 中可以得到佐證[1]21。 同時(shí)，年畫也是影響廣泛的民間藝術(shù)形式，按照中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，每到臘月底，每家每戶都要張貼年畫，有“二十八(臘月)，貼畫畫” 的諺語。 直到現(xiàn)在，這個(gè)傳統(tǒng)依然被保留著，只是年畫的種類和制作方法發(fā)生了翻天覆地的變化。

雕版印刷技術(shù)帶動(dòng)了木版年畫的興盛。 朱仙鎮(zhèn)其特殊的地理環(huán)境，木版年畫應(yīng)勢(shì)而起并迅猛發(fā)展。 朱仙鎮(zhèn)木版年畫被稱為中國木版年畫的鼻祖，歷史悠久、 獨(dú)具特色。 隨著漕運(yùn)的興起和經(jīng)濟(jì)的繁榮，發(fā)源于福建湄洲島的媽祖信仰傳入河南。 隨之，長葛營坊村天妃宮、 鄧州天后宮、 南陽天妃廟和福建會(huì)館、 開封天后宮、 朱仙鎮(zhèn)天后宮、 周家口(今周口)天后宮相繼建成，融合了朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)特色的媽祖木版年畫也應(yīng)運(yùn)而生。

朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫在造型風(fēng)格上融合了北京紙馬和天津楊柳青木版年畫的神祇造型特征。本文主要討論朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史淵源、 朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫的起源和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特征。

一、 朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史淵源

朱仙鎮(zhèn)位于河南省開封市西南部，距離開封市區(qū)20 多公里，朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)源于河南開封，前身是開封木版年畫，后因?yàn)閼?zhàn)爭和賈魯運(yùn)河的開通而搬遷到地理位置優(yōu)越的朱仙鎮(zhèn)[2]。

據(jù)史料文獻(xiàn)記載，漢唐時(shí)期就有了臘月張貼門神、 灶神的習(xí)俗，但是，由于這些年畫尚未世俗化，未能形成廣泛的市場買賣流通機(jī)制，以致年畫在藝術(shù)上尚處在孕育階段[1]3－22。 直到宋代年畫藝術(shù)才日益成熟。 一方面，北宋社會(huì)安定，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，雕版印刷業(yè)發(fā)達(dá)，此外還出現(xiàn)了固定的市場和定期的廟會(huì)[3]。豐富的世俗文化生活為年畫的發(fā)展提供了良好的客觀條件。 另一方面，開封作為八朝古都，緊臨黃河，地處中原，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，人口多且較為集中。 原始的宗教信仰帶動(dòng)了木版年畫的消費(fèi)。 宋朝統(tǒng)治者實(shí)行了寬容靈活變通的宗教政策[4]，這使具有宗教色彩的鬼神觀念在社會(huì)廣泛傳播，促使以門神為主要題材的各種年畫和不同規(guī)模的年畫作坊的產(chǎn)生。 最后，雕版印刷技術(shù)提高了木版年畫的產(chǎn)量和質(zhì)量，加速了木版年畫的興盛。 當(dāng)時(shí)的民間年畫作坊遍布京城，就連宮廷也主持開辦年畫作坊。 官辦與民辦年畫作坊的融合，使木版年畫的發(fā)展成為必然[5]。

后來，由于金人入侵，北宋滅亡，當(dāng)時(shí)大部分開封木版年畫作坊遷到離開封較近且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的朱仙鎮(zhèn)，另有大量的年畫藝人流落江南并輾轉(zhuǎn)于全國各地。 到了明代，開封年畫逐漸轉(zhuǎn)移到了朱仙鎮(zhèn)。 加之明朝末年洪水泛濫，緊鄰開封的黃河決堤，開封被淹沒，朱仙鎮(zhèn)便成了木版年畫的中心。 因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也稱開封木版年畫。

