徐元勇

前言

2022年9月13日，國務(wù)院學(xué)位委員會發(fā)布了《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》，指出：“在原有藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科基礎(chǔ)上，設(shè)置了‘藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科，包含藝術(shù)學(xué)理論及相關(guān)專門藝術(shù)的歷史、理論和評論研究?！彪S即在2023年9月組建了國務(wù)院首屆“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科的學(xué)科評議組，成員由2011年原藝術(shù)學(xué)門類的五個一級學(xué)科評議組部分委員組成。

我國自1997年在文學(xué)門類中設(shè)立“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科，1998年設(shè)置藝術(shù)學(xué)博士點之后，又經(jīng)過2011年國務(wù)院學(xué)位委員會將文學(xué)門類中的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科升格為第十三個藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類，再到2022年國務(wù)院學(xué)位辦對藝術(shù)門類進一步進行了優(yōu)化調(diào)整、重新布局，把2011年版“藝術(shù)學(xué)”的5個一級學(xué)科，即藝術(shù)學(xué)理論、戲劇與影視學(xué)、音樂舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)整合成一個整體的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科，并明確了從“歷史”“理論”“批評”三個維度進行學(xué)科設(shè)置，自此開啟了我國“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下開展藝術(shù)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的新征程。

無論是把“藝術(shù)學(xué)”作為一門學(xué)問進行的學(xué)術(shù)性研究，還是將其作為人才培養(yǎng)的一級學(xué)科教育、教學(xué)體系進行的學(xué)科建設(shè)，我們都有必要清晰認(rèn)識、理解2022年版“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科的基本內(nèi)涵。

一、“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科建設(shè)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要組成部分

科學(xué)、學(xué)理性地描述一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”是一項十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳌?gòu)建中國特色藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，應(yīng)是新時代賦予藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的重要使命。

何謂“藝術(shù)學(xué)”，一言蔽之，“關(guān)于藝術(shù)的學(xué)問”。無論是“藝”和“術(shù)”還是“學(xué)”，西方有之，世界有之，中華民族有之。華夏大地孕育了眾多優(yōu)秀的藝術(shù)家，滋養(yǎng)了無數(shù)從事藝術(shù)研究的學(xué)問家，與世界各國藝術(shù)家一同布滿熠熠生輝的藝術(shù)繁星世界，成為人類的精神財富。中華民族自古至今的藝術(shù)遺產(chǎn)和藝術(shù)思想是我們認(rèn)識、研究當(dāng)今藝術(shù)的重要依據(jù)。

就“藝術(shù)”一詞而言，我國自古有之。盡管古漢語中“藝術(shù)”一詞的語意與我們今天對于藝術(shù)這個詞匯內(nèi)涵的認(rèn)識有所不同，但并不影響我們對“藝術(shù)”一詞做出具有豐富漢語內(nèi)涵和中華民族文化歷史淵源的闡釋，不影響我們梳理、總結(jié)我國自古至今先賢對于藝術(shù)所做過學(xué)問、學(xué)術(shù)性研究和學(xué)問體系建構(gòu)的工作，不影響我們以新時代的氣質(zhì)和視野建構(gòu)具有中國特色“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科的偉大事業(yè)。

我國古代“藝術(shù)”一詞最早主要指“六藝”以及“術(shù)數(shù)”“方技”等各種技能與學(xué)問，與今日之藝術(shù)內(nèi)涵基本一致?！吨芏Y·地官·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！蔽覀儠呵也徽摗傲嚒敝浚瑔尉汀拔宥Y”一個類別的“藝”而言，在“吉”“兇”“嘉”“賓”“軍”的所有行禮過程中都充滿了“舞”“樂”“技”“術(shù)”等藝術(shù)核心的內(nèi)容，五禮無不起舞、施樂。我國最早有組織的藝術(shù)就是“術(shù)數(shù)”“方技”以及“巫覡樂舞”和“作樂崇德”。遠(yuǎn)古傳說中的“六代樂舞”，即“六樂”為其核心作品，而“六樂”更是與今日之“藝術(shù)”內(nèi)容直接關(guān)聯(lián)。這些古代藝術(shù)的內(nèi)容廣泛記載于各類文獻之中，不勝枚舉。

