任 平

一、準(zhǔn)確理解與把握中華民族現(xiàn)代文明核心要義:方法論自覺

“中華民族現(xiàn)代文明”是習(xí)近平總書記在系列重要講話中提出的新思想新觀點(diǎn)新論斷。深入理解和把握習(xí)近平總書記關(guān)于“中華民族現(xiàn)代文明”論述的豐富內(nèi)涵和重大要求,是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想、開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的重大時(shí)代課題。2022年10月28日,習(xí)近平總書記在河南安陽考察時(shí)首次提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”,他說:“殷墟我向往已久,這次來是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明,古為今用,為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒?！?1)《安陽殷墟:持續(xù)揭示中華文明密碼》,https://wenhua.youth.cn/whyw/202306/t20230619_14593491.htm.2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào):“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時(shí)代新的文化使命。”“希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為,共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明!”(2)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,求是網(wǎng),http://www.qstheory.cn/dukan/qs/2023-08/31/c_1129834700.htm.這一論斷意蘊(yùn)深厚、方向明確,具有突出的導(dǎo)向作用,給我們以深刻啟示,使我們在文化強(qiáng)國建設(shè)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中方向更明、視野更廣、胸襟更寬、追求更高。

習(xí)近平總書記關(guān)于“中華民族現(xiàn)代文明”新思想新觀點(diǎn)新論斷內(nèi)蘊(yùn)完整的自主知識(shí)體系,其中包括了中華民族現(xiàn)代文明的根脈資源、本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主要功能和內(nèi)在規(guī)律等重要內(nèi)容。理解和把握這一自主知識(shí)體系的最為重要的思維前提、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要基礎(chǔ),就是要以哲學(xué)方法論自覺準(zhǔn)確理解和把握“中華民族現(xiàn)代文明”的核心要義。然而,一年多來,理論界雖然在研究和闡釋這一主題上發(fā)表了諸多論著,但在研究過程中,由于存在視角、思維、哲學(xué)反思性方法論等方面的不足,至今仍沒有完全在核心要義上直接、全面、深入“破題”,仍有待深入闡明這一命題的核心要義的本質(zhì)規(guī)定,因而更需要準(zhǔn)確深入把握這一理論完整的自主知識(shí)體系。

所謂研究視角方面的不足,主要表現(xiàn)為研究者所秉持的著力點(diǎn)分布不全面、不均衡而導(dǎo)致的種種偏頗。偏頗之一即拘泥于考察從中華民族傳統(tǒng)文明到中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)邏輯而缺乏世界眼光,缺少將中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)規(guī)定放置在世界現(xiàn)代文明歷史方位的參照系和坐標(biāo)系中加以辨析和考察,因而由于缺少對何謂“現(xiàn)代”和“現(xiàn)代文明”的具有普遍標(biāo)準(zhǔn)性的解答這一最重要的中介環(huán)節(jié),導(dǎo)致推理思維出現(xiàn)斷裂,也就難以全面判定中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代價(jià)值,難以解答中華民族傳統(tǒng)文明如何能夠通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”(以下簡稱“兩創(chuàng)”)從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”,難以進(jìn)一步判定中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特創(chuàng)造與獨(dú)特價(jià)值。偏頗之二則表現(xiàn)為雖然強(qiáng)調(diào)“結(jié)合論”,但是結(jié)合對象的選擇僅限于中華民族傳統(tǒng)文明,而遮蔽了中華民族在1840年之前就開啟的千年沖擊現(xiàn)代化、創(chuàng)造自己的現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)、探索中華民族現(xiàn)代文明的偉大歷史。

所謂研究思維方面的不足,主要指研究者在闡釋中華民族現(xiàn)代文明的過程中,缺乏深度的思維穿透力,沒有深入地揭示其本質(zhì)規(guī)定,而僅限于以感性直觀與經(jīng)驗(yàn)表象方式闡釋中華民族現(xiàn)代文明的若干具體特征,囿于邊緣化若明若暗的游離性模糊判定和話語表達(dá)。究其根源,是因?yàn)檫@些闡釋在對中華民族現(xiàn)代文明核心要義作“本質(zhì)之新”規(guī)定時(shí)缺乏歷史的、本質(zhì)的參照系和坐標(biāo)系,進(jìn)而缺乏對于中華民族現(xiàn)代文明歷史性出場必然邏輯的理解和把握?？陀^地說,沒有比較就沒有鑒別,就沒有理解和把握中華民族現(xiàn)代文明核心要義與本質(zhì)規(guī)定的可能性。而比較就需要有參照系和坐標(biāo)系。脫離參照系和坐標(biāo)系去表象地或抽象地談?wù)撝腥A民族本質(zhì)特征,就是毫無根據(jù)的主觀判定。然而,這些參照系和坐標(biāo)系的選擇不是當(dāng)代人的主觀任意選擇,而是中華民族現(xiàn)代文明歷史必然出場邏輯的推送。每一個(gè)參照系和坐標(biāo)系的出場,都是歷史已經(jīng)推送、中華民族已然經(jīng)歷、中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民已經(jīng)交出答卷的歷史事實(shí)。