明清時(shí)期疏浚朱仙鎮(zhèn)旁邊的賈魯河，河道四通八達(dá)、 漕運(yùn)興旺，商旅絡(luò)繹不絕，朱仙鎮(zhèn)一躍成為中原商業(yè)重鎮(zhèn)，和江西景德鎮(zhèn)、 湖北漢口鎮(zhèn)、 廣東佛山鎮(zhèn)并稱全國四大名鎮(zhèn)。 朱仙鎮(zhèn)木版年畫商業(yè)化程度很高，在全國名聲大振。

清朝前中期，朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，民間藝人逾千人，年銷售量超過三千萬張，被天津楊柳青、 河北武強(qiáng)、 山東濰坊等木版年畫相繼借鑒、 傳承[4]40。

清朝末年，賈魯河河道阻塞，航道不通，漕運(yùn)衰落，商賈相繼離開，朱仙鎮(zhèn)木版年畫日漸蕭條。 一些制作年畫的藝人流動(dòng)到全國各地，帶動(dòng)了各地年畫的發(fā)展。 緊接著，戰(zhàn)亂紛起，石印畫、 膠印畫大量出現(xiàn)，木版年畫逐漸衰落。 “文革” 時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)木版年畫市場停滯。 20 世紀(jì)80 年代以后，又自發(fā)形成朱仙鎮(zhèn)木版年畫批發(fā)集散市場。

二、 朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫的產(chǎn)生

中原地區(qū)是華夏文明的誕生地，中原地區(qū)也一直是古代兵家必爭之地，是諸多王朝的建都之地，開封是八朝古都，開封和朱仙鎮(zhèn)周邊水陸交通發(fā)達(dá)，四方商賈云集，其中不乏閩商。 閩商在此地建立的福建會(huì)館和天妃宮不僅是慰藉鄉(xiāng)情、扶危濟(jì)困的場所，也是答謝媽祖、 傳播媽祖文化的場所。 加上明清統(tǒng)治者采納政教立國的方針，地方官員有“我與爾神共守土” 的共管意識(shí)，民間信仰較為活躍[6]。 另外，媽祖信仰的興起也是嘉靖以后開封城市宗教發(fā)展的特征[7]。 隨著開封地區(qū)媽祖信仰的傳播，與媽祖相關(guān)的祭祀用品需求量增加，這就促使朱仙鎮(zhèn)木版年畫商人為媽祖制版，印制媽祖木版年畫。

1. 媽祖信仰的傳入

媽祖是來自福建湄洲島的海上女神，因其屢次救助遇難船只、 保護(hù)漕運(yùn)的顯靈事跡而被從南宋到清代的皇帝多次晉封，元代被封為 “天妃”，清代又晉封為“天后”。 北方地區(qū)稱媽祖為“天后娘娘” “天妃娘娘” “天仙娘娘”。

由于人口流動(dòng)，民間文化的跨區(qū)域傳播變得簡易可行。 清初，剛剛經(jīng)歷戰(zhàn)亂的中原地區(qū)人口銳減，清朝政府安置明鄭降兵屯墾中原，明鄭降兵之中不乏閩籍官兵。 這些閩籍官兵，身處中原地區(qū)，仍然保持閩南風(fēng)俗，供奉海神媽祖，長葛天妃宮、 鄧州天后宮、 南陽天妃廟被相繼建立。其中南陽天妃廟是由清朝時(shí)任河南南鎮(zhèn)副將莆田人陳斌倡導(dǎo)、 南陽眾多軍政要員捐資共同修建[8]。

