何星亮

(中國社會科學院 民族學與人類學研究所,北京 100081)

習近平總書記在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會上強調,必須深刻把握中華文明突出的五大特性:連續(xù)性、創(chuàng)新性、統一性、包容性與和平性[1]。研究中華文明的突出特性,既要從宏觀上進行綜合性研究,也要從微觀上進行專題性研究。中國龍文化源遠流長、博大精深,通過研究龍文化,可以從中窺見中華文明的突出特性。

所謂龍文化,即與龍有關的各種觀念信仰、崇拜現象、祭祀習俗、神話傳說、娛樂活動、民間工藝等。中國龍文化內涵豐富,是中國傳統文化的典型代表之一,也是最具中國特色的傳統文化之一。

中國歷史上的龍,有生物龍,有文化龍。生物龍即被稱為“龍”的自然界中的動物,歷史文獻中有許多關于養(yǎng)龍和見龍的記載,這些龍無疑都是蛇鱷之類的動物,是自然之龍。在民間,蛇、魚、蜥蜴、鱷魚等自然界的動物,也常被視為龍,或當作龍的象征來祭祀、崇拜?！侗阕印贩Q:龍“有自然之龍,有虵蠋化成之龍”[2];《太平御覽·龍》也說:“有自然之龍,有虵蠋化成之龍。”[3]所謂“自然之龍”,即自然界存在的生物龍。據傳說,黃帝時專門派人豢養(yǎng)龍,養(yǎng)龍之池稱為龍池。每逢旱災,便祀龍請雨?！抖菁组_山圖》載:“境北有陽石山,中有神龍池。黃帝時,云揚先生養(yǎng)龍于此。帝王歷代養(yǎng)龍之處,國有水旱不時,祀池請雨?！盵4]《左傳·昭公二十九年》亦稱:“古者畜龍,故國有豢龍氏,有御龍氏?！睍x人杜預注:“豢、御,養(yǎng)也。”[5]這些專門養(yǎng)龍之人,所養(yǎng)之物必然是自然界中的蛇鱷之類。

明人賀復徵認為上古所謂的豢龍氏是指“負責祭祀龍神的官員”,后世以訛傳訛,就傳成了“負責飼養(yǎng)龍的官員”。他在《文章辨體匯選》稱:“古豢龍氏之于龍,安知其非如伊耆氏之于蠟,實掌其祭者也。所謂豢龍者,其無乃羞飲食以祀龍之謂。而好怪者遂以豢龍為畜龍也?！盵6]賀復徵的觀點未必科學,史前時代祭祀的對象,大多是自然界的動植物。龍蛇與雷電的形象和出沒時間相似,誤以為雷電是龍蛇的化身,把自然界中的蛇鱷之類的動物作為祭祀雷神的象征,以祈求風調雨順[7]。

文化龍即人們創(chuàng)造的龍,是自然界中不存在的龍。它具有生物龍所沒有的形體,如龍角、龍翼、龍須、龍鬃、龍珠等,都是一般爬行動物所沒有的;它具有生物龍所沒有的神性,如騰云駕霧、上天入地、呼風喚雨、守疆護土等。

龍與中國人有不解之緣。在中國,龍是人人皆知的動物神,受到普遍的寵愛。歷史上關于“龍”的傳說為數眾多,帶有“龍”的人名、地名多如牛毛,與“龍”有關的舞蹈和祭祀活動不計其數。不少諺語和成語都與“龍”有關,如“望子成龍”“龍馬精神”等。龍對中華民族文化滲透之深、影響之廣,是世所罕見的。它對中國古代的宗教信仰、哲學、政治、經濟、文學、藝術、社會和民俗等的影響巨大。

本文主要從龍的造型和工藝兩個方面進行分析,闡釋數千年的龍文化是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的,即從龍文化的角度,闡釋中華文明突出的創(chuàng)新性。

一、從龍的造型看中華文明的創(chuàng)新性

中國歷史上人們創(chuàng)造的龍,其形態(tài)多種多樣:有無角龍,也有有角龍;有無足龍,也有有足龍;有無翼龍,也有有翼龍;有單色龍,也有五色龍?？梢詮凝埖脑煨偷亩鄻有?窺見中華文明的創(chuàng)新性。