所謂方法論自覺方面的不足,是指相關(guān)闡釋缺乏哲學(xué)境界,沒有站在大歷史觀和矛盾辯證法原則的高度對研究對象加以把握。大歷史觀主張以古今中外多維度歷史視域考察對象,中華民族現(xiàn)代文明既是超越西方式現(xiàn)代文明、賡續(xù)中華民族傳統(tǒng)文明的綜合結(jié)果形態(tài),也是馬克思主義現(xiàn)代文明觀與中華民族現(xiàn)代文明實(shí)踐相結(jié)合的積極成果,其“本質(zhì)之新”依賴于“道路之新”,其本質(zhì)規(guī)定伴隨中國式現(xiàn)代化的全過程與時(shí)俱進(jìn)地不斷發(fā)生變化。所謂矛盾辯證法則強(qiáng)調(diào)不能片面地單質(zhì)態(tài)、單向度理解中華民族現(xiàn)代文明“本質(zhì)之新”,一切現(xiàn)代化、現(xiàn)代文明都充滿矛盾,中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化,中華民族現(xiàn)代文明是世界現(xiàn)代文明發(fā)展的最高形態(tài),也因此是矛盾最豐富、矛盾要素與結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的形態(tài)。矛盾體系依然是中華民族現(xiàn)代文明的最本質(zhì)規(guī)定。中華民族現(xiàn)代文明之所以表現(xiàn)為世界現(xiàn)代文明最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的形態(tài),是與其所包含的最為復(fù)雜、風(fēng)險(xiǎn)頗高的矛盾體系相伴隨的。能否有效創(chuàng)造、建設(shè)、駕馭、把握和引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明,將是對于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民、中華民族實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程之“能”的最大考驗(yàn)。我們的理論要成為全面準(zhǔn)確揭示對象內(nèi)在矛盾本質(zhì)狀況的科學(xué)表達(dá)。我們的哲學(xué)需要舉旗定向,其肩負(fù)著努力建設(shè)和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明的文化使命,必須從中華民族現(xiàn)代文明核心要義的“破題”切入,深度理解和把握其核心要義的豐富內(nèi)涵與本質(zhì)要求,這就要求我們精準(zhǔn)選擇“破題”的切口。為此,我們需要從選擇“破題”開始。那么,如何破題呢?

中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài),與中國式現(xiàn)代化遵循著同樣的客觀規(guī)律。因而,我們在理解和把握中華民族現(xiàn)代文明中所運(yùn)用的方法論,與理解和把握中國式現(xiàn)代化的方法論相一致。關(guān)于后者,黨的二十大報(bào)告明確指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵1]22在歷史觀的視域下,中國式現(xiàn)代化的“道路之新”“本質(zhì)之新”在于對世界現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐的創(chuàng)新,遵循著對解決世界現(xiàn)代化若干弊端問題的中國解答的邏輯進(jìn)路,遵循著現(xiàn)代化世界歷史的演化邏輯。那么同樣,我們要深刻理解和把握中華民族現(xiàn)代文明的核心要義,就必須要有方法論自覺,要站在歷史與邏輯相統(tǒng)一原則的高度,追溯世界現(xiàn)代文明的出場史;在語義分析上,要從抽象上升為具體,自“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”始經(jīng)“現(xiàn)代文明”的共同特征談起,然后從世界平移到中國,再從歷史走向當(dāng)代,分析基于自己國情的中國特色,著力建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明。為此,我們需要全面巡覽、梳理和反思從世界現(xiàn)代文明出場史到中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的全程圖譜,展示這一規(guī)律性進(jìn)程的宏觀邏輯。

二、文明跨越:解決西方現(xiàn)代文明弊端的世界歷史邏輯

中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)是一項(xiàng)世界歷史性事業(yè)。只有在世界現(xiàn)代文明參照系和坐標(biāo)系中才能理解中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)規(guī)定。 我們的語義分析首先需要在橫軸上加以空間布展,由抽象上升為具體,理解自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來以資本邏輯宰制的西方式現(xiàn)代化包含的相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)層次:“現(xiàn)代”和“現(xiàn)代性”的兩大根基和主要標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代性社會(huì)存在的諸領(lǐng)域、現(xiàn)代文明。各種現(xiàn)代文明源于各種“現(xiàn)代”和“現(xiàn)代性”。世界現(xiàn)代性第一個(gè)出場者是西方式現(xiàn)代化進(jìn)程,其曾經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明一統(tǒng)天下的唯一形態(tài),既創(chuàng)造了世界公認(rèn)的現(xiàn)代性一般規(guī)定,由此推出現(xiàn)代文明的一般要素,但是又在資本邏輯宰制下呈現(xiàn)西方式現(xiàn)代文明的獨(dú)特規(guī)定,囿于內(nèi)在根本性矛盾而導(dǎo)向系列崩潰,呈現(xiàn)出現(xiàn)代文明的世界之問。正如中國式現(xiàn)代化“本質(zhì)之新”要打破對西方式現(xiàn)代性的迷思一樣,中華民族現(xiàn)代文明是對世界現(xiàn)代文明積極成果的繼承、對西方現(xiàn)代文明弊端的解決、對人類現(xiàn)代文明之困的中國解答的結(jié)果形態(tài)。

