成尚榮

今天的課程改革，要與文化建設(shè)結(jié)合起來，走向更高的境界。關(guān)于文化建設(shè)，恩格斯有一個(gè)的重要判斷:“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！闭n程改革總要走向最高境界，這個(gè)最高境界應(yīng)該是文化帶來自由的境界，帶來的創(chuàng)造境界。怎么走向這個(gè)最高境界? 主要依靠文化上的進(jìn)步。怎么讓課程成為真正的文化的形態(tài)? 怎么讓文化成為我們課程的重要內(nèi)容? 我的回答是，課程是文化的一種形態(tài)和載體，文化也是課程的靈魂。要在文化上有所進(jìn)步，就要討論核心素養(yǎng)下的課程文化建設(shè)，我認(rèn)為對(duì)文化的基本規(guī)定性還要再做一些討論。

一、課程文化的四個(gè)規(guī)定性

文化有許多規(guī)定性，在我看來，其中這四個(gè)規(guī)定性非常重要。

一是文化的本質(zhì)是人化。所謂文化是人化，至少有三層意思:第一，人是文化的體驗(yàn)者，也是文化的享用者。第二，人不僅是文化的體驗(yàn)者、享用者，更是文化的創(chuàng)造者。從某種意義上來講，今天的課程文化是我們大家共同創(chuàng)造的。第三，要讓文化成為我們的精神家園，在精神家園中，在文化進(jìn)步中，走向更高的境界。所以，今天討論課程文化不能離開人，不能離開教師，不能離開學(xué)生。

二是文化的核心是價(jià)值觀。南京師范大學(xué)資深教授魯潔對(duì)價(jià)值有一個(gè)簡潔而又深刻的定義:“價(jià)值即理想中的事實(shí)。”價(jià)值觀是附著在事實(shí)上的，它讓事實(shí)要透射出理想的光芒。討論價(jià)值觀就是在討論理想，聽從理想的召喚。課程文化建設(shè)，它的價(jià)值觀究竟在哪里? 凝聚在什么地方? 這是我們討論的核心所在。

三是文化的基因是民族性。不同民族有自己獨(dú)特的文化。中國的基礎(chǔ)教育課程改革，生長在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤當(dāng)中，并借此來構(gòu)建我們具有中國特色又瞭望世界、中西融合的一種課程論。習(xí)近平總書記曾論述過中華文明形態(tài)的五個(gè)特點(diǎn)，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性。怎么從這個(gè)文化的特征，文明形態(tài)的突出特點(diǎn)，來進(jìn)一步討論我們課程文化，這是一個(gè)需要我們深度思考的課題。

四是文化的表征是行為方式。文化要與時(shí)俱進(jìn)。我們處于一個(gè)新時(shí)代，也開始進(jìn)入人工智能時(shí)代，這時(shí)候我們?cè)趺蠢斫馕幕? 怎么理解課程文化? 當(dāng)然還有一個(gè)規(guī)定性，那就是文化它是從行為入手來改變世界并推動(dòng)世界的。文化本來就是一種生活方式，是一個(gè)勞動(dòng)過程、生產(chǎn)過程。文化作為一種過程，是不能離開行動(dòng)的，不能離開行為的。課程文化建設(shè)最終要形成我們新的行為模式。改變一個(gè)人，要從改變他的行為模式開始。聚焦核心素養(yǎng)，這些文化基本規(guī)定性當(dāng)然要聚焦到課程改革政策之中，聚焦到課程改革行動(dòng)中。

課程文化建設(shè)中有幾個(gè)問題要注意。第一，如何聚焦到弘揚(yáng)“教育家精神”上來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“教師群體中涌現(xiàn)出一批教育家和優(yōu)秀教師，他們具有心有大我、至誠報(bào)國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求，展現(xiàn)了中國特有的教育家精神?！庇懻撜n程文化，應(yīng)該讓“教育家精神”來照耀我們課程，照亮我們的課程文化建設(shè)。我們今天討論課程文化，理所當(dāng)然地要聚焦核心素養(yǎng)。

《義務(wù)教育課程方案(2022年版)》提出，義務(wù)教育課程應(yīng)遵循五條基本原則，其中第三條基本原則，就是強(qiáng)調(diào)“聚焦核心素養(yǎng)，面向未來”。因此，推進(jìn)課程改革深化必須要在“聚焦核心素養(yǎng)”上下功夫。

