【摘要】清代以降，詞學(xué)達(dá)到了“中興”階段。隨著詞學(xué)的繁榮，詞學(xué)的理論觀念與研究方法也在不斷地更新?lián)Q代，援《莊》論詞在詞學(xué)領(lǐng)域熠熠生輝。詞學(xué)家用莊子的理論觀念評(píng)論具體的詞人詞作，并逐漸形成一定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，最終上升到理論的高度，其中“常州詞派”在此方面格外突出。援《莊》論詞有其內(nèi)在的原因，而借鑒莊子創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格移作詞論，將詞學(xué)領(lǐng)域的一些觀念借助莊子加以闡釋，能獲得曲徑通幽之妙。援《莊》論詞在古代詞學(xué)批評(píng)領(lǐng)域有其獨(dú)特的作用，深化了詞學(xué)理論的內(nèi)涵，對(duì)詞學(xué)理論框架的建構(gòu)起到了重要作用。

【關(guān)鍵詞】莊子；詞論；常州詞派；原因

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）08-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.010

在清王朝的高壓統(tǒng)治之下，當(dāng)時(shí)的文人士子只能借助于填詞來抒寫苦悶，排遣憂愁。這種情況在促進(jìn)詞體發(fā)展的同時(shí)，為詞學(xué)理論的發(fā)展也提供了溫床。詞學(xué)在理論觀念和研究方法上不斷的更新發(fā)展，使詞學(xué)的理論方法呈現(xiàn)出多元化的局面。另外，清代學(xué)術(shù)集前人之大成，各家各派抱著極大的創(chuàng)作熱情，紛紛著書立說，潛心鉆研前人觀點(diǎn)，并不斷提出自己獨(dú)到的見解。在這個(gè)前提下，人們對(duì)《莊子》本身的認(rèn)識(shí)也在不斷成熟，此時(shí)詞學(xué)理論的“莊化”即是詞學(xué)家們?cè)趯?duì)《莊子》有了相當(dāng)?shù)牧私庵箜槃荻鵀榈慕Y(jié)果，也是詞學(xué)家詞學(xué)理論進(jìn)步的結(jié)果。清以前以《莊》論詞者較為少見，而在清代，隨著詞體達(dá)到了所謂的“中興”階段，人們對(duì)詞體藝術(shù)特征的理論認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展，援《莊》論詞者逐漸增多，并呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。

一、以《莊子》分析詞人詞作

首先是論詞者以《莊子》分析詞人詞作總體風(fēng)格，如李肇增在《采香詞序》中論杜文瀾詞“大不遺細(xì)，音不害情，莊生言鳴而當(dāng)律，孟堅(jiān)謂有惻隱古詩之義，其公之詞乎？” ①這里的“鳴而當(dāng)律”孫星衍《孔子集語》中曾經(jīng)提及，然此處借莊子《莊子·寓言篇》引用的“鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法” ②之句，贊揚(yáng)杜文瀾所填詞的字字有力、意蘊(yùn)近似古詩的渾厚。援引《莊子》來評(píng)論詞人詞作的，分析辛棄疾的詞作較多。如清初鄒祇謨《遠(yuǎn)志齋詞衷》云：“稼軒雄深雅健，自是本色，俱從南華沖虛得來。” ③用莊子的雄渾深沉來論辛詞的典雅有力，在傳統(tǒng)的“激昂措宕”之外，又為辛詞增添了一層內(nèi)蘊(yùn)。又如張德瀛于《詞征》中道：“稼軒詞，趣昭事博，深得漆園遺意，故篇首以秋水觀冠之……其詞凌高厲空，殆夸而有節(jié)者也?！?④用辛詞比莊子之文的語言、風(fēng)格與故事，寥寥數(shù)語闡釋出辛詞的藝術(shù)特點(diǎn)。