第一個(gè)層次即現(xiàn)代或現(xiàn)代性的初始兩大根基、根本標(biāo)準(zhǔn):抽象的、大寫的“人”和絕對的、普遍的、大寫的“理性”?，F(xiàn)代、現(xiàn)代性的兩大根基“人”與“理性”不是一經(jīng)出場就永恒在場的形而上學(xué)。恰好相反,其經(jīng)歷著啟蒙現(xiàn)代性、經(jīng)典現(xiàn)代性、馬克思唯物史觀、后現(xiàn)代、歐洲新現(xiàn)代和中國式現(xiàn)代化等六個(gè)演化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在不同環(huán)節(jié)中,人們對于構(gòu)成現(xiàn)代文明的前提性、根基性、標(biāo)準(zhǔn)性的兩大根基具有不同理解,進(jìn)而構(gòu)成對于現(xiàn)代文明理解的不同。西方現(xiàn)代化不是起源于16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn),而是發(fā)端于意大利文藝復(fù)興時(shí)代舊開啟的啟蒙現(xiàn)代性探索。從意大利文藝復(fù)興開啟的啟蒙現(xiàn)代性開始,第一現(xiàn)代性就主張“以人為中心”,以大寫的抽象主體“人”來替代原初傳統(tǒng)的“神(上帝)”,抽象的、大寫的人顛覆了中世紀(jì)統(tǒng)治一切的神的地位,構(gòu)成了西方現(xiàn)代性的最主要根基、標(biāo)準(zhǔn)。其之所以是抽象的,是因?yàn)楝F(xiàn)代化對于中世紀(jì)最強(qiáng)大的精神統(tǒng)治者“神”的顛覆是“巨人與神之戰(zhàn)”,只有舍掉所有具體人個(gè)性特征的普遍的人(類),大寫的人才是“巨人”,才能共聚人類之力打倒神,建樹人的中心地位、主體地位、主權(quán)地位,才能有現(xiàn)代替代傳統(tǒng)的可能性。從謳歌人的生活的文藝復(fù)興到笛卡爾“我思故我在”,從洛克強(qiáng)調(diào)的人民主體地位到盧梭的人民主權(quán)思想,從康德發(fā)動(dòng)“哥白尼式的革命”倡言“人是人的最高目的”到黑格爾秉持自由的“自我意識(shí)”的主體地位,幾乎所有啟蒙哲學(xué)家的主張都圍繞這一中心而旋轉(zhuǎn)?！叭恕薄白晕摇薄爸黧w”意識(shí)的覺醒,成為從啟蒙現(xiàn)代性、經(jīng)典現(xiàn)代性到新現(xiàn)代共同貫穿的主題。人的解放崇尚“解放的英雄”。通過人的解放,農(nóng)奴或大眾從封建傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系中解放出來;“人民”第一次被資本邏輯改造為具有“物的依賴基礎(chǔ)上人的相對獨(dú)立性”、被政治解放為具有合法身份的自由人群體、被奉為創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)大文明主體力量。封建等級(jí)制的社會(huì)關(guān)系被顛覆,被全面自由的現(xiàn)代市場體系和法制體系所代替?！按髮懙睦硇浴币蕴娲系墼字葡滦叛龅拿擅?成為“知識(shí)的英雄”。無論是笛卡爾宣稱“第一人稱哲學(xué)”“我思故我在”,還是休謨《人性論》,都指認(rèn)人的本性就是理智理性。

經(jīng)典現(xiàn)代性將抽象的人作為資本人格化,將抽象的理性作為資本逐利本性,開啟了現(xiàn)代性對象化、物質(zhì)化、社會(huì)存在領(lǐng)域的層次,即現(xiàn)代性的第二個(gè)層次。以馬克斯·韋伯主張的科層制與行為合理化為文化標(biāo)識(shí),“大寫的人”與“大寫的理性”合一的“理性人”假設(shè),構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等幾乎所有西方人文社會(huì)科學(xué)的前提,在以有限資源去滿足資本逐利無限需求的沖動(dòng)下,工業(yè)化、市場化、城市化、民主化、法治化、社會(huì)化的現(xiàn)代社會(huì)分工、合作與交換,成為理性的社會(huì)建構(gòu)的對象化。如果說啟蒙現(xiàn)代性對兩大根基之間還存在著“蜜月”柔情,那么以外化、物化、對象化為現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的經(jīng)典現(xiàn)代性就在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下,必然暴露出內(nèi)在根本矛盾和弊端,兩大根基之間由于工具理性逐利沖動(dòng)而導(dǎo)致相互沖突。

第三個(gè)層次即現(xiàn)代文明,表現(xiàn)為現(xiàn)代性、現(xiàn)代文化的先進(jìn)狀態(tài)和結(jié)果形態(tài),是兩大根基和現(xiàn)代社會(huì)存在領(lǐng)域在文化上的先進(jìn)表達(dá)和規(guī)范體系,它以綜合方式表現(xiàn)了現(xiàn)代、現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定,又將之轉(zhuǎn)化為一種意義—價(jià)值—文化—文明形態(tài)。文化呈現(xiàn)相對穩(wěn)態(tài),而文明則是動(dòng)態(tài)演化的,從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。盡管啟蒙現(xiàn)代性、經(jīng)典現(xiàn)代性、后現(xiàn)代、歐洲新現(xiàn)代性關(guān)于“人”和“理性”的理解內(nèi)容和指稱發(fā)生多次重大改變,但是現(xiàn)代性作為世界歷史性事業(yè),推崇“以人為中心”的“解放的英雄”和以科學(xué)、創(chuàng)新為進(jìn)路的“知識(shí)的英雄”兩大根基和標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)西方現(xiàn)代性遭遇危機(jī),呈現(xiàn)出所謂的“晚期現(xiàn)代性”,無非是指“人”和“理性”兩大根基出現(xiàn)大分裂、科學(xué)主義作為理性的標(biāo)識(shí)與人本主義(非理性甚至反理性的人本主義)之間的激烈沖突,兩大標(biāo)準(zhǔn)各去其一,因而被稱為“晚期現(xiàn)代性”。最終矛盾的焦點(diǎn)導(dǎo)致西方現(xiàn)代性的徹底崩潰,兩大根基一度被徹底解構(gòu),“人之死”(福柯語)與理性退場雙雙成為導(dǎo)向“后現(xiàn)代”出場的標(biāo)識(shí)。以哈貝馬斯、烏利希·貝克、吉登斯、鮑曼等人為代表的“歐洲新現(xiàn)代性”部分汲取了后現(xiàn)代對于經(jīng)典現(xiàn)代性“大寫的人”和“大寫的理性”的批判性思想資源,將之改造為“多元交往、小寫的主體”“后天交往相對的理性”,但是依然堅(jiān)持將“人”與“理性”作為現(xiàn)代性的兩大根基。