1.無角—有角。學術界較多的學者認為,龍是蛇的神化。另有一些學者認為,龍的原型是鱷。兩種觀點都沒有可靠的證據使人信服。不過,有一點是可以肯定的,無論是蛇或鱷,均無角。

從考古學資料來看,較早的龍均無角。如遼寧查海遺址出土的石塊擺塑的龍,全長19.7米,龍身寬約2米,此龍距今8000年,是目前所知的最早的龍,沒有角[8]。又如距今6400年前的河南濮陽西水坡遺址出土的蚌殼龍,也沒有角[9]。再如在二里頭遺址出土的綠松石擺塑龍,“長70厘米、頭寬15厘米、身寬4厘米,呈夔龍形的飾物”,此條龍也沒有角[10]。

秦漢之后的龍形象,大多有龍角。之所以在龍頭上加角,有兩種原因:一是古代中國人把龍視為雷神或雨水之神的象征[11],并認為有角之龍才能化身成為雷電。龍角,古又稱“尺木”,并認為“龍無尺木,不能升天”。如唐代史籍《酉陽雜俎·鱗介篇》稱:“龍頭上有一物,如博山形,名尺木。龍無尺木,不能升天?！盵12]所謂“博山形”,一般認為是指龍角?？梢姽糯袊苏J為,龍無角是不能升天的。二是在龍頭上加角,可能是遠古時代的角崇拜所致。在哺乳動物中,雄性動物多有角。在有角動物群中,領頭的雄性動物大多長有大而強壯的角,因而角也是雄性的重要標志,同時也是力量和權力的標志。秦漢之后的龍多有角,可能與龍崇拜與帝王崇拜相結合有密切的關系。

龍角的形象也在不斷創(chuàng)新。有的學者經過研究認為,雖然秦漢以后的龍有角,但各個時期的龍角有所不同。東漢時期的龍角類似牛角,東漢晚期的龍角的下半部出現分叉角,與鹿角相似[13]。唐宋以后的龍角與東漢的又有所不同,分叉十分明顯,與鹿角基本相同[13]。西安博物院藏唐代雙龍紋銅鏡上的龍角十分明顯,“龍頭長有雙角,頸后飄拂著一縷鬣毛,嘴角闊而深,吻部向上翹”[14]?！稜栄乓怼め岧垺贩Q:“世俗畫龍之狀,馬首蛇尾,又有三停九似之說……九似者,角似鹿……”[15]《本草綱目》中亦稱:“角似鹿?！盵16]

龍從無角到有角,從牛角到鹿角,都是古代中國人藝術的創(chuàng)造,從中可以看出中華文明的創(chuàng)新性。

2.無足—有足。古代傳說和藝術中的龍,有的有足,有的無足。具有典型龍形象的遼寧興隆洼石塊擺塑龍沒有足。該龍距今8000年,是目前所知最早的龍[8]。由此可知,史前時期中國人創(chuàng)造的龍,最初是沒有足的。龍身上加上足,是后來人們所創(chuàng)造的藝術形象。

在古代神話傳說中,有些龍如蛇,沒有足。如燭龍蛇身無足,《山海經·海外北經》載:“鐘山之神名曰燭陰,……人面蛇身赤色,居鐘山下?！盵17]《淮南子·地形訓》則稱:“燭龍在雁門北,蔽于委羽之山,不見日。其神人面龍身而無足?！盵18]

神話傳說中夔龍則有足,《山海經·大荒東經》載:“東北中有流波山,入海七千里。其上有獸,狀如牛,蒼身而無角,一足,出入水則必風雨。其光如日月,其聲如雷。其名曰夔?！盵19]