二、三種視角下的課程觀與質(zhì)量觀

我們可從三種視角來理解課程改革所帶來的課程觀和質(zhì)量觀內(nèi)涵的變化和豐富。

第一個(gè)視角，是全面育人的質(zhì)量觀。那就是全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。教育的高質(zhì)量發(fā)展，它有一個(gè)重要標(biāo)志，是建構(gòu)德智體美勞全面發(fā)展的教育體系。但這個(gè)全面發(fā)展教育體系的本質(zhì)是什么? 它的本質(zhì)就是建構(gòu)更高水平的育人體系，教育體系的本質(zhì)是育人體系。所謂高質(zhì)量應(yīng)該是育人的高質(zhì)量，而育人要全面育人，要促使學(xué)生全面發(fā)展。堅(jiān)持全面發(fā)展、育人為本，是課程改革最重要的、最根本的任務(wù)。育人為本要“五育”并舉“五育”融合，北京師范大學(xué)班建武教授曾發(fā)表意見，一是“五育”并舉強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)“育”都有獨(dú)特的育人價(jià)值；二是把每個(gè)“育”做好，本身可能就能夠“五育”并舉、“五育”融合。無論何時(shí)何地何種境界，“五育”是一個(gè)整體，兒童本來也是一個(gè)整體?！拔逵北緛砭褪腔ハ嘁来娴?，“五育”本來就是互相滲透的，“五育”本來就是互相支撐的，“五育”本來就是互相促進(jìn)的，一句話來說，“五育”本來就是融合的。如果忘掉了“五育”并舉，就可能在“五育”融合中把某些“育”弱化了、淡化。所以，應(yīng)該堅(jiān)持以“五育”并舉為前提，再進(jìn)行“五育”融合，保證每一個(gè)“育”的獨(dú)特育人價(jià)值都得到充分的開發(fā)，并在此前提下來進(jìn)行“五育融合”，形成育人的合力。例如，勞動(dòng)教育融合以后，正在加強(qiáng)的“勞動(dòng)教育”有沒有可能被弱化、被削弱? 有可能的。怎樣在“五育”融合和課程文化建設(shè)中，把以體力為重點(diǎn)的“勞動(dòng)教育”和現(xiàn)代技術(shù)上的手腦并用相結(jié)合? 人有兩個(gè)寶—雙手和大腦，我們動(dòng)大腦也動(dòng)雙手。陶行知先生說:“手腦一塊兒干是創(chuàng)造力教育的開始，手腦雙全是創(chuàng)造教育的目的?！睂⒅托?、手和腦統(tǒng)一起來，讓孩子在行動(dòng)和思想的相互作用之下，迸發(fā)創(chuàng)造力，這才是“勞動(dòng)教育”的價(jià)值和意義。

第二個(gè)視角，是人才強(qiáng)國背景下的質(zhì)量觀。人才是基礎(chǔ)，教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國，一切要靠人才來強(qiáng)國，“卡脖子”的問題就卡在核心技術(shù)，而核心技術(shù)和人才是相關(guān)聯(lián)的。我們國家急需人才。我們要把現(xiàn)在坐在課堂里的學(xué)生，把現(xiàn)在活躍在校園里的學(xué)生，當(dāng)作人才來看待。有的人可能不同意這個(gè)觀點(diǎn)，他們?cè)趺纯赡芏际侨瞬叛? 我的觀點(diǎn)是，首先把他看作人才，他們將來才可能成為人才。不能人人都成人才，但是人人都有成為人才的可能性。不把他們當(dāng)作人才看待，他們將來是不能成為人才的。請(qǐng)問天上這么多云彩，你能猜到哪一片云彩會(huì)下雨? 哪一片云彩是最鮮亮、最美麗的? 無法確定，它是自然生長出來的。因此，人才強(qiáng)國戰(zhàn)略下的質(zhì)量觀，應(yīng)該是人才觀支撐下的質(zhì)量觀。我們要培養(yǎng)學(xué)生成為人才，教師也要成為人才！培養(yǎng)人才的教師，如果他本身不是人才，能夠培養(yǎng)出更好的人才嗎? 怎樣在人才強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下，既培養(yǎng)學(xué)生成為人才也促使自己成為人才? 因此，我們的教師觀也應(yīng)該要發(fā)生轉(zhuǎn)變。