歷史地、否定性辯證批判資本邏輯宰制的西方現(xiàn)代文明邏輯,是馬克思開辟唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判新境界的主要使命。歷史地肯定西方資本邏輯創(chuàng)造的現(xiàn)代性精神推動(dòng)世界歷史的積極進(jìn)步意義,又對于資本邏輯私有制那種貪婪、逐利、異化的本性造成的現(xiàn)代文明內(nèi)部的根本矛盾與弊端加以徹底深刻的反思和批判,進(jìn)而闡明超越西方資本邏輯宰制的現(xiàn)代文明邏輯,構(gòu)成了馬克思唯物史觀與否定性辯證法表達(dá)的基本原理。

一方面,馬克思從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的宏觀視角進(jìn)行總結(jié),認(rèn)為資本現(xiàn)代性及其全球化的出場是現(xiàn)代文明的必然形式,他指出:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵2]402馬克思深刻揭示和充分肯定了資本邏輯具有的“偉大文明作用”,認(rèn)為資本造就了世界歷史性的現(xiàn)代化文明進(jìn)程:“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵2]402“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！盵2]402-403“資產(chǎn)階級(jí)除非對生產(chǎn)工具,從而對生產(chǎn)關(guān)系,從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去?！盵2]403可見,馬克思對資本現(xiàn)代化歷史功績作了“最高褒獎(jiǎng)”(德里達(dá)語)。由資本邏輯開辟的生產(chǎn)和交換的世界體系成為引領(lǐng)人類歷史前行的“現(xiàn)代文明”基礎(chǔ)。在這一意義上,一個(gè)基本判斷就是:任何“道路之新”都要以此文明為基礎(chǔ),全面充分地學(xué)習(xí)、接受、吸納這些現(xiàn)代文明成果,這樣才能揚(yáng)棄和超越這一坐標(biāo)系、創(chuàng)造“中華民族現(xiàn)代文明”。

另一方面,作為以資本邏輯宰制的西方式現(xiàn)代文明必然因?yàn)橘Y本本性和根本矛盾而產(chǎn)生難以根治和解決的弊端,最終導(dǎo)致現(xiàn)代文明的系列崩潰。一是生產(chǎn)力發(fā)展能力的崩潰。生產(chǎn)力文明是資本現(xiàn)代性文明的最主要結(jié)果。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯曾經(jīng)這樣稱贊道:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”[2]405在資本現(xiàn)代性條件下,一切生產(chǎn)力,包括科技革命帶來的強(qiáng)大生產(chǎn)力,都表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力。為了逐利,21世紀(jì)資本推動(dòng)新科技革命,由此呈現(xiàn)出高度科技化的資本創(chuàng)新形態(tài),從當(dāng)年馬克思所面對的機(jī)器大工業(yè)資本主導(dǎo)形態(tài)走向后工業(yè)資本形態(tài),表現(xiàn)為金融資本、數(shù)字資本、虛擬資本、元宇宙資本、生命資本、生態(tài)資本、空間資本、文化資本和社會(huì)資本,等等。21世紀(jì)的資本創(chuàng)新邏輯極大地提高了生產(chǎn)力文明。資本生產(chǎn)力的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定,就是資本操控產(chǎn)能的發(fā)展,成為生產(chǎn)力存在與否、發(fā)展與否的內(nèi)在要素和主宰靈魂。資本要素不僅成為生產(chǎn)力的組合架構(gòu),更成為生產(chǎn)力使用的基本方向。一旦產(chǎn)能發(fā)展超越和背離了資本的逐利本性,那么即使這一生產(chǎn)力再先進(jìn)、再有效、再合理,也都會(huì)被資本無情拋棄。每一個(gè)時(shí)代的科技革命在極大地推動(dòng)生產(chǎn)力文明發(fā)展的同時(shí),又迅疾造成這一生產(chǎn)力遭遇周期性危機(jī)的破壞,進(jìn)而產(chǎn)生瓦解和崩潰。這標(biāo)志著資本生產(chǎn)力發(fā)展的不可持續(xù),如果其無法再行創(chuàng)新,那么根本就不能持續(xù)在場。

參考模型將應(yīng)用類型、開發(fā)模式和實(shí)現(xiàn)技術(shù)結(jié)合起來，從高層級(jí)的應(yīng)用類型分類到低層級(jí)實(shí)現(xiàn)技術(shù)，清晰展示了技術(shù)選型的路徑走向。

二是資本邏輯宰制的經(jīng)濟(jì)制度文明的崩潰。資本是一種以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式。資本邏輯的生產(chǎn)關(guān)系包含的勞資矛盾是利益沖突和本質(zhì)對抗性矛盾。這一根本矛盾導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系全面異化,人與人的階級(jí)分裂、對抗和沖突,最終導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰,進(jìn)而出現(xiàn)了市場失靈、政府失靈和第三部門失靈,由資本邏輯宰制的資源配置方式不斷瓦解。歷史證明:資本邏輯生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的崩潰是不可避免的。