我國自古對于藝術(shù)所進行的學(xué)問、學(xué)術(shù)性研究不僅廣泛、深刻，而且已然形成體系，是我們今天認(rèn)識“藝術(shù)”之“學(xué)”的源泉。俯瞰中國歷史，自春秋戰(zhàn)國以來，文人諸子關(guān)于藝術(shù)的思考各成一家，《樂記》《畫論》《琴賦》《書道》《藝概》等思想著述自前世皆存而不絕，歷經(jīng)幾千年歷史積淀，延綿至今。

“學(xué)而優(yōu)則仕”中的“學(xué)”字就包含了“學(xué)問”“學(xué)術(shù)”，甚至“學(xué)養(yǎng)”等多層次的內(nèi)容。儒家思想鼓勵人們博學(xué)知識，研習(xí)學(xué)問，成為認(rèn)識世間事物的優(yōu)秀人士，指引學(xué)問學(xué)養(yǎng)優(yōu)秀的人們參與國家的建設(shè)和管理?！敖?jīng)史子集”“諸子百家”學(xué)問中深含歷史先賢們對于藝術(shù)認(rèn)識、認(rèn)知的智慧和思想：“學(xué)為己”“學(xué)而時習(xí)之”“日就月將，學(xué)有緝熙于光明”等富有哲理、思想、精神智慧之“學(xué)”理，“樂與政通”“樂者樂也”“非樂”“聲無哀樂”“知音難覓”“高山流水”“鄭衛(wèi)之音”等之“藝”論，不僅是中華民族耀眼的思想之樹，也是照耀世界的智慧之光，更是我們今天溯源、建設(shè)、發(fā)展“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科之“根”，之基石，是建構(gòu)中國特色“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科的根本保障。

習(xí)近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話中指出：“不能套用西方理論來剪裁中國人的審美?！?021年8月，中共中央宣傳部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、中國文聯(lián)、中國作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》，提出“建設(shè)具有中國特色的文藝?yán)碚撆c評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系”，再一次明確強調(diào)“不套用西方理論剪裁中國人的審美”?！爸袊厣薄爸袊L(fēng)格”“中國氣派”，不允許“裁剪”，是我國今天“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科建設(shè)的重要立場。

西方近代“學(xué)科”“學(xué)術(shù)”對于我國影響巨大，我國知識分子從西方“學(xué)科”“學(xué)術(shù)”知識體系中學(xué)會了相當(dāng)多的學(xué)問。在中華民族近代羸弱身軀的年代，“西學(xué)”作為“拐杖”，成為一種特定時期暫時的支撐力量。因此，大批有識之士精深研習(xí)西學(xué)，并成就斐然。但同時中西兩個不一樣的知識體系也帶給我國學(xué)人們很大的困惑和煩惱，甚至糾結(jié)、掙扎于甄別與選擇兩個文化、文明的不同標(biāo)準(zhǔn)之間。尤其是一批試圖吸收西方先進“學(xué)科”“學(xué)術(shù)”建立中國的學(xué)科、學(xué)術(shù)的學(xué)者，憂國憂民，尤為糾結(jié)，但其成就也最為斐然。近現(xiàn)代不少學(xué)者對于我國藝術(shù)的學(xué)術(shù)、學(xué)問研究之悠久歷史給予了充分肯定，并親身躬行、著書立說，把“西學(xué)”心得與智慧融入鴻篇巨著之中，影響世人。

王國維的《人間詞話》對中國古代經(jīng)典詩詞內(nèi)容細(xì)微、精深、入骨的感悟與分析，深刻揭示中國古代經(jīng)典詩詞的意境、神韻之美。王國維接受西方美學(xué)，在《人間詞話》中試圖將西方思想與中國傳統(tǒng)審美相融合，試圖從比較中發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)的藝術(shù)價值，以期形成中華民族獨特的文藝?yán)碚擉w系，體現(xiàn)了他骨子里保持著對于中國傳統(tǒng)文化的尊重。