以《莊子》分析詞人詞作總體風(fēng)格的還有清初的王煒，其在評(píng)曹貞吉的詞時(shí)言：“就詞想其胸次，甚有似于莊周，莊周識(shí)高學(xué)廣思密才雄，其言洸洋縱恣，不可端倪。先生（曹貞吉）無境不超，有途必入，引之以孤緒，而運(yùn)之以浩流連，故觀者如溫嶠之照牛渚，韓愈之登華山，伯牙之移情海島，非斯世所常聞見?！?⑤對(duì)于此處評(píng)論，孫克強(qiáng)先生有言：“以莊周的文風(fēng)比曹貞吉的詞風(fēng)，以莊周的處世態(tài)度稱贊曹氏的豁達(dá)放曠，這種評(píng)論在詞論中還是第一次見到?！?⑥以莊子的文風(fēng)、胸懷、遠(yuǎn)見卓識(shí)來評(píng)論具體的詞人詞作，可視性更強(qiáng)，語言概括性更高。

其次是引《莊子》評(píng)論具體詞作的，如王士禛在《倚聲初集》中評(píng)鄒祇謨《蘇武慢》（九點(diǎn)齊州）：“《離騷》耶？《天問》耶？《南華》耶？《楞嚴(yán)》耶？” ⑦鄒祇謨一詞可比諸騷、莊、佛三家，想見其詞之高妙。又如劉熙載《詞概》言：“太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》，張志和《漁歌子》兩家，一憂一樂，歸趣難名，或靈均《思美人》、《哀郢》，莊叟濠上近之耳。” ⑧以屈、莊兩家作品之憂樂比李張兩家詞之歸趣，含有不盡言而意自明之韻味。

二、引《莊子》說明具體的填詞標(biāo)準(zhǔn)

在先秦諸子的作品中，《莊子》一書在藝術(shù)性與哲理性的兼顧方面，可稱為個(gè)中高手。莊子的精神最得藝術(shù)本色，其寓言之巧妙，闡發(fā)觀點(diǎn)之深刻不言而喻。論詞者援《莊》論詞似順?biāo)兄?，順理成章，這也標(biāo)志著詞學(xué)家對(duì)詞體藝術(shù)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)在不斷深化。但是以莊論詞想要進(jìn)一步發(fā)展，就不能再局限于僅用莊子評(píng)論具體的詞人詞作，應(yīng)將其作為一項(xiàng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)提出來。

如沈祥龍?jiān)凇墩撛~隨筆》中就進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了援《莊》論詞的外延，其云：“詞得屈子之纏綿悱惻，又須得莊子之超曠空靈。蓋莊子之文，純是寄言，詞能寄言，則如鏡中花，如水中月，有神無跡，色相俱空，此惟在妙悟而已?！?⑨此一語，以屈原之賦的浪漫傳奇與莊子之文的“超曠空靈”、比興寄托為詞的創(chuàng)作制定了“規(guī)章制度”。

另有陳銳在《袌碧齋詞話》中為小令正名：“詞有天籟，小令是已?！?⑩“天籟”一詞出自《莊子·齊物論》，是與“人籟”“地籟”相對(duì)而言的概念，指自然天成之意。填詞崇尚“天籟”，以自然為上，這是清代詞學(xué)家對(duì)詞體風(fēng)格特征的又一深入認(rèn)識(shí)。

除上述沈祥龍與陳銳援《莊》所論詞風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)之外，李漁在《窺詞管見》中又以莊子之作為依據(jù)，為詞作的創(chuàng)新建言獻(xiàn)策：“文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作，意新為上，語新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見，而后謂之新也……習(xí)見習(xí)聞，考諸詩詞，實(shí)為罕聽罕觀，以此為新，方是詞內(nèi)之新，非齊諧志怪、南華志誕之所謂新也。” ?意即填詞需從尋常中咂摸新意，不能依賴各種奇言怪談來翻新詞意。