三是資本邏輯現(xiàn)代性的政治民主制文明的崩潰。第二次世界大戰(zhàn)之后,西方反思了經(jīng)典現(xiàn)代性形態(tài)的兩大失誤:一是1929—1933年世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)導(dǎo)致市場失靈,顛覆了尊崇市場經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律為唯一法則的西方式經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的價(jià)值觀;二是希特勒法西斯上臺(tái)導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn),以及西方經(jīng)典民主制的破產(chǎn)。其實(shí),以多黨制競爭為杠桿、以選舉民主和代議制民主為典范的西方民主制不僅不能解決人民當(dāng)家作主的問題,而且也未能阻擋希特勒法西斯上臺(tái),更不能避免如美國民主黨和共和黨為了一黨私利借助于所謂民主和權(quán)力制衡相互撕拼、導(dǎo)致國家分裂的頹勢。西方式民主所代表的就是占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)利益,是虛偽化、形式化、私利化、分裂化的民主,在社會(huì)危機(jī)來臨之際,政府失靈是必然結(jié)局。

四是資本邏輯現(xiàn)代性由于資本逐利需要,必然在根基上導(dǎo)致人與自然關(guān)系的全面沖突,最終造成人類賴以生存的自然條件斷崖式崩潰。盡管在全球大眾抗?fàn)幭?一部分資本企業(yè)通過產(chǎn)業(yè)生態(tài)化科技革命走“綠色資本主義”道路,也獲得了部分成功,被譽(yù)為“自覺的資本主義”。但是,一旦生態(tài)文明在總體上要顛覆資本邏輯主宰、導(dǎo)致兩者發(fā)生不可調(diào)和的矛盾,那么資本邏輯就必然毫不猶豫地拋棄自然、毀壞生態(tài)。

五是全球分裂導(dǎo)致舊全球化體系崩潰。以美國為首的西方資本主義現(xiàn)代化依靠資本邏輯所宰制的全球霸權(quán)主義體系,維系自己的超級(jí)獨(dú)霸地位,不斷以殖民主義、帝國主義、新帝國主義和單邊主義來打壓別國,使東方從屬于西方。這一舊全球化體系使被壓迫民族國家和人民長期受到奴役、侵略和剝削,因而其必然遭到全世界人民的長期反抗。爭取民族獨(dú)立、人民解放和改變霸權(quán)主義統(tǒng)治的舊全球化秩序,成為一種不可抗拒的強(qiáng)大潮流。中國崛起所改變的,正是這一全球霸權(quán)體系,因而舊全球化體系的崩潰趨勢不可逆轉(zhuǎn)。

沒有資本批判,就沒有馬克思,也就不會(huì)有對于資本現(xiàn)代文明的真正顛覆和超越。馬克思堅(jiān)持從批判的、否定的辯證法出發(fā),對資本現(xiàn)代性進(jìn)程“肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”[3]94。

中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化,創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)主義現(xiàn)代文明,其本質(zhì)之“新”表現(xiàn)為以創(chuàng)新價(jià)值觀和文明邏輯的五大方式來實(shí)現(xiàn)對西方現(xiàn)代文明系列弊端和崩潰點(diǎn)的超越。一是以科技為新質(zhì)生產(chǎn)力,以創(chuàng)新為動(dòng)力,發(fā)揮人才優(yōu)勢,通過走高質(zhì)量發(fā)展之路來夯實(shí)現(xiàn)代物質(zhì)文明的基礎(chǔ);二是以社會(huì)主義公有制和共同富裕為依托建設(shè)“人民至上”的發(fā)展共同體來抵御資本現(xiàn)代性帶來的社會(huì)分裂和階級(jí)對抗;三是以黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國、人民至上三位一體的全過程人民民主、全方位人民民主來切實(shí)保障人民的現(xiàn)代主體地位,堅(jiān)持“現(xiàn)代化為了人民、現(xiàn)代化依靠人民、現(xiàn)代化成果更多更好地由人民共享”的現(xiàn)代文明宗旨和目標(biāo);四是堅(jiān)持以人與自然和諧共生的方式抵制和消除由資本邏輯引發(fā)的人與自然的全面沖突;五是以倡導(dǎo)和引領(lǐng)全球構(gòu)建多元主體平等互待、合作共贏、文明互鑒的新全球主義文明體系和“人類命運(yùn)共同體”來超越以西方霸權(quán)主義支配下的舊全球化文明體系。沒有五大超越,就沒有中華民族現(xiàn)代文明“道路之新”的出場。中國也絕不會(huì)亦步亦趨地完全照搬西方現(xiàn)代性那種“啟蒙現(xiàn)代性”“經(jīng)典現(xiàn)代性”“后現(xiàn)代”和“歐洲新現(xiàn)代”依次更迭的發(fā)展道路,而是創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新文明邏輯:用“數(shù)字中國”帶動(dòng)工業(yè)化創(chuàng)造新型工業(yè)化;用“城鎮(zhèn)化”“鄉(xiāng)村振興”并舉來開辟新型城鎮(zhèn)化道路;用政府、市場、社會(huì)三者并舉來構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系;以全過程人民民主來開辟中國特色民主政治道路;用“基本公平”+“比例公平”重構(gòu)差異性正義的社會(huì)結(jié)構(gòu);構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)地位、多元合法文化和諧發(fā)展的中國特色社會(huì)主義文化格局;以“人與生態(tài)和諧共生”“生態(tài)”與“為民”統(tǒng)一為核心,構(gòu)建中國特色生態(tài)文明道路。

三、現(xiàn)代文明的中國邏輯:中華民族現(xiàn)代文明出場的歷史根脈與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