除次之外，河南的其他地區(qū)，賒店、 開封、朱仙鎮(zhèn)、 周口、 林州、 永城等地的媽祖會(huì)館和廟宇也是由到此做生意的閩商所建。

(1) 開封天后宮

歷經(jīng)宋金、 金元等多次戰(zhàn)亂后，開封城已破敗不堪，然由于開封曾為數(shù)朝國都，“夷門自古帝王州”，加上中原地區(qū)和陜甘地區(qū)黃河河道的開通，便利的水陸路交通使得開封城市得到了明清兩代政權(quán)的的重視。 明朝周藩作為藩王被朱元璋分封于開封[9]，清朝時(shí)期，河南地區(qū)被確定為河南省，開封為省會(huì)。 商人群體化和會(huì)館的出現(xiàn)成為明清時(shí)期商業(yè)繁榮的重要標(biāo)志之一，康熙中葉開封已有會(huì)館。 “會(huì)館鄉(xiāng)賢祠在西門街，浙江人公建祀神飲福之所。 國朝康熙二十年監(jiān)生王安福建，康熙五十八年司獄司丁震宣等修，雍正六年候選知州周文德拓修。 余各省會(huì)館多隸樣邑，但不祀神者不戴?！盵10]隨著商業(yè)的繁榮，開封的會(huì)館數(shù)量激增。 “截止解放前夕，省內(nèi)外旅汴同鄉(xiāng)會(huì)與同鄉(xiāng)會(huì)館共63 家。 其中，福建會(huì)館在理事廳街，今十四中學(xué)處，乾隆年間由林義興、 謝開泰發(fā)起修建。”[11]

開封福建會(huì)館又名天后宮，清代的開封地圖亦有明確標(biāo)出。 咸豐十年(1860)秋由傅壽彤編輯的?汴城籌防備覽? 卷三?九隅街道全圖?宋門隅第三段圖? 中理事廳街標(biāo)有天后宮[12]，光緒二十四年?祥符縣志? 卷二?輿圖志? 也標(biāo)有天后宮[13]。 1913 年1 月4 日?自由報(bào)? 報(bào)道: “1 月1 號(hào)，工農(nóng)部假福建會(huì)館開常年全體大會(huì)。 ……是日，那日到會(huì)者500 余人，頗具一時(shí)之勝云?！盵14]

(2) 朱仙鎮(zhèn)天后宮

朱仙鎮(zhèn)緊鄰開封，一直是保衛(wèi)開封的軍事重鎮(zhèn)。 隨著賈魯河河道的開通，朱仙鎮(zhèn)取代開封成為水陸要塞。 明末清初顧祖禹?讀史方輿紀(jì)要?卷四十七?河南二? 記載: “今商旅所經(jīng)，以朱仙鎮(zhèn)為水陸會(huì)集之所，南舟北車，從此分歧。”[15]康熙年間，朱仙鎮(zhèn)的商業(yè)繁榮，在中原地區(qū)亦是聞名，“大鎮(zhèn)店三，南四十里朱仙鎮(zhèn)，商賈貿(mào)易最盛”[16]。 雍正三年(1725)，移開封府同知駐朱仙鎮(zhèn)[17]。 乾隆時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)已成為全國四大鎮(zhèn)之一，光緒?祥符縣志? 卷九?建置志?市集? 記載: “朱仙鎮(zhèn)，天下四大鎮(zhèn)之一也。 食貨富於南而輸於北，由廣東佛山鎮(zhèn)至湖廣漢口鎮(zhèn)則不止廣東一路矣，由湖廣漢口鎮(zhèn)至河南朱仙鎮(zhèn)則又不止湖廣一路矣。 朱仙鎮(zhèn)最為繁夥，江西景德鎮(zhèn)則窯器居多耳?！盵18]

朱仙鎮(zhèn)市街主要在寨內(nèi)，以賈魯河為界分為東西二鎮(zhèn)。 東鎮(zhèn)主要街道南北走向有車店街、 雜貨街、 曲米街、 油簍街，東西走向有仙人橋街、炮房街。 朱仙鎮(zhèn)福建商幫多經(jīng)營米糖業(yè)，在河?xùn)|油簍街建天后宮，亦名福建會(huì)館[19]。

開封和朱仙鎮(zhèn)的天后宮(福建會(huì)館)，不僅為閩商提供了暢敘鄉(xiāng)情、 研討商事、 拜祭媽祖、慰藉精神的場所，也促進(jìn)了媽祖文化在河南乃至全國的傳播。