第三個(gè)視角，是未來視域下的質(zhì)量觀。我們要走向未來，走向中華民族偉大復(fù)興。2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?？楷F(xiàn)在的學(xué)生。他們是生力軍，他們也是主力軍。他們不僅是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的見證者，更是參與者。中華民族偉大復(fù)興，就要靠他們這批人?，F(xiàn)在要看他們這批人是怎么學(xué)習(xí)的，怎么發(fā)展的，怎么創(chuàng)造的。未來在哪里? 杜威講得好，未來就隱藏在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。我們現(xiàn)實(shí)是有未來之光照耀的，課程文化建設(shè)應(yīng)該用未來之光照耀我們的課程文化，讓我們今天的課程文化里投射出未來，這才是我們所要做的事情。未來是充滿不確定性的，法國當(dāng)代著名思想家埃德加·莫蘭(Edgar Morin)講得好，什么叫教育? “教育是從確定性的群島出發(fā)，在不確定性的海面上航行，時(shí)刻準(zhǔn)備著迎接風(fēng)浪。”我們的課程文化，就是要讓學(xué)生不能去習(xí)慣于、適用于習(xí)慣性、確定性，而缺少不確定性，正是不確定性讓學(xué)生在挑戰(zhàn)中能更好地成長。未來是數(shù)字化、人工智能時(shí)代，人工智能時(shí)代的到來是無法抗拒的，我們要擁抱它，跟上它的步伐。人工智能時(shí)代學(xué)生究竟應(yīng)該如何學(xué)習(xí)? 機(jī)器越來越像人，人越來越像機(jī)器，這都是異化。怎么面對(duì)這個(gè)異化，我們?nèi)绾蝸砀倪M(jìn)課程和課堂教學(xué)? “讓技術(shù)退到后面去，讓人站到前面來，讓人、讓學(xué)生成為技術(shù)的主人”。這是未來的特點(diǎn)，未來視野下的質(zhì)量觀，學(xué)生應(yīng)該成為什么樣的人? 這是我們必須認(rèn)真思考的問題。

三個(gè)視角下的“質(zhì)量觀”帶來一個(gè)思考，就是我們要“培養(yǎng)比我們這一代更優(yōu)秀的人才”。這是北京師范大學(xué)韓震教授帶領(lǐng)我們進(jìn)行道德與法治、思政課建設(shè)的時(shí)候說的一句話。前段時(shí)間我們?cè)谏虾ｉ_會(huì)，也談“思政一體化”課程建設(shè)。我說:“您的那句話講得真好—‘要培養(yǎng)比我們更優(yōu)秀的人才’！”他說:“對(duì)的，但是我和你說得不完全相同，我說的是‘培養(yǎng)比我們這一代更優(yōu)秀的人才’。未來人才比我們都優(yōu)秀。只有這樣，中華民族才會(huì)薪火相傳，才會(huì)江山代有人才出！中華民族偉大復(fù)興才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！彼仞B(yǎng)導(dǎo)向下的課程文化建設(shè)，如果不把它放在人才培養(yǎng)上，不把它放在培養(yǎng)“比我們這一代更優(yōu)秀人才”上，課程文化建設(shè)是達(dá)不到最高境界的，是不能夠有效落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的。

未來的人才是什么樣的人才? 未來的人才比我們更有理想信念；未來的人才比我們更理性；未來的人才比我們更有想象力、更有創(chuàng)造性；未來的人才要比我們更健康；未來的人才對(duì)人工智能的掌握、運(yùn)用和創(chuàng)造比我們更強(qiáng)；未來的人才是能夠扎根中華大地又能夠瞭望世界、與世界對(duì)話、中西融合的人才。中國式現(xiàn)代化不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，它是個(gè)開放的系統(tǒng)。培養(yǎng)具有開放胸懷的、以天下為己任的人才是我們的教育目標(biāo)。我們討論課程文化一定要放到人才培養(yǎng)的質(zhì)量上去。人才培養(yǎng)又不能離開課程，要在課程改革中不斷前行。

三、關(guān)于新課程改革的四個(gè)“大概念”

這次課程改革提了很多要求，也有很多的大觀念、新概念，如大單元、跨學(xué)科、任務(wù)群、大主題等。怎么理解這些概念? 我個(gè)人覺得首先要迎接這些新概念。什么叫概念? 概念就是一個(gè)思想單元，一個(gè)概念代表著一種新的觀念，一個(gè)概念代表一種新的思想。一個(gè)概念，其實(shí)是時(shí)代召喚我們所凝結(jié)而成的新期待?；A(chǔ)教育課程改革有許多策略，但是其中一個(gè)重要策略—用概念來推動(dòng)課程改革。我們過去有課程的概念嗎? 當(dāng)然有，李吉林老師提出的“情境教學(xué)”概念不就推動(dòng)了我們的教學(xué)改革嗎? “深度學(xué)習(xí)”是不是個(gè)概念? 都是概念。所以，不要害怕概念，要承認(rèn)概念它是有價(jià)值、有意義的。