又，李漁在《窺詞管見》中還梳理了詞作為一種文體的立身之本。詞論者云：“作詞之難，難于上不似詩，下不類曲，不淄不磷，立于二者之中。大約空疏者作詞，無意肖曲，而不覺仿佛乎曲。有學(xué)問人作詞，盡力避詩，而究竟不離于詩。一則苦于習(xí)久難變，一則迫于舍此實(shí)無也。欲為天下詞人去此二弊，當(dāng)令淺者深之，高者下之，一俯一仰，而處于才不才之間，詞之三昧得矣?！??其中“處于才不才之間”一句，典出《莊子·山木》：“弟子問于莊子曰：‘昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？’莊子笑曰：‘周將處乎材與不材之間?！??所以，詞作為一種獨(dú)立的文體，應(yīng)該不偏不倚，于詩的莊雅與曲的通俗之間找準(zhǔn)自己的位置。

另外，姚之骃在《鏤空集題辭》中從僧人秀師批評(píng)黃庭堅(jiān)作艷詞入手，以海市蜃樓居于天空、云霞彌散天半、莊子之文的延伸變化等來說明填詞亦需有“空中語”：“今夫蜃樓海市，璀璨苑郁，一氣所結(jié)耳。云霞之在天半也，虛無縹渺，然蔚蔚離離，倬然為章，是知大塊之文，多在太虛冥冥中耳矣。蒙莊曼衍，屈平離憂，極之舉步效顰，托之姚娥侄女，鳥使鳩媒，彼孰非空中結(jié)撰者哉？夫填詞亦猶是也?！??不管是援《莊》子語來評(píng)價(jià)具體的詞人詞作或是說明詞學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，詞論家的這種藝術(shù)闡釋使淺近的語言表現(xiàn)出了深邃的意蘊(yùn)，既清楚地表明了論詞者的意圖，又極大程度上彰顯了莊子思想的深刻，更是將語言的內(nèi)在張力發(fā)揮到了極致。

三、以莊子語論詞理

隨著論詞者理論觀念的發(fā)展與研究方法的不斷更新，以莊論詞也在不斷前進(jìn)，逐漸走上了以莊子語論詞理的道路。其中最值得注意是常州詞派所提的“無厚入有間”和“有厚入無間”之說。這是常州詞派的著名論斷，如譚獻(xiàn)在《復(fù)堂詞話》中評(píng)周邦彥《浪淘沙》（晝陰重）：“翠尊未竭，憑斷云、留取西樓殘?jiān)隆??時(shí)曾說“翠尊”三句，“所謂以無厚入有間也。斷字殘字皆不輕下” ??！耙詿o厚入有間”出自《莊子·養(yǎng)生主》：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。” ?莊子通過皰丁解牛的嫻熟技藝，對(duì)所使之刀的得心應(yīng)手，揭示了為人處世要順應(yīng)自然的道理。

金圣嘆最早將“以無厚入有間”引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。他在《與徐子能增》中說：“彼唐律詩者有間也，而弟之分之者無厚也。以弟之無厚，入唐律詩之有間，猶牛之然其已解也?！??但是把“無厚入有間”應(yīng)用到詞學(xué)上的是常州派的重要代表人物董晉卿。蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》卷二有言：“壬子秋，雨翁與余論詞，至‘有厚入無間’，輒斂手推服曰：‘昔者吾友董晉卿每云：詞以無厚入有間，此南宋及金元人妙處?！??此話意指南宋金元詞人填詞，因?yàn)槭煜ひ袈?，加之?gòu)思巧妙，所以對(duì)填詞游刃有余。但是蔣敦復(fù)卻認(rèn)為：“吾子所言，乃唐、五代、北宋人不傳之秘。借晉卿久亡，不克揮座一堂，互證所得也。” ?與董晉卿不同，他將“以無厚入有間”看作是唐五代北宋人的獨(dú)有之秘。再之后，同一詞話中，蔣敦復(fù)別出機(jī)杼，將“以無厚入有間”發(fā)展為“以有厚入無間”：《芬陀利室詞話》卷三云：“今余論詞之旨，較前又異……余所云‘有厚入無間’者，南宋自稼軒、夢窗外，石帚間能之，碧山時(shí)有此境，其他即無能為役矣?！??此時(shí)蔣敦復(fù)所提出的“有厚入無間”更是只有寥寥幾人能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。此處的“‘厚’指詞的意格充實(shí)，氣勢宏大‘有厚入無間’即主張‘小題大做’，‘如獅子搏兔用全力?！??董、蔣二人援《莊》說詞論，顯示了論詞者可借鑒的理論范圍更加廣闊了。

