陳凱源 沙武田（通訊作者）

一、問題的提出

莫高窟第331窟是初唐時期建造的一個洞窟，位于莫高窟南區(qū)石窟北段第一層。該窟為覆斗頂型窟，主室東西長約5.5米，南北寬約5.6米。①《敦煌石窟內(nèi)容總錄》載，第331窟主室西壁龕內(nèi)有初唐塑一坐佛、二弟子、二菩薩、二天王，共七身塑像，但經(jīng)清代重修。龕外南北兩側(cè)分別繪有文殊、普賢變。洞窟北壁畫阿彌陀經(jīng)變，南壁繪彌勒經(jīng)變，東壁門上畫法華經(jīng)變，門南北兩側(cè)各繪說法圖一鋪。②

據(jù)第332窟的造窟功德記敦煌文獻P.2551V《沙州效谷府校尉李君莫高窟佛龕碑并序》（《圣歷碑》）載，第332窟功德主李克讓“考達，左玉鈴衛(wèi)效谷府旅帥、上護軍……乃于斯勝岫，造窟一龕，藻飾圓周，莊嚴具備……其上寥廓，其下崢嶸，懸日月于巖中，吐風云于澗曲……每年盛夏，奉謁尊容；就窟設齋，燔香作禮”。③該記載提到，李克讓父親李達曾建有一窟，而李克讓窟又開鑿在其父李達窟旁，因此李克讓父親李達開鑿的洞窟即可能為第332窟旁的第331窟，其建造年代應在第332窟前，即早于第332窟建成之日圣歷元年（698）五月十四日前。④

過去，楊明芬曾以第331窟為例，探討了敦煌唐代石窟造像與禮懺儀式之間的運作關(guān)系。⑤趙娜冬、段智鈞二位學者從建筑史的角度出發(fā)，以第331窟為例，分析了凈土信仰影響下初唐佛寺布局的情況，并認為第331窟繪塑組合關(guān)系及其可能反映的寺院布局情況，是基于凈土禮懺儀所建立的⑥。除此之外，學界對第331窟的關(guān)注多集中在某一造像題材的專題討論上，如賀世哲在研究敦煌莫高窟法華圖像時就曾關(guān)注到第331窟東壁門上的法華經(jīng)變，認為該窟的法華經(jīng)變總體上雖屬于隋代橫卷式的延續(xù)，但中間局部又突破了橫卷式，屬于過渡階段的法華經(jīng)變。⑦總體而言，學界對第331窟整體或洞窟內(nèi)造像題材的相關(guān)研究較為缺乏。

考察第331窟主室的整體造像，可發(fā)現(xiàn)該窟東壁門北側(cè)說法圖頗為特殊（圖1、圖2）。該壁畫主尊為右手作說法印，左手下垂撫膝，結(jié)跏趺坐于蓮座上的坐佛，蓮座下方有一方大榜題。主尊坐佛頭部兩側(cè)和上方共有七尊大小接近、結(jié)跏趺坐于蓮座上的小坐佛，作說法印或禪定印。主尊佛左側(cè)有一尊十一面觀音菩薩，其左手于胸前托舉凈瓶，右手下垂撫右膝，右腿下垂，腳踏蓮花，左腿盤曲，結(jié)半跏趺倚坐，該菩薩下方有四身男性供養(yǎng)人，各供養(yǎng)人身前有一方長方形榜題。主尊佛右側(cè)有一尊與左側(cè)相似的十一面觀音菩薩，該菩薩左手托舉凈瓶，右手作禪定印，左腿下垂，腳踏蓮花，右腿盤曲，結(jié)半跏趺倚坐，菩薩下方繪有四身女性供養(yǎng)人，各供養(yǎng)人身前有一方長方形榜題。主尊佛兩側(cè)作為脅侍菩薩的十一面觀音其十一面從下至上呈“3-7-1”的排列次序，二者造型大體相似，以一對鏡面構(gòu)圖出現(xiàn)。再有，主尊坐佛蓮座下有兩枝蓮莖伸向左右兩側(cè)，如蔓狀一樣伸展延伸至主尊頭部上方及兩側(cè)坐于蓮座的七尊小佛上，形成一種同根多枝蓮花的造像模式。這與唐代義凈翻譯《根本說一切有部毗奈耶》卷26《第六門第四子攝頌之余佛現(xiàn)大神通事》中記載的佛神通變現(xiàn)成坐于蓮花上之化佛的描述頗為相似。⑧