2. 媽祖木版年畫的產(chǎn)生

融入當(dāng)?shù)氐奈幕峭鈦砦幕诋?dāng)?shù)貍鞑ズ桶l(fā)展的必要條件。 中原地區(qū)自然和文化生態(tài)孕育了比較完整的宗教信仰體系。 雖然中原地區(qū)戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害不斷，但文化得到了極好的傳承，很多廟宇宮殿具有悠久的歷史。 在災(zāi)難面前，人類的力量顯得很渺小，需要借助神靈的力量慰藉心靈，更多的神靈顯應(yīng)和神奇?zhèn)髡f被廣泛傳播。 宗教信仰在明清時(shí)期，既受到官方的行政控制，又受到理學(xué)的道德教化。 官方通過建立正祀體系、力推正祀職能、 禁毀淫祠、 嚴(yán)懲邪教等手段，把國家意識(shí)傳遞給到民眾。 理學(xué)家以推行儒教為目的，通過興辦講學(xué)、 書院推動(dòng)神明儒教化。 最終形成了正祀的民間化，加之，女神信仰在河南盛行，以上種種為媽祖信仰在中原地區(qū)的傳播提供了條件。 媽祖信仰進(jìn)入中原地區(qū)后，融入中原地區(qū)的文化，原有的保駕護(hù)航的“功用” 逐漸淡化，而消災(zāi)解厄的“功用” 則在不斷發(fā)展。 如南陽天妃廟楹聯(lián)是: “天上顯靈威挽轉(zhuǎn)危機(jī)扶宇宙，后宮施妙法排除萬禍護(hù)人間” “慈心九州消災(zāi)拯難是禱皆靈，慧眼四海保駕護(hù)航有求必應(yīng)”，在媽祖“保駕護(hù)航” 的“功用” 之外加入“排除萬禍” “消災(zāi)拯難” 等，并將其“功用”提升到“是禱皆靈” “有求必應(yīng)” 的高度[20]。

自古有云，神祇欲落戶鄉(xiāng)邦，須有棲身之茅廬，欲光揚(yáng)神跡，也須有宏大之廟宇。 開封福建會(huì)館和朱仙鎮(zhèn)天后宮為媽祖信仰在當(dāng)?shù)貍鞑ヌ峁┝藞鏊?開封木版年畫既是一種傳統(tǒng)文化，也因其買賣屬性，是一種流通的商品。 勞動(dòng)的社會(huì)性要求商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品要符合社會(huì)的需求，即社會(huì)的需求促使了商品的產(chǎn)生。 媽祖木版年畫的產(chǎn)生亦是如此，隨著媽祖天后宮的建立，有關(guān)媽祖信仰的靈驗(yàn)事跡廣泛傳播，加上開封、朱仙鎮(zhèn)緊鄰河道，常有洪災(zāi)，民眾早有信仰水神、 多位女神合祀的習(xí)俗[6]，與水神相似的海神娘娘媽祖就不難進(jìn)入民眾的信仰行列。

傳統(tǒng)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫主要描繪民間歲時(shí)的習(xí)俗。 隨著開封、 朱仙鎮(zhèn)及河南其他地區(qū)的媽祖廟宇相繼建立，媽祖信仰開始在河南快速傳播。媽祖圖像作為媽祖信仰物化的形式之一，而媽祖木版年畫是媽祖圖像的一種呈現(xiàn)形式。 且木版年畫具價(jià)格優(yōu)勢(shì)，普通民眾樂于消費(fèi)。 朱仙鎮(zhèn)木版年畫作坊參照同時(shí)期北方其他女神年畫的樣式，制版制作木版媽祖年畫，這樣朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫便產(chǎn)生了。 媽祖木版年畫的產(chǎn)生也從側(cè)面反映了媽祖信仰在河南地區(qū)已經(jīng)落地生根。

三、 朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫?天后娘娘?