當(dāng)然，現(xiàn)在概念的確比較多，老師們面對(duì)這么多概念有點(diǎn)無所適從。不同的專家，在不同領(lǐng)域?qū)δ骋粋€(gè)概念有深入研究，于是就建構(gòu)一個(gè)體系。大項(xiàng)目教學(xué)有一個(gè)體系，大主題教學(xué)有一個(gè)體系，學(xué)科實(shí)踐也有一個(gè)體系等。對(duì)教師來說，面對(duì)了這么多體系，的確不太好掌握。要把這些概念構(gòu)建、整合成一個(gè)體系，先找出最上一層面的，然后是第二層面、第三層面、第四層面、第五個(gè)層面……讓不同概念進(jìn)入這個(gè)體系之中，回到它應(yīng)有的位置上去，讓每個(gè)概念各居其位。如果這樣的話，老師們就好掌握了，在什么層面就用什么概念來推動(dòng)。同時(shí)，這么多概念還要再聚合。

這次課程改革是依靠“大概念”來推動(dòng)的。浙江大學(xué)劉徽教授有一本書叫《大概念教學(xué)》。我借用這個(gè)概念，來說一下我們課程改革中如何理解和應(yīng)用這些概念。我們抽取幾個(gè)“大概念”，讓其它概念服從、服務(wù)于這個(gè)“大概念”，然后圍繞這個(gè)“大概念”來進(jìn)行實(shí)踐，這樣才會(huì)讓“大概念”真正落地。我抽取了四個(gè)“大概念”。

一是“學(xué)科育人”。這是指南針，是方向。學(xué)科育人，它當(dāng)然包括學(xué)科德育、學(xué)科育德；然而，學(xué)科育人不僅僅是學(xué)科德育、學(xué)科育德，它是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)，它有自身的結(jié)構(gòu)化。學(xué)科育人，是開發(fā)課程教材中的“育人”資源和價(jià)值。學(xué)科育人說到底，是教師以自己人格來育人。讓有信仰的人講信仰，讓有道德的人講道德，讓有智慧的人講智慧，一句話，讓有高尚人格的人來當(dāng)老師。其實(shí)，教師站在學(xué)生面前，他本來就是一門課程，他就應(yīng)該是一本書；與此同時(shí)，站在那里，他還指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)。

二是“因材施教”。我覺得因材施教比那些概念更重要，更具統(tǒng)領(lǐng)性，更具中國特點(diǎn)。培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，就是要把因材施教落到實(shí)處，新時(shí)代我們只有建構(gòu)一個(gè)不斷迭代升級(jí)的“因材施教”體系，才能把拔尖創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)落地、落實(shí)、落細(xì)。因材施教是中國的，但又是世界的。因材施教是一個(gè)結(jié)構(gòu)，不僅僅是一種方法、一種策略，它更是一個(gè)思想體系、理論體系。因材施教有個(gè)大前提，那就是“有教無類”。幾千年前，孔子就提出有教無類，提倡公平教育。因材施教，它有個(gè)理論基礎(chǔ)，就是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。因材施教從人的本性、從人的潛能出發(fā)，通過教育讓受教育者有不同的發(fā)展。性相近是教學(xué)的基本問題，指向教學(xué)的本質(zhì)與核心，它們具有鮮明的共通性、共同性，各種教學(xué)模式、方法之間是很接近的；習(xí)相遠(yuǎn)是教學(xué)的獨(dú)特性，指向教學(xué)的差異性，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，各種教學(xué)模式、方法相互之間的差異又是明顯的。因材施教給我們的啟示就是針對(duì)不同人采取不同的教育和教學(xué)方法，從而產(chǎn)生不同的影響。因此，我們要研究學(xué)生，研究他們“習(xí)相遠(yuǎn)”。具體來說，就是教師在情境中，在研究中，在游學(xué)中進(jìn)行，如此等等。現(xiàn)在因材施教實(shí)際上遇到不少困難，班級(jí)授課制怎么因材施教? 義務(wù)教育階段不能分層教學(xué)，我們就不能因材施教了嗎? 因材施教究竟采取哪些方式、方法? 我們形成方案、形成綱要了嗎? 因材施教，是思想、是理論、是經(jīng)驗(yàn)、是策略、是途徑，更是我們的理論和實(shí)踐相結(jié)合的體系，我們應(yīng)該有所突破。