圖1 ：莫高窟第331窟東壁北側(cè)說法圖（出自：彭金章主編：《敦煌石窟全集·密教畫卷》，香港：商務印書館，2003年，第29頁。）

圖2 ：莫高窟第331窟東壁北側(cè)說法圖線描（筆者繪）

莫高窟初唐第331窟東壁門北側(cè)這種以十一面觀音作為脅侍，由八尊佛像和兩尊菩薩像組合而成的說法圖，在敦煌石窟中的其他洞窟中并未發(fā)現(xiàn)?？紤]到該圖像中的十一面觀音被學界關(guān)注較多，本文將該圖像命名為第331窟十一面觀音造像組合。基于該造像組合圖像上的特殊性及第331窟研究成果相對缺乏的情況，筆者不揣冒昧，擬對該組合的圖像創(chuàng)作來源等相關(guān)問題進行討論，以期對第331窟及敦煌初唐時期石窟造像等方面的研究有所推進。

二、“大唐善業(yè)泥”與第331窟十一面觀音造像組合之關(guān)系

第331窟十一面觀音造像組合構(gòu)圖形式之獨特，雖在敦煌其他洞窟中沒有出現(xiàn)，但在唐長安地區(qū)保存有不少與之構(gòu)圖布局相似的佛教文物遺存——善業(yè)泥。

善業(yè)泥即用模具壓制而成的一種小型泥佛像，其俗源自古印度，魏晉南北朝時傳入中國，唐朝臻于鼎盛。⑨善業(yè)泥這一名稱的首次使用，出現(xiàn)在晚清黃濬輯錄的《尊古齋陶佛留真》，當中有題跋記載：“唐善業(yè)泥造像，出長安城南雁塔下，寺僧耕地，往往得之。劉燕庭方伯游雁塔時，拾得完者、殘者十余種，為前人所未見，曾作詩紀其事。余視學關(guān)中，亦得完像二、殘字八，此其一也。塔下有褚河南圣教序碑，疑此像亦唐太宗所造?！雹鈱W界在討論善業(yè)泥這類造像時，一般有狹義和廣義之分，狹義的善業(yè)泥特指背后有“大唐善業(yè)/泥壓得真/如妙色身”字樣的佛像；廣義的善業(yè)泥指所有用模具壓印出來的泥質(zhì)佛像。第331窟十一面觀音造像組合對應的則是狹義的善業(yè)泥，為行文方便下文將其稱為“大唐善業(yè)泥”。

“大唐善業(yè)泥”主要在西安大慈恩寺大雁塔周圍出土，為初唐時期所造?！按筇粕茦I(yè)泥”整體呈尖拱龕形，表面有各種圖樣，結(jié)合《尊古齋陶佛留真》中收錄的拓片和故宮博物院藏實物遺存，“大唐善業(yè)泥”大致可分為五個類型?，F(xiàn)將五個類型“大唐善業(yè)泥”的正面、反面圖片以及正面圖樣特征制成表格（表1），以供參考。

表1 ：“大唐善業(yè)泥”分類概況表

1、區(qū)塊重組：“大唐善業(yè)泥”與敦煌壁畫的組合構(gòu)造

比較五類“大唐善業(yè)泥”，它們整體的圖樣特征差異較大，有三尊、十尊等數(shù)量不同的佛菩薩造像組合結(jié)構(gòu)。但若將每一類“大唐善業(yè)泥”拆分成若干區(qū)塊，我們似乎可以看到各類“大唐善業(yè)泥”之間的關(guān)聯(lián)。

以A類“大唐善業(yè)泥”為例，將其分為四個區(qū)塊（圖3、圖4），分別為：區(qū)塊一，偏袒右肩，作觸地印，結(jié)跏趺坐于蓮座之上的主尊佛；區(qū)塊二，主尊兩側(cè)呈鏡像布局的“S”形的一手持凈瓶，一手托舉蓮花立于蓮座上的一對脅侍菩薩；區(qū)塊三，主尊佛頂上的華蓋；區(qū)塊四，主尊佛像頭部兩側(cè)和華蓋之上七尊坐于莖葉相連的蓮座上的小坐佛。