秦漢之后的龍,大多有四足,但各個時期的龍足有所不同。“漢代龍的形象受春秋戰(zhàn)國龍紋的影響,形態(tài)已由先秦時無足的蛇形轉變?yōu)橹闳?奔走迅速的獸形?！盵14]西漢時期的龍足形同獸腿,四條腿粗短,有三爪。東漢時期的龍足較長,分獸、鷹兩種形狀,爪與西漢時期的龍相同,為三爪。東晉時期的龍的四肢較細較長。南北朝至隋朝之龍,四肢上有獸毛,足為三鷹爪。唐宋時期的龍,腿為獸腿,足為鷹爪,一般三爪[13]。

3.無翼—有翼。早期創(chuàng)造的龍形象,大多無翼。如新石器時代出土的石塊擺塑龍[8]、蚌殼擺塑龍[9]和綠松石擺塑龍[10],均無翼。這些出土文物表明,新石器時代創(chuàng)造的龍均無翼。

從考古出土資料來看,商周時代之龍未見有翼,如商代“殷墟婦好墓出土的圓雕玉龍”無翼[14]。

歷史文獻記述的古代龍,有的有翼,有的無翼。傳說中的應龍為有翼龍?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》曰:“應龍?zhí)幠蠘O?！惫弊?“有翼為應龍?！盵19]《漢書》稱:“應龍潛于潢污。”顏師古注:“應龍,龍有翼者。”[20]《廣雅·釋魚》載:“有翼曰應龍?！盵21]古音“應”與“翼”音近,“應龍”當為“翼龍”之異稱。從出土文物來看,東漢時期的應龍有翼。如河南南陽英莊出土的東漢畫像石的“應龍”,龍翼十分突出[22]。上古時期的中國人把天上的自然現象與地上的動物相關聯,以為龍蛇是雷神的象征和化身[11]。有翼的龍蛇才能化身上天為雷電,才能興云布雨,為人們解除旱災,保佑人間風調雨順、五谷豐登。

有的學者通過分析古代墓葬出土文物,認為西漢以后的龍大多數有翼。東漢時期的龍有雙翼,大多數交龍無翼。南北朝至隋朝的龍紋,有的龍的翼由三根細長的飄帶組成。唐朝和宋朝的龍,翼全都為一根或兩根飄帶[13]。

4.單色—五色。從考古學資料來看,新石器時代的龍均是單色龍,即以石塊、蚌殼等自然物質擺塑,其顏色即物質的自然色,未添加其他顏色。自五行信仰形成之后,五色觀念也影響龍形象的創(chuàng)造,于是古代中國人根據五行信仰,創(chuàng)造了黃龍、青龍(蒼龍)、黑龍、白龍、赤龍五種顏色的龍,并按五行信仰的方位觀念,把五種顏色之龍分配到東方、西方、南方、北方和中央。此外,還把五色與十天干相關聯,甲乙為青龍、丙丁為赤龍、戊已為黃龍、庚辛為白龍、壬癸為黑龍。《神農求雨書》明確地記述祀龍求雨時五色龍與十天干的關系:“春夏雨日而不雨,甲乙命為青龍,又為火龍,東方小童舞之;丙丁不雨,命為赤龍,南方壯者舞之;戊已不雨,命為黃龍,壯者舞之;庚辛不雨,命為白龍,又為火龍,西方老人舞之;壬癸不雨,命為黑龍,北方老人舞之?！盵23]

《河圖》亦有五色龍之稱,不過該書則稱黑龍為玄龍:“黃金千歲生黃龍,青金千歲生青龍,赤金千歲生赤龍,白金千歲生白龍,玄金千歲生玄龍?！盵3]古之“玄”即黑色之意。

《淮南子·天文訓》記有青龍(蒼龍)和黃龍,青龍居東,黃龍居中:“東方木也,其帝太皞,……其獸蒼龍”,“中央土也,其帝黃帝,……其獸黃龍?！盵24]