除了董晉卿、蔣敦復(fù)援《莊》論詞之“以無厚入有間”“以有厚入無間”外，周濟(jì)亦借助莊子之語來闡釋自己的詞學(xué)理論。周濟(jì)在《詞辨序》中稱自己“受法”于董晉卿，而董晉卿曾師其舅張惠言、張琦。潘曾瑋在《詞辨·序》中言：周濟(jì)“辨說多主張氏之言” ?，這說明周、張?jiān)~學(xué)理論是一脈相承的。另一方面，周濟(jì)雖然“意仍張氏”，又“言不茍同” ?，形成了自己獨(dú)特的詞學(xué)理論。他在尊詞體、詞的比興寄托、建詞統(tǒng)諸方面，對(duì)張惠言的詞學(xué)理論有所補(bǔ)充完善，這進(jìn)一步增強(qiáng)了常州詞派詞學(xué)的理論色彩，對(duì)近代詞學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了很大影響。

周濟(jì)援《莊》子語引出他的最重要的詞學(xué)觀點(diǎn)即比興寄托。周濟(jì)講比興寄托，強(qiáng)調(diào)“入”與“出”。在《宋四家詞選目錄序論》中，周濟(jì)提出：“夫詞非寄托不入，專寄托不出。一物一事，引而伸之，觸類多通。驅(qū)心若游絲之罥飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼，以無厚入有間?！??此句除“以無厚入有間”出自《莊子》外，“郢斤之斫蠅翼”亦出自《莊子》?！肚f子·徐無鬼》言道：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容?！??周濟(jì)將這兩個(gè)典故，即庖丁解牛與運(yùn)斤成風(fēng)用于此處，可以看出他想要強(qiáng)調(diào)的是作詞的技藝純熟之后，詞的比興寄托、詞作者的填詞之思可以隨意出入于物而不傷詞體。因此，周濟(jì)引“以無厚入有間”之說，在董、蔣的論詞基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明了詞為什么可以寄托。

金圣嘆論詩也強(qiáng)調(diào)寄托。周濟(jì)所提出的以“出入”論寄托，其實(shí)始于金圣嘆。金圣嘆解說鄭谷的《鷓鴣》詩云：“詠物詩純用興最好，純用比亦最好，獨(dú)有純用賦卻不好。何則？詩之為言思也。其出也，必于人之思；其入也，必于人之詩。以其出入于人之思，夫是故謂之詩焉。” ?于此大概可知，金圣嘆認(rèn)為詠物詩全都用比、或全都用興好，是因?yàn)樵姵鋈胗谌酥迹@與周濟(jì)強(qiáng)調(diào)寄托，作詞之思可以出入于物，恰好是相反的。

援《莊》論詞通過對(duì)詞人詞作的評(píng)價(jià)，在傳統(tǒng)的婉約綺麗的詞境中，另辟蹊徑，表明對(duì)詞體的看法。如贊揚(yáng)辛棄疾詞“雄深雅健”、杜文瀾詞的“鳴而當(dāng)律”，都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)詞學(xué)審美的與眾不同。