圖3 ：故宮博物院藏“大唐善業(yè)泥”（出自：故宮博物院官網(wǎng)https://www.dpm.org.cn/collection/sculpture/228586.html.）

圖4 ：A類“大唐善業(yè)泥”各區(qū)塊線描圖（筆者繪）

仔細比較，可發(fā)現(xiàn)區(qū)塊一的主尊佛除衣紋外，其造型不僅和B類“大唐善業(yè)泥”中的主尊幾乎一致，與C類“大唐善業(yè)泥”中的十尊佛像亦高度相似，當中的差別僅僅是佛像大小的不同。而區(qū)塊二的一對脅侍菩薩，在B類“大唐善業(yè)泥”中亦有出現(xiàn)，可以說區(qū)塊一、二幾乎構(gòu)成了B類“大唐善業(yè)泥”的主體。作為華蓋出現(xiàn)的區(qū)塊三，在D類“大唐善業(yè)泥”的主尊倚坐彌勒頭頂位置再次出現(xiàn)，且造型接近。唯獨區(qū)塊四的七尊坐佛在B、C、D、E四類“大唐善業(yè)泥”佛磚上沒有出現(xiàn)。

四個不同的區(qū)塊在各類“大唐善業(yè)泥”中重復出現(xiàn)，并結(jié)合其他造像元素最終構(gòu)成不同類型的“大唐善業(yè)泥”。這種區(qū)塊重組的情況，似乎說明“大唐善業(yè)泥”中的每一區(qū)塊原先都有各自相應的畫稿或粉本。在制作不同類型“大唐善業(yè)泥”時，制作者會依據(jù)不同的情況，將各區(qū)塊的畫稿或粉本重新組合在一起制成模具，最終加工成我們現(xiàn)在所能看到的各類“大唐善業(yè)泥”。

“大唐善業(yè)泥”這種區(qū)塊重組的組合構(gòu)造方式，其實在敦煌壁畫上亦有體現(xiàn)。胡素馨（Sarah E. Fraser）、沙武田等學者的研究成果，已經(jīng)揭示出敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的畫稿是敦煌壁畫繪制過程中不可分割的一部分，二者之間有著密切聯(lián)系。?如果將一鋪完整的敦煌壁畫比作成一個“大唐善業(yè)泥”，那么壁畫中的各個建筑、各尊菩薩人物則亦可視為一個區(qū)塊，而壁畫中這些區(qū)塊的繪制來源正是敦煌藏經(jīng)洞中的畫稿或粉本。

過去，蕭默在研究敦煌建筑圖像時曾指出，莫高窟第217窟北壁觀無量壽經(jīng)變中的凈土建筑群，“好像是畫家把許多本來不是同一場合中出現(xiàn)的美麗建筑形象搬到一起來了”?。這一論述表明，當時應該出現(xiàn)了許多不同的建筑畫稿，第217窟北壁觀無量壽經(jīng)變的凈土建筑群，可能是由若干依據(jù)不同畫稿繪制而成的建筑區(qū)塊組合構(gòu)造而成。又，日本學者山崎淑子（1968～）提到敦煌壁畫的制作中出現(xiàn)有“型”與轉(zhuǎn)寫法的運用，她所提到的“型”即壁畫的畫稿或粉本。山崎淑子經(jīng)過對比指出，莫高窟第217窟南壁壁畫中主尊的左脅侍菩薩與第103窟南壁壁畫中主尊的右脅侍菩薩，除局部細節(jié)上有一些不同外，幾乎完全一樣，兩者是據(jù)同一粉本繪制的。?不僅如此，她還指出第217窟北壁觀無量壽經(jīng)變中出現(xiàn)的建筑以及第217窟的裝飾圖案，在同時期的其他洞窟中亦有出現(xiàn)。?其實，第217窟西壁龕頂壁畫中主尊左側(cè)的脅侍菩薩，與山崎淑子提到的第217窟和第103窟中的兩身脅侍菩薩亦高度相似（圖5）。第217窟西壁龕頂為金剛經(jīng)變，該窟南壁壁畫與第103窟南壁一樣同為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變，三鋪壁畫均為盛唐時期作品。三鋪經(jīng)變中脅侍菩薩幾乎完全一樣的情況表明，出自同一或同類粉本的脅侍菩薩可以作為不同洞窟、不同類型經(jīng)變畫中的一個區(qū)塊出現(xiàn)。同理，第217窟中出現(xiàn)的與其他洞窟相似的建筑和裝飾圖案亦是如此。