梁啟超是“西學(xué)東漸”的“急先鋒”，翻譯了很多西學(xué)的經(jīng)典名著，但他卻又竭力倡導(dǎo)和主張“凡一國之能立于世界者，必有其國民獨具之特質(zhì)”。他一方面極力引進西學(xué)，另一方面更是堅守“不能蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗”之信念，因而成為近代堅守中華民族文脈的領(lǐng)袖人物。我們今天仍然需要繼續(xù)吸納外國優(yōu)秀先進文化，“洋為中用”的指導(dǎo)思想是尋此道路前行的指南。

傅斯年在《史學(xué)方法導(dǎo)論》中闡述了我國四部分類法中藝術(shù)屬子部的歷史，他說：“我不贊成適之（胡適）先生把記載老子、孔子、墨子等等之書呼作哲學(xué)史。中國本沒有所謂哲學(xué)。多謝上帝，給我們民族這么一個健康的習(xí)慣。我們中國所有的哲學(xué)，盡多到蘇格拉底那樣子而止，就是柏拉圖的也尚不全有，更不必論到近代學(xué)院中的專技哲學(xué)。我們?nèi)艉糇蛹覟檎軐W(xué)家，大有誤會之可能。”

近代以來類似上述之研究不勝枚舉，是我們今天繼續(xù)探究之范本。中華人民共和國成立后，我們?nèi)舾赡曛兄饕仗K聯(lián)諸多理論。改革開放之后，西方諸多方面的“學(xué)科”“學(xué)術(shù)”更勝于任何時代的盛行起來，甚至到了以西為主，以中為輔的程度，以至于今天不得不明確制止“裁剪”的行為。

藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中獨立出來之前，就與哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)開始了糾結(jié)。2011年藝術(shù)學(xué)成為門類后，“藝術(shù)學(xué)理論”一級學(xué)科11年中進行了獨立迅速的發(fā)展。2022年版的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科，宣示了藝術(shù)學(xué)學(xué)科更加具有的獨立性?！八囆g(shù)學(xué)”一級學(xué)科既然早已脫離了文學(xué)學(xué)科，當(dāng)下也就不應(yīng)該屬于哲學(xué)、美學(xué)或其他學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理應(yīng)屬于眾多藝術(shù)研究者、學(xué)問家之學(xué)科，應(yīng)該是對藝術(shù)對象有感知、感觸、感受之后的思想與精神的深邃思考，是具有中國精神和中國特色的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科，是體現(xiàn)出“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻”（美學(xué)教育家葉朗語）的學(xué)科。我們對于“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科的描述，以及未來的學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究當(dāng)然應(yīng)該是充分利用我國自古至今豐厚優(yōu)秀的藝術(shù)文化“史論評”資源，在藝術(shù)專門種類歷史、理論、批評研究的基礎(chǔ)上，聯(lián)通、融合整體藝術(shù)學(xué)規(guī)律的探索，建設(shè)好根植于中華文脈、文明、文化之中的中國特色社會主義文化重要組成部分的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科。

二、“藝術(shù)學(xué)”既研究專門藝術(shù)種類“史論評”又探究藝術(shù)普遍規(guī)律

國務(wù)院學(xué)位委員會2022年版“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科，包含了藝術(shù)學(xué)理論，以及相關(guān)專門藝術(shù)種類的歷史、理論、評論的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)。也可以說，2022年版的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科既包含“音樂”“舞蹈”“美術(shù)與書法”“設(shè)計”“戲曲與曲藝”“戲劇與影視”等專門藝術(shù)種類歷史、理論、批評的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，同時，又要求能夠超越這些專門藝術(shù)種類，聯(lián)通、觀照到對“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科通識知識的理解與認(rèn)識。并且，必須立足于中國藝術(shù)實踐之上的理論創(chuàng)新以及對于“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科普遍規(guī)律，即一般藝術(shù)規(guī)律的探究。