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特征是: 構(gòu)圖飽滿緊湊，均衡對(duì)稱，線條簡練粗獷、 挺拔流暢而富于變化，神似大于形似，有淳厚鄉(xiāng)土氣息，人物頭大身小、 眼睛細(xì)長、 變形夸張、 正氣凜然。 魯迅在給版畫家劉峴的信中給予朱仙鎮(zhèn)木版年畫很高的評(píng)價(jià): “朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方年畫的獨(dú)有特色?！盵21]

現(xiàn)存朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫清代刻本?天后娘娘? (圖1)①和民國時(shí)期的彩色版?天后娘娘? (圖2)②，而民國時(shí)期的彩色版?天后娘娘? 的藝術(shù)價(jià)值不如清代刻本。 清代刻本?天后娘娘? 與傳統(tǒng)的灶王爺圖?吉星高照灶? (圖3)③的造型手法一脈相承，所以本文以清代朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫刻本?天后娘娘? 為研究對(duì)象。它在繼承了朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上，又借鑒融合天津楊柳青木版神像年畫和北京紙馬，圖像呈現(xiàn)北方在地化的趨勢(shì)。 究其原因:1)北宋滅亡后和清末時(shí)，開封木版年畫藝人大規(guī)模往全國各地遷徙，開封年畫技術(shù)得以傳播到全國各地； 2)開封木版年畫藝人到外地雕版、印刷木版年畫(民間叫“耍手藝” “巧要飯”)，把開封年畫特有的民俗信息、 藝術(shù)風(fēng)格傳播開來[22]152； 3)年畫木刻版的借用、 交換、 轉(zhuǎn)讓、復(fù)制、 轉(zhuǎn)刻在年畫行業(yè)內(nèi)流行[22]142。 這些都客觀上極大地宣傳、 傳播了開封木版年畫，促進(jìn)各地年畫風(fēng)格相互借鑒、 融合，加之媽祖信俗在傳播過程中在地化[23]。 再者，藝人對(duì)神像刻版的過程中，一般需要借助某個(gè)摹本或范本進(jìn)行塑造。 因此，就出現(xiàn)了圖1 這幅極具有北方神像特色的木版年畫?天后娘娘?。

圖1 ?天后娘娘?，清代，朱仙鎮(zhèn)

圖2 ?天后娘娘?，民國，朱仙鎮(zhèn)

圖3 ?吉星高照灶?，民國，開封

在?天后娘娘? 的畫面中，天后頭戴鳳冠和玉步搖首飾，身穿交領(lǐng)大衫，胸背有補(bǔ)子，雙手捧圭拱起，正襟端坐香案前，天庭飽滿、 面部豐腴，耳朵寬大低垂，彎月新眉與細(xì)長上揚(yáng)的眼睛、 櫻桃小口相得益彰。 前立左右侍臣各抱薄篆一卷，后立右侍者捧印，左侍者持劍，天后娘娘前面有香案，香案中間有香爐、 兩邊對(duì)稱放置燭臺(tái)和簽筒。 這幅媽祖圖像既具有女性神像的穩(wěn)重慈祥、 和藹可親，透露著真、 善、 美，又具有帝王的威嚴(yán)，散發(fā)著威風(fēng)凜凜的“王者氣度”，成功塑造了媽祖的“后” “帝” 合一的形象。

然而，與同時(shí)期閩臺(tái)媽祖紙馬相比，朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫刻本?天后娘娘? 在構(gòu)圖、 媽祖形象、 媽祖侍者形象、 職能方面具有較大的差異。 目前學(xué)界認(rèn)為，明末清初的?天后顯圣錄?中的媽祖圣像(圖4)④是紙馬神像早期原型的來源之一[24]。 ?天后顯圣錄? 以媽祖坐像和寶鼎為中軸線，手持障扇的仕女和千里眼、 順風(fēng)耳呈左右對(duì)稱分布，媽祖居于畫面的中心位置，畫面的上部分為額枋、 幔帳、 題字。 媽祖頭戴冠冕，衣服飄逸，并有圖案裝飾，突出妃、 后的女性服飾特征，清道光十二年(1832)上洋壽恩堂刊本?天后圣母圣跡圖志? 中亦有相似的媽祖圖像。圖5⑤是臺(tái)灣屏東市慈鳳宮媽祖神符雕版及印紙，是媽祖和男侍、 千里眼、 順風(fēng)耳的合圖，布局繼承?天后顯圣錄?，出現(xiàn)了復(fù)檐殿宇和對(duì)聯(lián)，媽祖呈現(xiàn)中年婦女的形象，衣服紋飾繁多、 華麗。有的媽祖紙馬中還出現(xiàn)了哪吒的形象。