圖5 ：莫高窟第217、103窟南壁壁畫、第217窟西壁龕頂壁畫中的脅侍菩薩對比圖（出自：數(shù)字敦煌https://www.e-dunhuang.com/index.htm.）

通過上述對“大唐善業(yè)泥”和敦煌壁畫的討論，我們大體可以認為“大唐善業(yè)泥”和敦煌壁畫中造像組合的最終定型，是依靠不同區(qū)塊不斷重新組合構(gòu)造而成的。

2、區(qū)塊轉(zhuǎn)移：第331窟十一面觀音造像組合對“大唐善業(yè)泥”的借鑒及再改造

長安是唐王朝的政治、經(jīng)濟、文化中心，當時的長安城寺院林立，這些寺院不僅規(guī)模宏大，同時還有大量中外高僧住錫于此，研習佛法、翻譯佛經(jīng)、制造佛像?；陂L安在唐代佛教發(fā)展中的重要地位，這一時期長安地區(qū)出現(xiàn)和流行的佛教造像模式和風格，對全國各地區(qū)的佛教造像亦應有著垂范性作用。?

“大唐善業(yè)泥”作為反映初盛唐時期長安佛教造像風格的一類作品，其各個區(qū)塊不僅只對同類型佛磚的組合構(gòu)造產(chǎn)生影響，在其他唐代佛教造像中同樣十分流行。區(qū)塊一作觸地印的趺坐佛和區(qū)塊二的脅侍菩薩，就在初盛唐時期長安地區(qū)佛教造像中經(jīng)常出現(xiàn)，如：唐長安光宅寺七寶臺造像群。光宅寺七寶臺造像是武周時期長安佛教造像及造像風格的代表作，現(xiàn)存七寶臺造像中，除七尊獨立的十一面觀音外，大多為一佛二菩薩的造像組合。其中有不少主尊為結(jié)跏趺坐、偏袒右肩，右手下垂至右膝結(jié)觸地印、左手禪定的坐佛；兩側(cè)為持凈瓶、花等物的脅侍菩薩。這種造像組合與上文A類“大唐善業(yè)泥”的區(qū)塊一和區(qū)塊二組合相似，特別是東京國立博物館藏一組主尊蓮座下方有莖干與兩側(cè)脅侍所立蓮座相接的三尊式七寶臺造像（圖6），其與A類“大唐善業(yè)泥”中的主尊和二脅侍除細節(jié)上存在細微差異外，整體造型沒有太大差異。

圖6 ：東京國立博物館藏唐長安七寶臺三尊像（出自：東京國立博物館官網(wǎng)https://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/C0097645.）

“大唐善業(yè)泥”和七寶臺造像所表現(xiàn)出的唐長安佛教造像風格，不僅體現(xiàn)在如今西安及周邊地區(qū)出土的佛教遺存中，在敦煌石窟中亦有大量出現(xiàn)，本文所要討論的莫高窟第331窟十一面觀音造像組合便是其中之一。第331窟十一面觀音造像組合共計有八佛二菩薩十尊造像，在敦煌石窟中雖未發(fā)現(xiàn)有同類造像組合，但將其與A類“大唐善業(yè)泥”進行對比便可以發(fā)現(xiàn)，二者之間的關(guān)聯(lián)性極強。從整體上看，該造像組合和“大唐善業(yè)泥”一樣共計有十尊造像，且二者的主尊均為偏袒右肩趺坐于蓮座上的佛像。另外，各尊的布局與位置幾乎一致，特別是二者主尊佛像頭部兩側(cè)和上方均出現(xiàn)有七尊大小接近，結(jié)跏趺坐于蓮莖相接的蓮座上的小佛像。