中華民族現(xiàn)代文明作為中國式現(xiàn)代化的文明表達(dá),其核心要義源于本民族的現(xiàn)代化根脈與偉大的文明實(shí)踐。對于以大歷史觀考察中華民族現(xiàn)代文明“本質(zhì)之新”出場的歷史根脈與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),我們需要從以下幾方面進(jìn)行理解。

第二,對于中華民族傳統(tǒng)文明關(guān)于現(xiàn)代性兩大根基的獨(dú)特理解和相關(guān)闡釋,我們應(yīng)當(dāng)將其放在為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供豐厚民族智慧的凸顯地位。概而言之,正是在這些方面,才能更加顯現(xiàn)出中華文明的獨(dú)特價(jià)值。一是“天地之大德曰生”(《易經(jīng)》)的民本、民生至上理念,將人的中心地位、主體地位以中國智慧方式加以闡釋。西方啟蒙哲學(xué)家們在探及人的中心性這一主題的本質(zhì)時(shí),往往論述“需要”“欲望”,不僅柏格森的生命哲學(xué)如此,叔本華和尼采的意志主義也是如此,而且黑格爾在榨取了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成果之后,在《自然哲學(xué)》的終章談?wù)撟匀幌蛉说氖澜甾D(zhuǎn)化時(shí),也將“欲望”看作人之為人的自主性覺醒的標(biāo)識(shí)。馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》在論述“有生命的個(gè)人是歷史的前提”之后,也將人的肉體組織狀況與外部自然界的關(guān)系,即衣食住行的物質(zhì)需要,當(dāng)作是唯物史觀闡明歷史規(guī)律性開篇的“第一個(gè)歷史事實(shí)”。然而,中國傳統(tǒng)文明智慧不僅將“民之本”抬高到天地萬物必須圍繞和呵護(hù)的首要位置,而且進(jìn)一步論及“民生”至上理念,為中華民族現(xiàn)代文明崇尚的“人民至上、生命至上”價(jià)值觀開了先河。二是以“仁”與“禮”為紐帶的生命共同體主義價(jià)值觀。西方文明自古希臘到啟蒙現(xiàn)代性再到當(dāng)代,強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、自我性和原子主義價(jià)值觀。馬克思的唯物史觀內(nèi)在地貫穿著這一現(xiàn)代性思想傳統(tǒng),不僅將“有生命的個(gè)人”作為深描歷史開篇的第一個(gè)前提,而且以“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)的“自由人聯(lián)合體”的在場標(biāo)識(shí),每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的真實(shí)主體性構(gòu)成人類解放的基礎(chǔ)。與之不同,中華文明強(qiáng)調(diào)“仁”是“從人、從二”的主體際向度規(guī)范論,“仁者愛人”主張主體際向度的共同體優(yōu)先原則,“禮”則成為協(xié)調(diào)共同體行為的規(guī)則、保持社會(huì)各方有序的“倫理”?！叭省睆?qiáng)調(diào)“群”(共同體原則)優(yōu)先原則,“群己”關(guān)系自始至終以“群”為大、為先,集體、族群、國家、社會(huì)的價(jià)值具有本源性、本體性、優(yōu)先性,中華民族現(xiàn)代文明將民族復(fù)興、共同富裕放在首位,“公益利益”優(yōu)先性原則不可動(dòng)搖,主張發(fā)展的共同體主義價(jià)值觀。三是超越單純的經(jīng)典現(xiàn)代性的“人類中心主義”,將“天人合一”原則提升為中國式現(xiàn)代化主張的人與自然和諧共生的原則。這一原則既超越西方經(jīng)典現(xiàn)代性支配自然、改造自然、駕馭自然的“人與自然對立”原則,否認(rèn)“人類帝國主義”訴求,又超越了西方后現(xiàn)代所主張的貶低人的地位的“生態(tài)中心主義”原則,而是強(qiáng)調(diào)“生態(tài)為民”“生態(tài)富民”、人與自然和諧共生的中國新現(xiàn)代性生態(tài)文明原則。四是理性規(guī)則超越單純的西方理性主義知識(shí)論原則,將“情(親情、倫理、價(jià)值)”與“理(道理、理性、邏輯)”合一。堅(jiān)持為民的宗旨,同時(shí)也堅(jiān)持合理性、合規(guī)律性的理性原則與合目的性相結(jié)合。五是情理合一的現(xiàn)代文明建構(gòu)需要有自己全面的社會(huì)存在布展、戰(zhàn)略原則與實(shí)踐路徑,必將“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”即包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的現(xiàn)代化國家目標(biāo)與中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略安排相統(tǒng)一。

第三,理解和把握中華民族現(xiàn)代文明的根脈,必須全面考察中華民族現(xiàn)代文明出場的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其中,一是要重新發(fā)現(xiàn)在1840年之前,自宋朝以降,以江南為代表的中國傳統(tǒng)社會(huì)中的若干城市(如蘇州等)向現(xiàn)代化自發(fā)沖擊、探索中華民族現(xiàn)代文明的千年歷史。2023年7月5日,習(xí)近平總書記考察蘇州,在南宋遺存的《平江圖》碑刻前發(fā)表重要講話,就點(diǎn)明了蘇州樣本的精髓,也指明了中華民族現(xiàn)代文明的未來發(fā)展方向:“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好,這里不僅有歷史文化的傳承,而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展,代表未來的發(fā)展方向?！?3)《這一幅“雙面繡”值得細(xì)細(xì)品鑒》,https://politics.gmw.cn/2023-07/08/content_36682834.htm.宋朝、元末明初、明中后葉、清末民初和改革開放以來,蘇州樣本向現(xiàn)代化目標(biāo)發(fā)動(dòng)五次沖擊,千年磨合傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系,厚植于傳統(tǒng)而創(chuàng)造現(xiàn)代文明,以在精致藝術(shù)之“道”引領(lǐng)下的“勤勞革命”方式開啟了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)之路,開辟了工業(yè)化、城市化、社會(huì)化諸多現(xiàn)代化新事業(yè),而且出現(xiàn)了范仲淹、顧炎武等一大批中國現(xiàn)代啟蒙思想家。因此,我們要打破美國費(fèi)正清研究中心所判定的中國現(xiàn)代化源于西方列強(qiáng)“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的解釋模式,從中國千年沖擊現(xiàn)代化的內(nèi)生型歷史中來考察浸潤于人的心理、行為和價(jià)值規(guī)范的中華現(xiàn)代文明旅程。