三是“學(xué)科實(shí)踐”。這是改變我們的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式的核心是思維方式。如果學(xué)習(xí)方式、思維方式改變了，那么育人方式就得到了改變。因此，育人方式不是空洞的，它是和學(xué)習(xí)方式和思維方式緊緊聯(lián)系在一起的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。提出學(xué)科實(shí)踐，就是在落實(shí)、轉(zhuǎn)化馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說。從實(shí)踐的角度來改變我們學(xué)習(xí)方式。當(dāng)然，學(xué)科實(shí)踐既包括本學(xué)科又包括跨學(xué)科的學(xué)習(xí)。新課標(biāo)規(guī)定義務(wù)教育各學(xué)科要用不少于10%課時(shí)進(jìn)行跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)。10%大家都感興趣，但是10%是多少課時(shí)，我們計(jì)算過嗎? 整個(gè)義務(wù)教育階段，九年總課時(shí)要分到所有學(xué)科都有比例。那么，你教的學(xué)科分到這份比例是多少課時(shí)?這個(gè)課時(shí)要分到九年，它有多少課時(shí)? 每學(xué)期有多少課時(shí)? 這么多課時(shí)當(dāng)中10%的課時(shí)是多少? 我們要有一個(gè)時(shí)間清單，絕不能盲目和稀里糊涂。在這個(gè)時(shí)間清單擬定之后，你要形成主題清單，用這么多時(shí)間進(jìn)行哪些主題的跨學(xué)科學(xué)習(xí)呢? 10%它不是孤立的，我們關(guān)注10%，也不能不關(guān)注90%，不能讓10%脫離90%，要讓90%加10%大于100%。這樣一來，我們的學(xué)習(xí)效率才能提高、質(zhì)量才能提高。關(guān)于學(xué)科實(shí)踐，我們?cè)谘芯科渌拍畹耐瑫r(shí)是不是要服從它? 我們要抓既大又抓小，用大概念來統(tǒng)領(lǐng)小概念。

四是“建立教學(xué)新常規(guī)”。建立教師教學(xué)的新秩序、新制度。對(duì)廣大教師來講，有一個(gè)對(duì)教學(xué)新制度、新秩序如何理解的問題。無論是教育學(xué)還是倫理學(xué)視角下的新秩序、新制度，核心問題是什么?

當(dāng)然是解放學(xué)生。如果行政部門不解放校長，校長不解放教師，教師就不會(huì)解放學(xué)生，也就難有拔尖創(chuàng)新人才。因此，課堂教學(xué)制度、教學(xué)秩序究竟應(yīng)該如何重構(gòu)? 那就是建立良好的師生關(guān)系。

四、“四格”贈(zèng)予“未來教育家”

課程改革要培養(yǎng)比我們這一代更優(yōu)秀的人才。要培養(yǎng)比我們更優(yōu)秀的人才，首先要讓我們自己成為優(yōu)秀的人才。未來教育家們，你們是優(yōu)秀的人才，你們?cè)鯓优囵B(yǎng)比你們更優(yōu)秀的人才? 這是擺在我們面前的重大任務(wù)，涉及未來教育家的精神品格和境界胸懷。

為此，我提出“四格”贈(zèng)予大家。一要有格律。堅(jiān)守作為教師的倫理底線，做有道德教師，嚴(yán)于格、律于己、踐于行。高尚的老師才能培育出品格高尚的學(xué)生。二要有格局。建構(gòu)一個(gè)自我的價(jià)值坐標(biāo)，堅(jiān)持初心，進(jìn)行價(jià)值澄清，創(chuàng)造教育生活的意義與美好。要胸懷祖國，胸懷“國之大者”，胸懷國之大志。三要有格調(diào)。要做一個(gè)有理論深度和審美品位的教育者。人有審美品位，才會(huì)創(chuàng)造美的人生；有了審美的愉悅和規(guī)劃，才會(huì)成就自我和成就他人。教師專業(yè)發(fā)展“永遠(yuǎn)的過程性”表明，我們不斷地創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，又不斷地超越經(jīng)驗(yàn)、超越自我。從經(jīng)驗(yàn)中提煉理論，用理論照耀經(jīng)驗(yàn)、照耀實(shí)踐，然后再用實(shí)踐來支撐理論，生長出自己的教育思想。四要不拘一格。通過自己的教育實(shí)踐，敢于提出自己的教育、教學(xué)主張，形成自己鮮明的教育思想和教學(xué)風(fēng)格，要有自己的教育辨識(shí)度，善于因材施教，培養(yǎng)出與眾不同的創(chuàng)造性人才。