就“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)問、學(xué)術(shù)而言，包含了整體藝術(shù)一般規(guī)律與專門藝術(shù)具體規(guī)律兩個方面的探究。藝術(shù)學(xué)首先是研究諸多專門藝術(shù)種類規(guī)律的學(xué)科，是以具體專門藝術(shù)對象為研究目的的學(xué)術(shù)與學(xué)問，即以研究“音樂”“舞蹈”“美術(shù)”“書法”“設(shè)計”“戲曲”“曲藝”“戲劇”“影視”等具體專門藝術(shù)種類的歷史、理論、批評為對象的學(xué)科。同時，在“藝術(shù)學(xué)”還是探究整體藝術(shù)一般規(guī)律的學(xué)術(shù)、學(xué)問。

學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)以及人才培養(yǎng)密切關(guān)聯(lián)。從某種意義上講，學(xué)問的研究根本上還是為了人才培養(yǎng)服務(wù)。2022年版的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科，更加清晰地明確了以專門藝術(shù)種類的歷史、理論、批評為研究對象，是人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)的依據(jù)。換句話講，無論是2011年版原有的藝術(shù)學(xué)理論，還是專門藝術(shù)種類的研究都應(yīng)該依據(jù)“歷史、理論、批評”三個方面設(shè)置“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科下一層級的二級學(xué)科，乃至二級學(xué)科的研究對象、人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)等諸多方面。其中，會存在一個學(xué)者個人學(xué)術(shù)興趣與培養(yǎng)單位人才培養(yǎng)聚合的不一致性，即個人有個人的學(xué)術(shù)興趣，單位有單位的發(fā)展目標(biāo)。這種情況下，是允許個人的學(xué)術(shù)研究獨立存在下去，還是以單位的學(xué)術(shù)、學(xué)科、人才培養(yǎng)目標(biāo)為主，考慮把個人的學(xué)術(shù)研究與集體目標(biāo)結(jié)合起來。

我們經(jīng)常說，必須高度關(guān)注和重視國務(wù)院學(xué)位委員會在“目錄”中所表述的“包含藝術(shù)學(xué)理論”這一闡釋，即，在對各個專門藝術(shù)種類的研究中要聯(lián)通、關(guān)照，甚至，融合到對于“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科通識知識的把握，以及對于“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科整體規(guī)律的探究。盡管“藝術(shù)學(xué)”二級學(xué)科設(shè)置較為復(fù)雜，但是，上述整體指導(dǎo)思想的實質(zhì)相同相通。國務(wù)院學(xué)位辦明確提出了“藝術(shù)學(xué)”二級學(xué)科的學(xué)科建設(shè)要口徑寬泛，研究對象不能過度狹窄的要求，無論是以藝術(shù)學(xué)理論還是專門藝術(shù)種類的學(xué)科范圍都應(yīng)該是以“歷史、理論、批評”為基本內(nèi)容。譬如，音樂學(xué)院設(shè)立中國音樂史學(xué)為二級學(xué)科，美術(shù)學(xué)院設(shè)立中國美術(shù)史學(xué)為二級學(xué)科，戲曲學(xué)院設(shè)立中國戲曲史學(xué)為二級學(xué)科等等，不宜再細(xì)化和肢解到研究方向與領(lǐng)域。譬如，中國音樂史學(xué)作為二級學(xué)科設(shè)置不宜再以歷史的縱向細(xì)化到“古代”或者“近代”“當(dāng)代”等等。即使區(qū)域性、專題性的研究也應(yīng)依據(jù)通史、通論的原則進行的全面性研究。譬如，中原、吳越、齊魯、巴蜀、燕趙、三秦、嶺南、荊楚音樂史學(xué)的研究，東北、西北、東南、西南、中南等音樂理論的研究，都應(yīng)該是歷史與現(xiàn)實縱橫全方位的布局研究。換句話說，作為“藝術(shù)學(xué)”學(xué)者，作為“藝術(shù)學(xué)”“史論評”某一方面或多個方面的專門研究者，原則上應(yīng)該具備“藝術(shù)學(xué)”基本的通識知識，懂得藝術(shù)發(fā)展的一般性規(guī)律，擁有探索藝術(shù)學(xué)總體規(guī)律的學(xué)養(yǎng)，能夠在專門藝術(shù)種類的研究中為探究整體藝術(shù)發(fā)展貢獻智慧。作為中國音樂史學(xué)研究者至少應(yīng)該了解中國通史、掌握中國史學(xué)方法以及音樂史學(xué)方法。同時，以熟悉的中國音樂史學(xué)研究具體案例，貢獻對于藝術(shù)整體規(guī)律性研究的智慧。同理，藝術(shù)學(xué)理論研究者，從藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)評論的總體研究中給予專門藝術(shù)種類研究者以啟示與指引。