圖4 ?天后顯圣錄?中媽祖圣像，清初，繡像

圖5 臺(tái)灣屏東市慈鳳宮媽祖神符雕版及印紙，清代，雕版、 紙馬

比較閩臺(tái)地區(qū)紙馬與朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫可知，處于不同社會(huì)生態(tài)文化下的民眾對(duì)神祇的期望也不同。 閩臺(tái)緊鄰海洋，民眾的生存和生活孕育了媽祖信俗； 媽祖信仰在走向正統(tǒng)化的過程中，除了皇帝敕封號(hào)之外，也積極依附儒道釋三教。 而河南地處內(nèi)陸平原，頻繁的戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害使得各路神祇信仰共存。 媽祖信仰在河南地區(qū)傳播，滿足當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硇叛鲂枨蟆?因此，在地化后的媽祖形象更符合河南民眾對(duì)神靈的想象和需求。 進(jìn)而，朱仙鎮(zhèn)的?天后娘娘? 在繼承?天后顯圣錄? 圖式的基礎(chǔ)上，結(jié)合北方地區(qū)的神祇造像特征，融入朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)技法，形成了獨(dú)特的媽祖版畫藝術(shù)特征。

1. 豐富多變的線條

在中國傳統(tǒng)繪畫中，以線造型是表現(xiàn)形式的重要因素。 畫面中具體表現(xiàn)為: 線的結(jié)構(gòu)、 組織形態(tài)、 形式美感，體現(xiàn)出很強(qiáng)的概括性、 直觀性、 簡練性和抽象性。 早在魏晉時(shí)期顧愷之就提出“以形寫神” 的理論，后謝赫提出“骨法用筆” 的理論，后人在此基礎(chǔ)上歸納總結(jié)出“十八描” 線的表現(xiàn)方法，既包括“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)” 的繪畫風(fēng)格，又體現(xiàn)書法用筆“如錐劃沙、 如折釵股、 如高山墜石、 如百川歸?！钡木?。 木版年畫也屬于中國傳統(tǒng)繪畫，在線的造型上基本上借鑒了傳統(tǒng)繪畫和書法的用筆技法，而朱仙鎮(zhèn)木版年畫中多變的線條造型更是將這些技法發(fā)揮得淋漓盡致: 以刀代筆、 粗細(xì)恰當(dāng)、陰陽相生、 疏密有度、 剛?cè)岵?jì)、 生動(dòng)和諧。

墨線版是朱仙鎮(zhèn)木版年畫線造型的呈現(xiàn)工具。 朱仙鎮(zhèn)木版年畫采用傳統(tǒng)的雕版印刷技術(shù)，一色一版，墨線版是年畫的主版—— “黑坯版”，墨線粗細(xì)的變化會(huì)影響畫面中色塊組合搭配的效果。 在?天后娘娘? 作品中，線條既飄逸瀟灑，又簡練、 粗獷有力。 線條粗細(xì)、 陰陽結(jié)合體現(xiàn)了北方地區(qū)粗獷、 純樸、 豪放的精神風(fēng)貌。 比較圖1 ?天后娘娘? 和圖3 ?吉星高照灶? 發(fā)現(xiàn)，在用線造型上有很多相似之處，如:眼睛細(xì)長、 眼角上揚(yáng)且線條粗細(xì)相間、 相輔相成；眉毛彎彎但粗細(xì)結(jié)合、 虛實(shí)相生，表現(xiàn)天后娘娘“帝” “后” 合一既慈祥又威嚴(yán)的精神面貌。