第331窟十一面觀音造像組合位于西北邊陲的敦煌，“大唐善業(yè)泥”則是唐長安地區(qū)的佛教遺存。敦煌與長安兩地在地理位置上雖相距數(shù)千里，但兩處造像的相似性卻并非單純的偶然，應是都城長安佛教造像風格對全國各地起到垂范性作用的真實反映。如果說“大唐善業(yè)泥”與敦煌壁畫是依靠不同區(qū)塊重新組合而成的作品，那么作為A類“大唐善業(yè)泥”中區(qū)塊四的七佛造像，其在莫高窟第331窟中再次出現(xiàn)，則可視為是“大唐善業(yè)泥”中的區(qū)塊轉(zhuǎn)移到了敦煌壁畫中，是敦煌壁畫創(chuàng)作過程中對“大唐善業(yè)泥”區(qū)塊的一種借鑒。

盡管第331窟十一面觀音造像組合與“大唐善業(yè)泥”十分相似，但二者并非完全等同，如第331窟十一面觀音造像組合的主尊佛像并非作觸地印，而是右手作說法印，左手自然下垂撫膝。同時，主尊兩側(cè)脅侍亦從立菩薩像轉(zhuǎn)變?yōu)榘膈术靡凶氖幻嬗^音。其實，第331窟十一面觀音造像組合所表現(xiàn)出的和“大唐善業(yè)泥”的差異，與唐長安造像風格亦有著深厚的淵源。日本藤井有鄰館收藏有一尊出土于西安的貞觀十三年（639）馬周造像（圖7），該佛像背后有高大的背屏式背光，螺發(fā)、高肉髻，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著袒右式僧祗支，左手下垂撫膝，右手雖殘但從殘留部分可看出原來應作說法印或無畏印。這尊佛像作為唐代長安地區(qū)佛教造像風格的典型代表，是研究唐代佛教造像的重要標本。與馬周造像風格相似的佛教造像在各地亦有大量出現(xiàn)，莫高窟初唐第328窟主尊釋迦佛就是其中一例（圖8），該造像的坐式、五官、身形、衣紋，乃至佛頭光等細節(jié)都與馬周造像驚人地相似，這是來自中原的長安造像風格影響到敦煌的一個絕佳例證。?第331窟造像組合的主尊佛頭雖無螺發(fā)，但其坐式、手印等整體造像風格與馬周造像和第328窟主尊并無太大差異，同屬于唐長安造像風格。

圖7 ：日本藤井有鄰館藏貞觀十三年馬周造像（出自：百橋明穗、中野徹編：《世界美術(shù)大全集·東洋編》第4卷《隋·唐》，東京：小學館，1997年，第202頁。）

圖8 ：莫高窟第328窟主尊釋迦佛（出自：敦煌文物研究所編著：《中國石窟·敦煌莫高窟（第三卷）》，北京：文物出版社，1987年，第114頁。）

密教系統(tǒng)的菩薩造像以觀音為最早，而各種變化觀音中又以十一面觀音經(jīng)典造像最先出現(xiàn)。?北周以來與十一面觀音相關(guān)的經(jīng)典開始不斷傳譯，這為中土信眾理解、接受十一面觀音創(chuàng)造了有利條件，同時也推動了十一面觀音信仰的流傳與發(fā)展。在北周保定四年（564）耶舍崛多譯《佛說十一面觀世音神咒經(jīng)》、唐永徽四年（653）阿地瞿多譯《十一面觀音神咒經(jīng)》、唐顯慶元年（656）玄奘譯《十一面神咒心經(jīng)》中描述的十一面觀音均為二臂形象。敦煌石窟中保存的七幅初唐時期的十一面觀音像，除第321窟為六臂外，其余均為二臂，這說明初唐時期敦煌的十一面觀音造像大體上符合上述三部十一面觀音經(jīng)典的造像方式。第331窟的十一面觀音，為主尊兩側(cè)的脅侍菩薩，以半跏趺倚坐大致呈鏡面對稱的形式出現(xiàn)。唐長安地區(qū)雖沒發(fā)現(xiàn)類似的十一面觀音造像，但保存有半跏趺倚坐的菩薩造像（圖9）。榆林窟第21窟甬道兩側(cè)則各保存有一身初唐時期繪制的半跏趺倚坐觀音像，這種半跏趺倚坐菩薩造像在莫高窟初唐第328窟中亦有出現(xiàn)（圖10），該窟主尊兩側(cè)各有一尊胸掛瓔珞、手臂戴釧、腳踏蓮花的脅侍菩薩，二菩薩動作姿態(tài)與第331窟的十一面觀音神似。綜合比較，我們可以認為第331窟十一面觀音造像組合中的兩尊脅侍，是十一面觀音和半跏趺倚坐菩薩像結(jié)合而成的一種全新造型。而之所以選擇這種半跏趺倚坐的坐式，或許是畫家在創(chuàng)作時為了預留空間繪制十一面觀音下方的供養(yǎng)人（圖11）。