從2023年8月新成立的一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科評議組成員的構(gòu)成來看，藝術(shù)學(xué)理論研究者與諸多專門藝術(shù)種類史論評研究學(xué)者均列其中，說明“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科建設(shè)需要的是理論與實踐多方面學(xué)者的共同參與。但是，這兩方面學(xué)者對于“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科的認(rèn)識一定有所不同。我們要正視這種認(rèn)知的差異性，要正視雙方對于“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科建設(shè)有一個認(rèn)識過程的現(xiàn)實。一方面，既不能把2022年版“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科視為2011年版藝術(shù)學(xué)理論的升級版，也不要放大藝術(shù)學(xué)理論在2022年版“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科中的功能與作用。另一方面，更不能囿于專門藝術(shù)種類“史論評”研究的狹隘思維和舊有習(xí)慣，不能把2022年版的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科限制于專門藝術(shù)領(lǐng)域的單向性學(xué)術(shù)思考和研究。全面正確認(rèn)識、理解，以及建設(shè)好2022年版的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科，需要藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、文藝學(xué)等藝術(shù)學(xué)理論和專門藝術(shù)種類“史論評”兩方面學(xué)者共同的智慧輸出與奉獻。

三、“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科是我國藝術(shù)理論人才培養(yǎng)的重要教育、教學(xué)體系

我國2011年的學(xué)科專業(yè)目錄調(diào)整，“藝術(shù)學(xué)”能夠從文學(xué)門類中獨立劃分出來，生成為我國新的第十三個門類學(xué)科，并開創(chuàng)了“藝術(shù)學(xué)理論”“音樂與舞蹈學(xué)”“影視與戲劇學(xué)”“美術(shù)學(xué)”“設(shè)計學(xué)”等五個一級學(xué)科的建設(shè)歷程，凝聚了一大批文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者的學(xué)術(shù)精神和智慧貢獻。同時，也是一大批具有宏觀與具體、理論與實踐、歷史與現(xiàn)實學(xué)養(yǎng)的各專門藝術(shù)種類藝術(shù)實踐大師以及專門藝術(shù)種類從事“史論評”研究學(xué)者們的智慧結(jié)晶。2011年版藝術(shù)門類中的五個一級學(xué)科經(jīng)歷了11年各自發(fā)展的輝煌時期，培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀的“史論評”方面的研究人才，產(chǎn)出了豐碩的學(xué)術(shù)研究成果，取得了學(xué)科發(fā)展歷史性的突破。