不同地區(qū)的木版年畫相互交流融合，造成了北方地區(qū)神像圖像相似雷同的現(xiàn)象，不是本土女神的媽祖的圖像也在地化了。 因此這幅清代朱仙鎮(zhèn)木版年畫?天后娘娘? 和清代北京紙馬?城隍之位? (圖6)⑥、 ?送生娘娘? (圖7)⑦在造型上有雷同之處。 但是仔細(xì)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，在對(duì)線條的處理上，?天后娘娘? 保留了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的刻版線條特征，更具有表現(xiàn)力和感染力。

圖6 ?城隍之位?，清末，北京紙馬

圖7 ?送生娘娘?，清末，北京紙馬

2. 飽滿對(duì)稱的構(gòu)圖

構(gòu)圖對(duì)年畫要傳達(dá)的思想和精神起著重要的作用。 朱仙鎮(zhèn)木版年畫的構(gòu)圖理念和中國傳統(tǒng)繪畫中的“中和” 思想、 “求全求滿” 審美理理念不謀而合； 構(gòu)圖方法和漢唐壁畫類似，圖像“頂天立地”，注重形象的完整和完美性； 圖像整體布局飽滿、 緊湊、 嚴(yán)密、 對(duì)稱，少量留白，空白處填滿吉祥紋樣或辟邪瑞獸等裝飾物。

?天后娘娘? 的構(gòu)圖追求整體均衡原則，天后居中端坐中心，占較大空間，衣服紋理褶皺沿天后圖像中線呈左右對(duì)稱，兩邊侍者和侍臣左右對(duì)稱站立，相互呼應(yīng)且不乏變化，畫面下端、 天后前面為香案，香案上的燭臺(tái)、 簽筒以中線上的香爐為中心左右對(duì)稱擺開，畫面“頂天” 上方為天后娘娘匾額，匾額左右處裝飾對(duì)稱的幕布。五人背景縫隙對(duì)稱留白。 整體布局飽滿緊湊，嚴(yán)密對(duì)稱，“頂天立地”，突出天后的“帝” “后”合一的形象特征，符合中國傳統(tǒng)觀念中對(duì)神的期許——功德圓滿、 吉祥如意。 以上構(gòu)圖特征在北方地區(qū)其他年畫神像中也有體現(xiàn)，如圖6 ?城隍之位?、 圖7 ?送生娘娘? 等，都是神像居中，左右兩邊侍神和其他物件對(duì)稱分布，上面為神像稱謂，下面為香案。

3. 夸張的表現(xiàn)方法

夸張，是運(yùn)用形象化的藝術(shù)語言把事物的特征有意地加以夸大或縮小，在藝術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)家常用夸張的表現(xiàn)方法創(chuàng)作作品。 中國繪畫講究“以形寫神” “氣韻生動(dòng)”，為了更好地表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)或物象的氣韻，對(duì)實(shí)物進(jìn)行夸張、 轉(zhuǎn)借，達(dá)到“外師造化，中得心源” 的效果。 朱仙鎮(zhèn)木版年畫集傳統(tǒng)繪畫、 民間藝術(shù)的哲學(xué)、 美學(xué)、 造型觀念于一體，突出年畫的內(nèi)在精神——對(duì)懲善揚(yáng)惡、 實(shí)現(xiàn)美好生活的向往追求，遵循夸張的造型原則，表現(xiàn)人、 神“不媚俗” 的精神內(nèi)涵。

在?天后娘娘? 中，天后娘娘五官飽滿緊湊，臉部輪廓方圓，眼睛細(xì)長上揚(yáng)，極具朱仙鎮(zhèn)木版年畫人物形象特色，左右侍者和侍臣均是頭大身小。 人物圖像大小、 虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈，天后娘娘身形高大、 泰然自若、 線條細(xì)致，四侍神身形矮小、 神情恭敬、 線條粗略。 畫面通過“主大客小”、 主次分明的夸張技法突出天后娘娘的主題性地位。