圖9 ：西安出土唐代石灰質(zhì)半跏趺倚坐菩薩像（出自：常越編：《寶相莊嚴》，北京：文物出版社，2003年，第119頁。）

圖10 ：莫高窟第328窟西壁脅侍菩薩（出自：敦煌文物研究所編著：《中國石窟·敦煌莫高窟（第三卷）》，北京：文物出版社，1987年，第115頁。）

圖11 ：莫高窟第331窟東壁門北側(cè)十一面觀音脅侍（出自：彭金章主編：《敦煌石窟全集·密教畫卷》，香港：商務印書館，2003年，第29頁。）

“大唐善業(yè)泥”作為一種既能滿足供養(yǎng)者愿望，又能當作瞻仰、禮拜對象的一類佛教造像?，其形態(tài)較小，便于攜帶。盡管敦煌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的善業(yè)泥佛像與長安地區(qū)的“大唐善業(yè)泥”樣式上存在差異，但由此也證明了善業(yè)泥這類佛像在敦煌的流行?，而源自長安的“大唐善業(yè)泥”或其相關(guān)制作模具、拓片亦存在被帶到敦煌的可能性。第331窟十一面觀音造像組合在創(chuàng)作過程中正是借鑒了“大唐善業(yè)泥”的結(jié)構(gòu)布局，同時還參考了其他相關(guān)的唐長安風格佛教造像，最終在敦煌畫工的再改造下形成一鋪滲透著濃郁唐風，又獨一無二的佛教藝術(shù)作品。

將“大唐善業(yè)泥”與第331窟十一面觀音造像組合結(jié)合起來進行探討，其實不僅有助于分析這一造像的來源和組合關(guān)系，對考察第331窟的營造年代，也有一定的參考價值。第331窟的營造時間一直沒有確切定論，在莫高窟唐前期洞窟分期中，第331窟分在唐前期的第二期，營造年代在高宗、武則天時期。?又據(jù)《圣歷碑》記載，第331窟營造時間早于第332窟，可知第331窟營造時間的下限應為圣歷元年（698）。目前所知，最早關(guān)于十一面觀音造像的記載出自唐代道宣撰《集古今佛道論衡》，當中提到唐龍朔元年（661）長安西華觀道士郭行真皈依佛教，供奉金銅佛像五軀和十一面觀音像二軀。?而日本正倉院藏垂拱二年（686）武則天寫經(jīng)題記中提到：“垂拱二年十二月四日，大唐皇太后奉為高宗大帝造繡十一面觀世音菩薩一千鋪，愿文一首。奉為先王先妃造十一面觀世音菩薩，愿望一首。奉為（下缺）?！?該題記是理解初唐時期十一面觀音信仰發(fā)展的珍貴資料，而武則天大造十一面觀音像，也必當會對當時十一面觀音造像的流布起到重要作用。?又，神功元年（697）武則天命法藏建立十一面觀音道場，為國擊退契丹敵寇。?在武則天的推動下，十一面觀音造像迅速流行，這一時期唐長安興起的十一面觀音信仰及造像風潮，必然也會西傳影響到敦煌。

結(jié)合與第331窟十一面觀音造像組合相似的A類“大唐善業(yè)泥”，其制作年代約在7世紀末至8世紀?，或許我們可以將第331窟十一面觀音造像組合的創(chuàng)作年代限定在垂拱二年（686）至圣歷元年（698）這段時間，而這段時間亦同樣應為第331窟的營造時間。