漢代的《春秋繁露·求雨篇》也較詳細地描述了根據季節(jié)不同而用不同顏色的龍求雨的習俗:春旱求雨,“以甲乙日為大蒼龍,一長八丈,居中央。為小龍七,各長四丈,于東方,皆東鄉(xiāng),其間相去八尺。小童八人,皆齋三日,服青衣而舞之”。夏旱求雨,“以丙丁日為大赤龍一,長七丈,居中央。又為小龍六,長各三丈五尺,于南方,皆南鄉(xiāng)。其間相去七尺。壯者七人,皆齋三日,服赤衣而舞之”。季夏求雨,“以戊己日為大黃龍一,長五丈,居中央,又為小龍四,各長二丈五尺,于南方,皆南鄉(xiāng),其間相去五尺,丈夫五人,皆齋三日,服黃衣而舞之,老者五人,亦齋三日,衣黃衣而立之”。秋旱求雨,“以庚辛日為大白龍一,長九丈,居中央,為小龍八,各長四丈五尺,于西方,皆西鄉(xiāng),其間相去九尺,鰥者九人,皆齋三日,服白衣而舞之”。冬旱求雨,“以壬癸日為大黑龍一,長六丈,居中央,又為小龍五,各長三丈,于北方,皆北鄉(xiāng),其間相去六尺,老者六人,皆齋三日,衣黑衣而舞之”[25]。

在古代中國人的觀念中,黃龍是帝王的象征,最為尊貴。黃龍袍只有帝王才能穿,平民百姓均不許穿。《瑞應圖》曰:“黃龍者,四龍之長,四方之正色,神靈之精也?！盵26]以黃龍為貴,與崇拜黃帝有關,在五方帝中,黃帝居中央,黃帝之龍為黃龍。史稱:“黃帝得土德,黃龍見。”[3]

世界上不少國家都有龍,而中國龍的藝術形象最為豐富多彩。古代中國人創(chuàng)造的頗具特色的龍形象,充分說明中華民族是善于創(chuàng)造的民族。

二、從龍的工藝看中華文明的創(chuàng)新性

從新石器時代起,直至20世紀末,中國人創(chuàng)造龍形象的工藝技術不斷創(chuàng)新。幾千年來,創(chuàng)造龍形象的工藝技術主要是擺塑、雕刻、繪畫、刺繡等工藝技術。本節(jié)簡要分析擺塑之龍、雕刻之龍、繪畫之龍和刺繡之龍的歷史發(fā)展,從龍的工藝創(chuàng)造中可窺見中華文明的創(chuàng)新性。

1.擺塑之龍。擺塑是最早的塑造龍形象的技術,主要指以石塊、蚌殼或土等塑造龍的形象,用于求雨等巫術儀式。擺塑技術是原始時代的一種工藝技術,但在生產力水平低下的時代,是一種十分普遍的工藝技術。

在新石器時代出土的龍中,最早的龍是用石塊、卵石和蚌殼堆塑的龍。如遼寧新查海遺址1994、1995年間出土的一條距今七八千年前的石塊擺塑龍[8], 1987年和1988年河南濮陽西水坡出土的距今約6000年的用蚌殼擺塑的龍[27], 1993年6月在湖北黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址出土的距今5000-6000年的用卵石擺塑的一條巨龍[28]。

土龍是用土堆塑之龍,在新石器時代是否存在?目前無確鑿的證據。新石器時代人們已開始塑造石塊龍、卵石龍和蚌殼龍,大概也會塑造土龍,只是由于土龍難以保存下來而已。

塑造土龍求雨,是先秦時期的一種較為普遍的巫術形式?！痘茨献印ふf林訓》載:“旱則修土龍?！弊?“擢對貯水器也,土龍致雨物也?！盵29]《論衡·亂龍篇》曰:“夫土虎不能致風,土龍安能而致雨?！盵30]此句雖是質疑龍能致雨的說法,但說明古代作土龍求雨是十分普遍的現象。因設土龍求雨,故又稱土龍為“龍媒”。古人有詩云:“臨河沉壁玉,夾道畫龍媒?！盵31]

此外,古代還有專門祭祀土龍的詩文。唐代史籍《毘陵集·禜土龍文》:“陽驕陰伏,女魃作孽。孟夏不雨,至于是月。后土將干,百谷恐竭。天道下濟,龍德正中。宜甘其雨,亦祥其風。曰歲與時,俾和而豐。胡然屯膏,物乃殄瘁。民用艱食,神將乏祀。豈天不仁?豈龍不智?盍正直以自輔,憫云漢于下土?詔列缺使舉火,命商羊以鼓舞。滃兮為云,霖兮為雨。滲我王土而毛之,取我黍稷而膏之。俾爾稼如茨,俾爾穗如坻。實廩實藏,為盛為粢。無貽龍羞,俾神我欺。尚饗!”[32]