首先，“相由心生”。 人物的精神內(nèi)涵主要通過面部神情表現(xiàn)出來，這樣就不難理解年畫上天后娘娘的頭大身體小的夸張?jiān)煨土恕?其次，方圓的臉型貼近中國的傳統(tǒng)審美觀，天庭飽滿、 耳垂肥厚、 耳輪圓潤，與佛像、 其他女神、 帝王像很相似，是中國傳統(tǒng)審美中的“圓滿” 福相。再次，天后娘娘與四位侍神的主次位置和身形大小的夸張對(duì)比反差突出了天后娘娘的主體地位和“帝” “后” 的神性和威嚴(yán)。 “自清代開始，隨著媽祖地位和神格提升，媽祖形象越來越高大，要求符合其身份、 地位、 功能等形神兼?zhèn)涞母鞣N視覺，同時(shí)也要求考慮汲取生活的源泉和創(chuàng)造時(shí)代特征的審美標(biāo)準(zhǔn)圖像?！盵25]這樣夸張的表現(xiàn)方法早在唐代閻立本的?步輦圖? 和?歷代帝王圖?中就有所體現(xiàn)。 刻版藝人通過對(duì)圖像進(jìn)行一系列的在地化、 夸張?zhí)幚?，塑造了帶有帝王威?yán)的媽祖形象。

四、 結(jié)論

媽祖圖像是媽祖信俗物化的載體，能夠打破地域和語言界限，激發(fā)人們內(nèi)心最深處的原生情感[26]。 具有廣泛民眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)木版年畫其象征禳災(zāi)辟邪、 承載民眾美好的愿望亦成為民間信仰的重要載體。 媽祖文化在中原地區(qū)的傳播和發(fā)展促使了朱仙鎮(zhèn)媽祖木版年畫?天后娘娘? 的產(chǎn)生。 比較?天后娘娘? 和閩臺(tái)媽祖紙馬、 北京紙馬、 天津楊柳青神像木版年畫，發(fā)現(xiàn)它們從線造型、 構(gòu)圖到夸張的表現(xiàn)方法等方面都很相似，?天后娘娘? 既保留朱仙鎮(zhèn)木版年畫特有的多樣性雕刻線條和眉眼造型特征，又保留北方地區(qū)神像“頂天立地” 的標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)圖形式和“頭大身小” “主大客小” 的比例特點(diǎn)，可以推測媽祖文化在河南乃至北方地區(qū)傳播過程中存在在地化現(xiàn)象。

注釋:

①圖1 ?天后娘娘?，個(gè)人圖書館. [2023－12－13].http:∥www.360doc.com/content/12/0121/07/38777864＿1022083136.shtml.

②圖2 ?天后娘娘?，唯美民藝館. [2023－12－13].http:∥minyi.dodoedu.com/folkart/analysis?id＝3336.

③圖3 ?吉星高照灶?，開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫. [2023－12－13]. http:∥www.zxznianhua.com/product/ctnh9eb/p3.html.

④?天后顯圣錄?中媽祖圣像來自湄洲媽祖祖廟董事會(huì)、湄洲媽祖文化研究中心編印的?天后顯圣錄?，2001年由湄洲媽祖文化研究中心出版。

⑤臺(tái)灣屏東市慈鳳宮媽祖神符雕版及印紙來自楊勇智的?剞劂媽祖揚(yáng)東海: 天后圣母版畫風(fēng)偃華麗島?，文章收錄在?當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)生活國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集?，2014 年由天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版。

⑥?城隍之位?來自美國哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書館編的?美國哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書館藏門神紙馬圖錄?，2018 由中華書局出版社出版。

⑦?送生娘娘?，重慶中國三峽博物館藏。