一方面，2011年版藝術(shù)門類中藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的大部分學(xué)者可能在文學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)方面擁有更多的經(jīng)歷，或者多一些學(xué)習(xí)、關(guān)注和研究。這些學(xué)者精深耕耘于藝術(shù)學(xué)“史論評”整體藝術(shù)規(guī)律的探究，對于具體專門藝術(shù)種類規(guī)律性的研究也具有指導(dǎo)意義。而且，作為人才培養(yǎng)體系也進行了十幾年的架構(gòu)與建設(shè)，在專業(yè)設(shè)置、課程布局、教材建設(shè)等等諸多方面也形成了一套教育、教學(xué)的系統(tǒng)。正如藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者張道一先生所言，“藝術(shù)學(xué)理論”是對“森林”認(rèn)識的偉大意義。另一方面，我們也需要了解、認(rèn)識對于專門藝術(shù)種類“樹木”研究的價值和意義。對于美術(shù)史、美術(shù)理論、音樂史、音樂理論、戲曲史、戲曲理論等專門藝術(shù)種類“史論評”的研究觸及藝術(shù)的本質(zhì)、實質(zhì)，是從形而下至形而上的研究，也有利于我們對于藝術(shù)整體規(guī)律的探討。

我們必須十分清醒地認(rèn)識到，“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科是我國專門藝術(shù)種類“史論評”研究人才培養(yǎng)的重要教育、教學(xué)體系。我國擁有音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、舞蹈學(xué)院、戲曲學(xué)院、戲劇學(xué)院、設(shè)計學(xué)院等諸多培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的藝術(shù)專業(yè)院校，各專門藝術(shù)種類的人才培養(yǎng)是“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科教育教學(xué)體系的主體，是藝術(shù)學(xué)歷史、理論、批評研究很大的一個群體。這些專業(yè)藝術(shù)院校的大多數(shù)專門藝術(shù)種類的“史論評”學(xué)習(xí)者、研究者都不同程度上具有藝術(shù)實踐的經(jīng)驗，他們關(guān)注專門藝術(shù)種類“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)術(shù)學(xué)問，這也決定了眾多專門藝術(shù)種類的學(xué)者對于專門藝術(shù)種類歷史、理論、評論研究的現(xiàn)實選擇。2011年版的“藝術(shù)學(xué)理論”人才培養(yǎng)也是碩果累累，北京大學(xué)、東南大學(xué)、南京大學(xué)等藝術(shù)學(xué)理論都是幾輪學(xué)科評估的A+學(xué)科，師資雄厚，人才濟濟。2022年版的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科發(fā)展了2011年版的“藝術(shù)學(xué)理論”和專門藝術(shù)種類兩方面人才培養(yǎng)的歷史，是我國新時代中國特色社會主義藝術(shù)理論人才培養(yǎng)的重要教育教學(xué)體系，讓兩方面人才培養(yǎng)關(guān)聯(lián)與融合起來成為嚴(yán)峻但又必須解決的現(xiàn)實問題。