三、從敦煌李氏家窟看唐長安對敦煌石窟造像的影響

莫高窟第331、332、148窟是敦煌李氏家族在初盛唐時期開鑿的三個家窟。敦煌李氏作為隋唐時期敦煌世家大族的重要一支，不僅在敦煌社會中有著舉足輕重的地位?，其家族的佛教信仰及相關(guān)活動在敦煌地區(qū)亦表現(xiàn)得格外突出。而在初盛唐時期建造的三個李氏家窟中，就出現(xiàn)有大量反映當時長安佛教界最新、最流行佛教思想或造像風格的壁畫題材。

莫高窟第331窟造像中的兩尊十一面觀音脅侍，與第321、334、340窟出現(xiàn)的十一面觀音，同被學界認為是初唐敦煌密教造像的代表。考察這些洞窟中的十一面觀音造像，均繪于洞窟主室東壁門上方或兩側(cè)。十一面觀音在洞窟位置上的選擇，顯示出其具有守護神祇的屬性，而這種護法屬性的確立，應源自唐兩京地區(qū)。學界研究成果表明，七寶臺十一面觀音造像原鑲嵌在七寶臺舍利石塔的周圍?，這種造像方式起到了守護石塔，并賜福繞塔信眾的作用。而龍門石窟擂鼓臺北洞入口旁亦有十一面觀音造像。?第331窟十一面觀音造像組合，不僅出現(xiàn)在洞窟窟門的位置上，兩尊十一面觀音像還作為主尊的脅侍，這更加突出了十一面觀音護法、守護的性質(zhì)。這種布局設計與唐代長安及中原地區(qū)出現(xiàn)的十一面觀音造像實例，其在意涵和功能上是一致的。

圣歷元年（698），李克讓于其父李達建造的第331窟旁，建成了第332窟。與初唐敦煌石窟中流行的覆斗頂?shù)钐檬娇卟煌?32窟為中心塔柱窟，洞窟主室以中心塔柱為中心可劃分為前室和后室。該窟南壁后部繪有一鋪高3.7米、長6.08米的大型涅槃經(jīng)變，而后室西壁為一尊涅槃塑像，這是莫高窟首次出現(xiàn)的以繪塑結(jié)合形式表現(xiàn)的涅槃經(jīng)變。賀世哲直接指出，第332窟涅槃經(jīng)變的畫面全然為唐風，是一種源自中原的佛教藝術(shù)形式。?

《歷代名畫記》中有不少隋唐時期長安、洛陽兩京地區(qū)寺院繪制涅槃經(jīng)變的記錄。?可見，涅槃經(jīng)變是當時兩京佛寺中較為常見的經(jīng)變題材。再者，山西臨猗縣大云寺發(fā)現(xiàn)了一件刻于天授三年（692）武周皇帝武則天所造的涅槃變碑像，經(jīng)對比考證，該碑的構(gòu)圖內(nèi)容與第332窟涅槃經(jīng)變基本一致，應依據(jù)武周時期流行的《大般涅槃經(jīng)后分》繪制而成。?這或許表明武周時期的涅槃經(jīng)變已經(jīng)有較為成熟和固定的樣式，而武周時期流行的涅槃經(jīng)變樣式，也應與畫史中記載唐兩京地區(qū)寺院中出現(xiàn)的涅槃經(jīng)變相差不大。武周時期，全國興起了佛舍利信仰和崇拜的風潮?！顿Y治通鑒》載：天授元年（690）十月“壬申，敕兩京諸州各置大云寺一區(qū)?！?大云寺是官方在全國各州布設下的佛教網(wǎng)絡據(jù)點，當時長安地區(qū)流行的佛教思想亦隨著各州大云寺的建立而傳播至全國各地。《圣歷碑》中對武周王朝和“金輪皇帝”武則天的贊譽?，說明第332窟是在武周崇佛的熱潮下所營造的。而洞窟中心塔柱的窟形和繪塑結(jié)合的涅槃經(jīng)變，則是來自長安流行的佛教思想和藝術(shù)在洞窟中的體現(xiàn)，其所要表達的主題正是武周時期所流行的舍利崇拜。?