第四,要更進(jìn)一步了解從“經(jīng)世致用”的實(shí)踐派啟蒙思想到1840年之后西方思潮的灌輸和文化大傳播對于中華民族現(xiàn)代文明的重大影響。正如1840年以來,中國仁人志士向西方式現(xiàn)代化屢學(xué)屢敗最終在五四運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)文化自覺、進(jìn)而學(xué)習(xí)俄國十月革命道路一樣,中華現(xiàn)代文明的崛起也在西方現(xiàn)代文明全球霸權(quán)支配之下屢學(xué)屢敗,最終走馬克思主義中國化指引下開辟的中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造之路。當(dāng)然,1840年后,中國現(xiàn)代化道路經(jīng)歷三個(gè)階段,中華現(xiàn)代文明的形塑也相應(yīng)地經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是“被動(dòng)輸入型現(xiàn)代化階段”,即世界走向中國的時(shí)代,在這一階段,我們的現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明主要是被動(dòng)地輸入西方模式;中華民族抗擊外侮?duì)幦—?dú)立的斗爭終于取得勝利,建立了新中國。二是“自主輸入型現(xiàn)代化階段”,新中國成立初期,我國經(jīng)濟(jì)依然“一窮二白”,在獨(dú)立自主、自力更生走現(xiàn)代化道路上依然需要向世界上一些先進(jìn)國家學(xué)習(xí),但是這一輸入與舊中國有本質(zhì)的不同,而是自主引進(jìn)、主權(quán)完整、有選擇的,是為了增強(qiáng)獨(dú)立自主的能力而“招商引資”“招商選資”、建立開發(fā)區(qū)、工業(yè)園區(qū)和自貿(mào)區(qū)的。自主輸入型現(xiàn)代化的結(jié)果就是讓民族經(jīng)濟(jì)真正獨(dú)立,讓人民富起來。在這一基礎(chǔ)上,自主創(chuàng)新能力的培育、積累、發(fā)展和增強(qiáng)從覆蓋科技—產(chǎn)業(yè)—人才—教育—文化—社會(huì)治理領(lǐng)域的點(diǎn)狀到鏈條,再到網(wǎng)絡(luò)布展,形成新發(fā)展格局,為新的現(xiàn)代化階段奠定基礎(chǔ)。三是“自主輻射型現(xiàn)代化”,我國在全面自主創(chuàng)新能力布展提升的基礎(chǔ)上,走向“精神的獨(dú)立自主”,進(jìn)而創(chuàng)造“五位一體”的中華民族現(xiàn)代文明,在此階段,現(xiàn)代文明從“世界走向中國”的時(shí)代轉(zhuǎn)向“中國走向世界”的時(shí)代,創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。

四、中華民族現(xiàn)代文明的核心要義與自主知識(shí)體系建構(gòu):幾點(diǎn)思考

對于中華民族現(xiàn)代文明的核心要義與自主知識(shí)體系的建構(gòu),我們需要站在新時(shí)代的歷史方位上,從歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論出發(fā)去重新思考與把握。

中華民族現(xiàn)代文明關(guān)于現(xiàn)代、現(xiàn)代性兩大根基的重新理解,既繼承了“以人為中心”的世界現(xiàn)代文明的共同特征,又具有鮮明的馬克思主義中國化時(shí)代化的立場和原則。黨的二十大報(bào)告明確指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”[1]22這一界定站在超越西方式和舊中國現(xiàn)代化老路的坐標(biāo)系上,以社會(huì)形態(tài)新舊更替為歷史尺度,深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”。中國式現(xiàn)代化是“社會(huì)主義現(xiàn)代化”,在現(xiàn)代化的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度和道路開拓上正在超越一切資本主義現(xiàn)代化。因此,作為中國式現(xiàn)代化的文明表達(dá),中華民族現(xiàn)代文明既堅(jiān)持了“大寫的人”的自由、自覺、自為的主體性現(xiàn)代精神,又將之轉(zhuǎn)化為唯物史觀“人民至上”的原則。在此,人民成為中國式現(xiàn)代化的主體,被唯物史觀的中國邏輯表達(dá)為“現(xiàn)代化為了人民、現(xiàn)代化依靠人民、現(xiàn)代化成果更多更好地為人民共享”這一原則的軸心與宗旨。同樣,“大寫的理性”不僅被尊重人類發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化演化規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律的思想所取代,而且升華至把握現(xiàn)代化本質(zhì)與規(guī)律的理論自覺、道路自覺、制度自覺、文化自覺、文明自覺的崇高境界。