宋代文獻《文苑英華》也引崇龍文二首:一是獨孤及的《禜土龍文》,與上文文字相同;二是白居易的《禜龍文》[33]。

2.雕刻之龍。雕刻是造型藝術之一種。從現有出土資料來看,雕刻之龍晚于擺塑之龍。隨著生產工具的進步,古代中國人出于崇敬龍和祈求龍神之心理,遂產生雕刻龍形象的造型藝術,并在玉器、銅器、石料、瓦當、磚塊、木料等材料上雕刻各種龍的藝術形象,在鑄造青銅器、銅鏡時塑以龍的模型。

在中國歷史上,雕刻之龍類型多樣,下面簡要介紹玉雕之龍和石雕之龍。

玉雕之龍,類型多樣。其中一種是把一塊玉雕成龍形,又稱“瓏”。“瓏”主要用于祈求雨水。《說文》釋義為:“瓏,禱旱瑞玉,為龍文。”《升庵集·玉名詁》曰:“瓏禱旱瑞玉刻為龍文也?！盵33]《玉芝堂談薈·玉名詰》曰:“瓏禱旱瑞玉刻為龍也?！盵35]《格物鏡原·玉篇》曰:“瓏禱旱瑞玉刻為龍文也?！盵36]

玉龍在新石器時代便已存在,不少地區(qū)均出土龍形玉器。例如, 1971年春,內蒙古翁牛特旗三星他拉村社員在村北山崗造林時,從地表以下50-60厘米深處挖出一件大型龍形玉器——玉龍[37]。1988年,翁牛特旗廣德公鄉(xiāng)黃谷屯紅山文化遺址出土第二件龍形玉,時代比第一條玉龍略早,其造型基本上與前者相同[38]。孫守道對三星他拉玉龍作了較為全面的研究,他將三星他拉玉龍與商代玉龍,特別是與婦好墓玉龍作比較,認為兩者的差異有十個方面[39]。此外,孫守道還在雕刻風格、表現手法、加工技術等方面與夏商的玉器進行比較,認為三星他拉玉龍藝術風格比夏商玉器龍紋較為原始,并體現在五個方面[39]。

周代早期的玉龍,與商代玉龍的風格基本相同。至周代中晚期,玉龍有所變化,工藝技術更為先進,其主要區(qū)別:(1)龍的身形,西周之龍要比商代為長;(2)商代的龍紋尾如小刀的比較多,西周便不多見;(3)西周的龍紋背上加齒的比較多,商代較少;(4)西周的龍紋身上的紋飾,比商代的玉器復雜;(5)西周的龍紋漸漸地不注意角紋,到了東周,角變成耳形[40]241-242。

戰(zhàn)國時代,雕刻的玉龍變化更大,“S”形的玉龍出現。漢代以后,雕刻龍的工藝水平不斷創(chuàng)新和發(fā)展,玉器上的龍,兩只角好像珊瑚枝,后面還附有像馬鬃的紋飾,口下有髯,口上有長須兩根。至明清兩代,玉龍形象完全與蛇相似了[40]237-242。

石雕之龍于西漢晚期出現在石室墓中,至東漢盛極一時。據不完全統計,全國已發(fā)掘的漢代畫像石墓近百座,山東、河南、四川、陜西、山西等都有漢代畫像石出土。青龍、朱雀等祥瑞動物和伏羲、女媧等形象是畫像石中的主要題材。其中,河南南陽的畫像石墓、密縣的打虎亭漢墓、山東沂南的畫像石墓、江蘇徐州的畫像石墓等較為典型。漢代石畫像中的龍形象,以石為紙,以刀代筆,把雕刻與繪畫有機地結合起來,展示龍的形象。漢代石刻龍紋,粗獷豪放、刻法夸張、以形寫神、想象力強,充滿時代氣息和民族精神,反映漢代石刻藝術大師寬闊氣魄和高超藝術。