作為李克讓侄孫的李大賓，于吐蕃進攻敦煌前夕的大歷十一年（776）八月十五日建成莫高窟第148窟，該窟被認為是莫高窟千年營造史上具有劃時代意義的一個洞窟?。與同時期其他洞窟相比，第148窟在洞窟形制和造像題材上均出現(xiàn)諸多新的變化，如洞窟獨特的涅槃窟形制、大型涅槃像、新出現(xiàn)的密教經(jīng)變畫等。據(jù)《大歷碑》記載，李大賓曾任“散朝大夫、鄭王府咨議參軍”?，“鄭王”即唐代宗次子李邈。李大賓與李邈二人的關(guān)系，無疑會促使李大賓選擇一些長安或中原佛教流行的題材繪入第148窟中，而洞窟中新出現(xiàn)的密教圖像，則反映出李大賓對中原地區(qū)流行的密教信仰的接受。

在統(tǒng)治者大力倡導和皇室大臣的積極參與下，密教信仰普遍流行于唐代社會之中。8世紀之后，開元三大士相繼來華傳播密教，并受到當朝皇帝的尊崇，密教信仰亦由此傳遍大江南北。護國是唐代密教的一大特色，從神功元年（697）法藏十一面觀音密法助平契丹戰(zhàn)事，到天寶十二載（753）不空奉命到“河西邊陲，請福疆場”?，再到大歷年間不空奏請五臺山、太原等地寺院為國祈福轉(zhuǎn)經(jīng)——唐代一系列密教實踐活動始終圍繞著護國這一主題，而這種在長安及中原地區(qū)流行的通過密教來護國消災的信仰風潮也影響到了敦煌。第148窟主室東壁門上繪有千手千眼觀音經(jīng)變，南北兩壁各開一龕，以繪塑結(jié)合的形式表現(xiàn)了如意輪觀音經(jīng)變以及不空羂索觀音經(jīng)變。第148窟的三種密教觀音造像組合，體現(xiàn)出華嚴為體、密法為用的造像思想，是李大賓及沙州軍民在面對吐蕃進攻時，對唐代中原地區(qū)流行的密教護國實踐的一種借鑒。另外，經(jīng)劉永增考證，第148窟東壁門上、南北兩龕天井圖像中的密教題材，應該屬于金剛界與胎藏界兩部曼荼羅。?這是敦煌石窟中首次出現(xiàn)的純密類圖像，其出現(xiàn)與作為中央權(quán)威的密教高僧不空曾到河西地區(qū)傳法有著密切關(guān)系。

通過對李氏家窟中部分造像題材的分析，可以發(fā)現(xiàn)，這些洞窟中造像的風格、思想或主題均與唐長安有著密切關(guān)系。與同時期的其他洞窟相比，李氏家族三窟在不同層面上都表現(xiàn)出獨特性和先進性，并始終與長安、中原地區(qū)的造像潮流保持著互動關(guān)系。

四、結(jié)語

莫高窟第331窟十一面觀音造像組合，因其兩尊十一面觀音脅侍作為敦煌石窟中較早出現(xiàn)的密教題材而受到廣泛關(guān)注，但學界鮮有論著對該造像組合的整體進行探討。本文結(jié)合唐長安出土的“大唐善業(yè)泥”及其他相關(guān)唐長安風格的佛教造像，認為第331窟十一面觀音造像組合是借鑒長安出土的“大唐善業(yè)泥”，同時參考其他相關(guān)唐長安風格佛教造像改造而成的一鋪作品。該造像組合的創(chuàng)作時間約在垂拱二年（686）至圣歷元年（698）之間，這一時期亦應為莫高窟第331窟的營造時間。第331窟是敦煌李氏家族初唐時期在莫高窟開鑿的第一個洞窟，其與李氏家族成員隨后開鑿的第332、148窟，不論造像內(nèi)容、主題抑或思想，均透露著鮮明的長安色彩，是在唐長安影響下建造的一批洞窟。李氏家族建造的三個家族洞窟所反映的長安風尚，不僅對后代石窟營造產(chǎn)生了深遠影響，更表明了其家族對中央朝廷的忠誠，從而始終保持著與中原地區(qū)的同步性。