實問題。作為人才培養(yǎng)的教育教學(xué)體系，“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科必須在下一層級設(shè)置二級學(xué)科。嚴(yán)格依據(jù)國務(wù)院學(xué)位辦“史論評”的指導(dǎo)精神，并充分理解和貫徹國務(wù)院學(xué)位辦“讓各個學(xué)校自主設(shè)置二級學(xué)科”的指導(dǎo)思想。這一思想并不是說可以脫離“史論評”的基本框架，各個培養(yǎng)單位應(yīng)該依據(jù)各個學(xué)校的師資力量、區(qū)域優(yōu)勢、學(xué)術(shù)團隊等等，選擇人才培養(yǎng)的個性方向和定位。以音樂史學(xué)舉例，不是所有學(xué)校都具備音樂史學(xué)的研究力量，更不具備音樂史學(xué)人才培養(yǎng)的師資隊伍，自然也就不可能設(shè)置音樂史學(xué)二級學(xué)科。但是，可以集中師資力量于中國音樂史學(xué)，或?qū)ｉT音樂史學(xué)，或區(qū)域音樂史學(xué)的研究方向以及人才培養(yǎng)二級學(xué)科。即使像或音樂、或美術(shù)、或舞蹈、或影視等專業(yè)藝術(shù)學(xué)院，有數(shù)量較多的“史論評”師資隊伍，也應(yīng)該較為集中一些研究方向，不宜太細(xì)化方向和專業(yè)。仍以音樂史學(xué)為例，以前，并沒有集中于“史論評”方面，無論是個人還是學(xué)校，其研究太零散，各自為政，應(yīng)該算是我國各個門類藝術(shù)學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)的痛點。前幾年才開始有了“中國音樂史學(xué)基本問題研究”“中國音樂史學(xué)基本原理問題研究”等具有聚合、整合研究力量的國家、教育部研究課題。各大音樂學(xué)院之間的研究課題和內(nèi)容普遍存在同質(zhì)化的現(xiàn)象，研究者、教授數(shù)量多的學(xué)校具有研究的優(yōu)勢，但是沒有特色。研究者、教授數(shù)量少的學(xué)校，除了大多數(shù)做著同質(zhì)化的研究之外，即使有少量特色研究也很難形成體系。至于那些綜合、師范大學(xué)的專門藝術(shù)種類學(xué)院，更不應(yīng)該泛濫設(shè)置。因為綜合、師范大學(xué)的每一所音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、影視學(xué)院，包括技術(shù)、技能性在內(nèi)分別也就十幾位教授，而“史論”教授也就個位數(shù)，也就是說，即使把全?！八囆g(shù)學(xué)”所有“史論評”教授集合起來也不過二十幾位教授，甚至更少。因此，如果要凝練二級學(xué)科和研究專業(yè)方向，更不宜過寬設(shè)置，必須是聚焦兩三個方向。即使是碩士研究生培養(yǎng)方向，培養(yǎng)單位也應(yīng)該是集中打造學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的特色與優(yōu)勢。

2022年版“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科的新設(shè)，結(jié)束了2011年版藝術(shù)門類下設(shè)五個一級學(xué)科獨立發(fā)展的歷史。其作為藝術(shù)門類各個藝術(shù)種類“史論評”人才培養(yǎng)的教育教學(xué)體系，勢必要求門類藝術(shù)人才培養(yǎng)之間的聯(lián)通與融合，要求在專門藝術(shù)種類人才培養(yǎng)過程中有對于藝術(shù)整體普遍規(guī)律進行探究的內(nèi)容，也即我們常說的對于藝術(shù)一般規(guī)律研究的課程內(nèi)涵，而且不可回避在人才培養(yǎng)的各個方面都要有聯(lián)通與融合的內(nèi)容。從長遠(yuǎn)來看，繼續(xù)堅持或單一設(shè)置僅限于某一具體藝術(shù)門類“史論評”課程，或純粹只是進行2011年版藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科培養(yǎng)模式，都不符合新時代藝術(shù)理論人才培養(yǎng)的要求，而是應(yīng)該設(shè)置“你中有我”“我中有你”聯(lián)通融合性的課程，譬如，藝術(shù)史專業(yè)是否可以設(shè)置音樂史、美術(shù)史等等專門藝術(shù)種類的“史論評”課程，或者在專門藝術(shù)種類專業(yè)中設(shè)置藝術(shù)史論、方法論等指導(dǎo)性的課程。眾所周知，教師是教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，教師的站位、認(rèn)知和學(xué)識、學(xué)養(yǎng)關(guān)系學(xué)校發(fā)展的根本。而課程是學(xué)生能否學(xué)到知識、技能、本事的根本，教材則是支撐課程內(nèi)涵，是決定教學(xué)質(zhì)量的重要依據(jù)，同時，也是檢驗師資科研成果融入教學(xué)內(nèi)容的標(biāo)志，這也才符合習(xí)近平總書記要求教育工作著重落實“金師、金課程、金教材”的指示。

“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科教育、教學(xué)體系的融合是一項嶄新的工作，我們的教師、研究者以及教學(xué)管理部門能否認(rèn)識到這一重大的變化，能否推進這一項工作，關(guān)系到“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究的未來，也關(guān)系到能否造就新時代新的思想、新的知識內(nèi)涵的學(xué)者，形成新的學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)。