魏晉南北朝至隋唐,中西交往頻繁,文化交匯,相互采借和吸收。與此同時,佛教東傳,佛教中龍的藝術也隨之傳入,并與中國原有的龍的藝術結合在一起。此后的龍形象,由于受佛教文化的影響,與漢代之前的龍形象有所不同,雕刻精細,結構清晰。龍形象富麗雍容,婉雅俊逸,氣韻生動[40]245-247。

雕刻之龍在歷史上各個時期均普遍存在,其種類更是豐富多彩。

3.繪畫之龍。眾所周知,清朝在旗幟上繪有龍紋,代表大清帝國。而在旗幟上繪龍,可上溯至夏代。

據一些學者考證,夏人的旗幟上繪有龍?！抖Y記·明堂位》載:“有虞氏之旗,夏后氏之綏”。鄭玄注:“有虞氏當言綏,夏后氏當言旗。”孔穎達疏:“有虞氏之旗者,旗當為綏。夏后氏之綏者,鄭云綏當為旗。”[41]可見,上古綏、旗相同?！吨芏Y·司常》曰:“日月為常,交龍為旗。”[42]說明上古的旗幟上繪有交龍,亦即夏后氏旗幟上的圖案為交龍。又《詩經·商頌·玄鳥》曰:“龍旗十乘,大糦是承?！盵43]劉城淮認為,打著龍旗去給商王進貢的是原夏部落[44],此亦可說明夏人在旗幟上繪龍。

周人的旗幟上亦繪龍?！对娊洝ぶ茼灐ぽd見》曰:“龍旗陽陽,和鈴央央?！盵45]《禮記·郊特牲》載:“旂十有二旒,龍章而設日月,以象天也?！盵46]《禮記·樂記》曰:“龍旂九旒,天子之旌也?！盵47]《儀禮·覲禮》載:“天子乘龍,載大旗,象日月升龍降龍?！盵48]《周禮·司?！吩?“日月為常,交龍為旗?！薄巴踅ù蟪?諸侯建旗?！编嵭?“王畫日月,象天明也。諸侯畫交龍,一象其升朝,一象其下復也?！盵42]日月象征天,周王是受命于天的天子,升龍降龍象征周天子升降于天地之間。而諸侯之旗只畫升龍降龍,只代表諸侯上朝下朝。

可見,在旗幟上繪龍,并不是始于清代,早在夏代,便有在旗上繪龍的習俗。

在出土文物中,發(fā)現帛畫中有龍紋。戰(zhàn)國時期的兩件楚帛畫上均有龍形象。第一件楚帛畫系1946年在長沙東郊陳家大山一座木槨墓中出土。帛畫中有一女子,身著長袍,兩手作合掌狀,立于新月形物上。女子左上方有一龍一鳳。龍無角,夭矯直上。第二件楚帛畫系1973年在長沙子彈庫一座戰(zhàn)國中、晚期木槨墓中出土。墓主為40歲左右男性。畫上有一男子馭龍而行,龍作舟形,其下有魚。一般認為,這兩件帛畫中的人物即墓主肖像,均表示墓主在神話動物引導下飛翔升入天堂[40]259-262。

漢代帛畫中亦有不少龍的形象,其中以長沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫最為著名。帛畫作T字形,上系有袢,四角垂穗,形似一件上衣。畫幅中居于重要地位并引人注目的是龍、蛇形象,共有六條之多。人首蛇身的神居于正中最上的部位,地位最為尊崇;日月之下,左右相對兩龍;華蓋之下,又是交互虬結的兩龍;畫幅下部,力士胯下橫有一條赤蛇。從它們的形體結構來看,又有以下區(qū)別:最下的瞇蛇保存著爬行動物的原始形態(tài);最上的神介乎于人和動物之間,是人格化的爬蟲;上部和中部的四條龍,都是畫蛇添足的龍,其中居于上左方的一條有翼,當是傳說中的“應龍”[40]259-262。