其次，援《莊》論詞這一研究方法，不僅深化了詞學(xué)理論的內(nèi)涵，而且對(duì)詞學(xué)理論框架的建構(gòu)起到了重要作用。清代以儒、禪、莊論詞的現(xiàn)象，拓展了詞學(xué)理論的術(shù)語，讓詞學(xué)批評(píng)有煥然一新之感。中國古代的文藝家大多知識(shí)積淀豐厚，同時(shí)兼?zhèn)涠喾N藝術(shù)才能。他們?cè)谀骋痪唧w的藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中往往浸潤著多種思想觀念，滲透著不同種類藝術(shù)形式的基因，因此，他們對(duì)各種文藝樣式之間的關(guān)聯(lián)有深刻的認(rèn)識(shí)。援《莊》論詞有其多方面的原因，而借鑒莊子創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格移作詞論，將詞學(xué)領(lǐng)域的一些觀念借助莊子之語加以闡釋，能使人獲得曲徑通幽之妙?，F(xiàn)代詞學(xué)研究應(yīng)當(dāng)深入探析援《莊》論詞這一命題，因?yàn)樗侵袊糯~學(xué)理論極為突出的部分，也是研究者較少探究的問題。

參考文獻(xiàn)：

①（清）李肇增：《采香詞序》，載馮干編校：《清詞序跋匯編》（第三冊(cè)），鳳凰出版社2013年版，第1400頁。

②（清）郭慶藩撰：《莊子集釋》（卷九上），中華書局1985年版，第953頁。

③（清）鄒祇謨：《遠(yuǎn)志齋詞衷》，載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第652頁。

④（清）張德瀛：《詞征》（卷五），載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第4160頁。

⑤（清）王焯：《珂雪詞序》，載馮干編校：《清詞序跋匯編》（第一冊(cè)），鳳凰出版社2013年版，第160頁。

⑥孫克強(qiáng)：《清代詞學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第50頁。

⑦（清）鄒祇謨、王士禛編：《倚聲初集》（卷三），順治十七年大冶堂刊本。

⑧（清）劉熙載：《詞概》，載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第3688頁。

⑨（清）沈祥龍：《論詞隨筆》，載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第4048頁。

⑩（清）陳銳：《袌碧齋詞話》，載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第4201頁。

?（清）李漁：《窺詞管見》，載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第551頁。

?（清）李漁：《窺詞管見》，載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第549頁。

?（清）郭慶藩撰：《莊子集釋》（卷七上），中華書局1985年版，第668頁。

?（清）姚之骃：《鏤空集題辭》，載王偉勇編：《清詞序跋匯編》（第一冊(cè)），鳳凰出版社2013年版，第360頁。

?（宋）周邦彥撰：《清真集》，中華書局1981年版，第11頁。

?（清）譚獻(xiàn)：《復(fù)堂詞話》，載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第3991頁。

?（清）郭慶藩撰：《莊子集釋》（卷二上），中華書局1985年版，第119頁。

?（清）金圣嘆：《與徐子能增》，參見《金圣嘆選批唐詩》附錄，浙江古籍出版社1985年版，第498頁。

?（清）蔣敦復(fù)：《芬陀利室詞話》（雨翁語引），載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第3652頁。

?（清）蔣敦復(fù)：《芬陀利室詞話》（雨翁語引），載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第3652頁。

?（清）蔣敦復(fù)：《芬陀利室詞話》（卷一），載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第3671頁。

?孫克強(qiáng)：《清代詞學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第51頁。

?（清）潘曾瑋：《詞辨·序》，載黃蘇、周濟(jì)、譚獻(xiàn)：《清人選評(píng)詞集三種》，齊魯書社1988年版，第141頁。

?（清）周濟(jì)輯：《宋四家詞選·序》，中華書局1985年版，第1頁。

?（清）周濟(jì)：《宋四家詞選目錄序論》，載唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第1643頁。

?（清）郭慶藩撰：《莊子集釋》（卷七下），中華書局1985年版，第843頁。

?（清）金圣嘆：《金圣嘆全集》，江蘇古籍出版社1985年版，第452頁。

作者簡介：

雷相儒，四川大學(xué)，中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。