中華民族現(xiàn)代文明在現(xiàn)代化社會(huì)存在領(lǐng)域的文明綜合,表現(xiàn)為從黨的十九大到黨的二十大報(bào)告中鄭重指出的新時(shí)代新征程新使命即建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)表達(dá)。這一現(xiàn)代化目標(biāo)所內(nèi)蘊(yùn)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的“五位一體”總和,構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)。這一目標(biāo)和形態(tài)所指,是1840年以來中華民族對于現(xiàn)代文明內(nèi)涵體認(rèn)的最高境界。我們可以全面梳理180多年來中華民族對于現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)史,即從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對于西方現(xiàn)代性囿于“堅(jiān)船利炮”之“長技”認(rèn)知開始,經(jīng)過戊戌變法對制度現(xiàn)代性變革需要進(jìn)而推行“變法圖強(qiáng)”招致失敗,到辛亥革命滿足于推翻帝制的變革,再到五四新文化運(yùn)動(dòng)中對于西方現(xiàn)代性局限于“德先生(民主)”“賽先生(科學(xué))”和“貓小姐(道德)”的概括,再到新中國成立之后推崇“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國防”“四個(gè)現(xiàn)代化”的認(rèn)知,再到改革開放以來“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)”“兩手抓、兩手都要硬”、體制改革與完善依法治國與人民民主、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),最終跨入以五大文明為構(gòu)成要素的中華民族現(xiàn)代文明的自主知識(shí)體系。

中華民族現(xiàn)代文明以精神的自主獨(dú)立為標(biāo)桿,重新探究自主知識(shí)體系的建構(gòu)。這一建構(gòu)的歷史方位與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是中國式現(xiàn)代化的文明表達(dá)與引領(lǐng)的客觀需要,“以中國式現(xiàn)代化全面推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民百年奮斗所肩負(fù)的歷史使命,是貫穿中國近現(xiàn)代史、大黨百年史、新中國史、改革開放史和中國特色社會(huì)主義建設(shè)史的主題,是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們正處在從“世界走向中國”到“中國走向世界”的歷史轉(zhuǎn)變的偉大時(shí)代,我們的現(xiàn)代化類型正處在從“自主輸入型現(xiàn)代化”向“自主輻射型現(xiàn)代化”的劇烈轉(zhuǎn)變中,中華民族現(xiàn)代文明將成為中國走向世界、貢獻(xiàn)世界的軸心文明。

從核心要義向自主知識(shí)體系擴(kuò)展,中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括以下內(nèi)容。一是闡明中華民族現(xiàn)代文明出場的必然性。主要表現(xiàn)為:是馬克思主義現(xiàn)代文明觀的守正創(chuàng)新,是對世界現(xiàn)代文明種種之困的中國解答,是對中華民族傳統(tǒng)文明的賡續(xù)與轉(zhuǎn)化,是對屢遭失敗的舊中國現(xiàn)代文明探索弊端的歷史超越,是對新中國成立特別是改革開放以來中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明探索道路的繼承與發(fā)展,是新時(shí)代習(xí)近平文化思想的偉大成就的集中表達(dá)。二是明確目標(biāo)導(dǎo)向。其一是在世界復(fù)雜的現(xiàn)代文明塑型格局中,實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明既不是回到“前現(xiàn)代文明”的傳統(tǒng)老路,也不是超越現(xiàn)代化的“后現(xiàn)代文明”之路,而是中國特色新型“現(xiàn)代文明”。其二是各國現(xiàn)代文明具有共同特征、共同價(jià)值,需要我們借鑒學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短,但是中華民族現(xiàn)代文明厚植于中國大地、基于中國國情,因而具有鮮明的中國特色。其三是中國特色彰顯的中華民族現(xiàn)代文明,絕不僅僅是世界現(xiàn)代文明平行并列的“多元”道路中的民族“一元”,而是具有超越性和先進(jìn)性,是對世界現(xiàn)代文明多元道路內(nèi)在矛盾和弊端加以超越性創(chuàng)新解決的中國選擇和中國方案。三是關(guān)于現(xiàn)代文明類型的分型理論。新類型論的著力點(diǎn)在于要堅(jiān)決打破在現(xiàn)代文明類型學(xué)理解上的“西教條”“東教條”或“老教條”,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明絕不等于西方現(xiàn)代文明。四是關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明新類型目標(biāo)模式的理論表達(dá)。從黨的十九大到黨的二十大,中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)模式被表述為“建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。這一目標(biāo)決定了中華民族現(xiàn)代文明要以此為核心。五是關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵、基本來源、基本特征、基本功能和構(gòu)建規(guī)律的理論表達(dá)。六是關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明“道路之新”論。要從大歷史觀的角度對中華民族現(xiàn)代文明出場的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯等諸多方面進(jìn)行深度闡釋。七是“以人民為中心的發(fā)展思想”成為中華民族現(xiàn)代文明的核心價(jià)值和主導(dǎo)理念,“現(xiàn)代化為了人民、現(xiàn)代化依靠人民、現(xiàn)代化成果讓人民更多更公平地共享”成為中華民族現(xiàn)代文明的根本宗旨。八是關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的戰(zhàn)略布局和實(shí)施方案,包括全方位、全要素、全過程的實(shí)施路徑,等等。九是關(guān)于中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論。全球文明價(jià)值軸心正在東移,中國式現(xiàn)代化推動(dòng)中國崛起所改變的不僅是全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),而且是全球文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路、推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代文明,其超越了西方以資本邏輯為中心的現(xiàn)代文明。全球體系大變革的核心價(jià)值是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新出場,這正是中國式現(xiàn)代化道路的全球表達(dá)。進(jìn)一步闡釋人類文明新形態(tài)的多元主體、合作共贏的交往關(guān)系,以及文明互鑒的價(jià)值體系,正是21世紀(jì)馬克思主義中國化時(shí)代化的出場形態(tài)——交往實(shí)踐的唯物主義。