4.刺繡之龍。刺繡也是藝術形式之一。中國傳統的刺繡工藝品,在國內外頗負盛名。據有關學者考證,4000多年前便有刺繡工藝。傳說虞舜時已有能工巧匠掌握了刺繡的工藝。

以刺繡的形式表現龍也是古代中國龍藝術之一。刺繡之龍始于何時,尚無可靠的資料。史籍記載周天子穿龍袞,《禮記·禮器》載:“禮有以文為貴者,天子龍袞?！盵49]《禮記·玉藻》載:“天子玉藻,十有二旒,前后邃延,龍卷以祭?！编嵭?“龍卷,畫龍于衣。字或作袞?！盵50]《周禮·司服》曰:“袞,卷龍衣也。”[51]倘若周代已盛行刺繡,則衣上之龍,很可能是“繡龍于衣”而不是“畫龍于衣”。如果周天子所穿龍衣確實是繡龍,則周代便有繡龍藝術。

據考古資料,確實可靠的刺繡龍紋存在于戰(zhàn)國。1958年,在長沙戰(zhàn)國木槨墓中出土一條繡花絹,絹上以鏈環(huán)狀針法,繡有一條飛翔的矯龍。其刺繡細密平勻,技藝嫻熟[40]263-264。江陵馬山1號楚墓中繡服上的龍紋圖案,尤具藝術特色。龍紋常采用左右對稱式,如龍鳳羅衣的龍紋,左右兩條龍呈“S”形卷曲,前腳伸起,右腳著地,作對稱排列。有的龍則左右相互倒置[40]264-265。

刺繡在全國各地、各民族中均十分普遍。其中,最為著名的有蘇州的蘇繡、湖南的湘繡、廣東的粵繡、四川的蜀繡,號稱四大名繡。蘇繡指以江蘇蘇州為生產中心的刺繡品,長期以來,蘇繡一直是繡壇上的佼佼者。清代宮廷中的刺繡用品大多為蘇繡,因此,龍紋在蘇繡品中較為常見。龍紋的繡法多樣,繡工精細。龍體態(tài)豐滿,灑脫活潑[40]265-268。

結語

綜上所述,中國歷史上的龍,有生物龍,有文化龍。生物龍即被稱為“龍”的自然界中的動物,歷史文獻中有許多關于養(yǎng)龍和見龍的記載,這些龍無疑都是蛇鱷之類的動物,是自然之龍。文化龍即人們創(chuàng)造的龍,是自然界中不存在的龍。

中國歷史上各種龍的造型,其形態(tài)多種多樣,是古代中華民族不斷創(chuàng)新的產物。有角龍是在無角龍的基礎上創(chuàng)造的,有足龍是在無足龍的基礎上發(fā)明的,有翼龍是在無翼龍的基礎上創(chuàng)制的;五色龍是在單色龍的基礎上創(chuàng)設的。

制作藝術龍的工藝技術,也是隨著社會的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新。從古代中國人創(chuàng)造龍形象的工藝技術來看,種類多樣。最早的是擺塑之龍,其后有雕刻之龍、繪畫之龍和刺繡之龍等。

總的來說,我們既可以從龍造型的創(chuàng)新發(fā)展中窺見中華文明的創(chuàng)新性,也可以從工藝技術的創(chuàng)造性發(fā)展中看到中華文明的創(chuàng)新性。龍文化是民族凝聚的紐帶、文化認同的根基,對龍文化的精華應采取保護和傳承措施,進行創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展。

2000年是21世紀是第一個龍年,21世紀是龍年為始的世紀。在21世紀的第二個龍年,即2012年,中國經濟總量已成為世界第二。2024年是21世紀第三個龍年,中國的硬實力和軟實力位列世界前列。相信到21世紀的第4個龍年,即2036年丙辰年火龍年,中國的經濟總量將會超過美國成為世界第一。2048年是21世紀的第5個龍年,即戊辰年土龍年,也是新中國成立100周年的前一年。相信中國巨龍一定能夠沖破各種艱難險阻,克服內外重重困難,騰飛太空,遨游世界,如期實現第二個百年奮斗目標,把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。