【摘要】四川方言中有“擺龍門(mén)陣”的說(shuō)法，為“講故事，談天” ①之義，這種情況廣泛分布在四川、重慶、貴州等西南地區(qū)，以四川最為普遍。在四川方言中，“龍門(mén)陣”作為一個(gè)名詞，具有“聊天”之義?！皵[”作為動(dòng)詞，與“龍門(mén)陣”構(gòu)成動(dòng)詞短語(yǔ)“擺龍門(mén)陣”。除此之外，還有“擺個(gè)故事”“擺個(gè)事情”“擺一擺”等說(shuō)法?！稘h語(yǔ)大字典》中的“擺”字也收錄了此條意義：“方言。說(shuō)；陳述。如：咱們來(lái)擺擺，好嗎？路不平，眾人踩；理不公，大家擺?！?②四川方言為“擺龍門(mén)陣”賦予了“談話、聊天”之義。本文試圖從歷時(shí)演變、民間文化等角度，分別探討“擺”與“龍門(mén)陣”的詞義演變過(guò)程，最后解釋其“聊天”之義的產(chǎn)生路徑。

【關(guān)鍵詞】四川方言； 擺龍門(mén)陣； 詞義演變

【中圖分類(lèi)號(hào)】H172? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）06-0121-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.038

一、“擺”

（一）“擺”與“捭”

“擺”之古字為“擺”，其本字為“捭”，“擺”為其異體字。現(xiàn)存文獻(xiàn)中，“捭”最早出現(xiàn)于《鬼谷子》之《捭闔篇》，此處“捭”為“開(kāi)啟”之義?！皵[”最早出現(xiàn)于漢代文獻(xiàn)?！稘h書(shū)》：“師古曰，屏謂蔽捭其難也?！?③《尚書(shū)注疏》：“古用以燔黍捭豚?！?④《海內(nèi)十洲記》：“唯火燒此衣服兩盤(pán)，飯間振擺其垢，自落潔白如雪，亦多仙家?！?⑤《釋名》：“翣有黼有畫(huà)，各以其飾名之也，兩旁引之曰披。披，擺也，各于一旁引擺之，備傾倚也。” ⑥

現(xiàn)存字書(shū)和韻書(shū)中，東漢許慎的《說(shuō)文解字》最早收錄“捭”字：“捭，兩手擊也，從手卑聲” ⑦，未收“擺”。《玉篇》兼收“擺”與“捭”：“捭，兩手擊也”，“擺，同上” ⑧?！端伪緩V韻》兼收“擺”與“捭”：“擺，擺撥”，“捭，上同，鬼谷子有捭闔篇” ⑨?！都崱穬H收“捭”：“捭，兩手擊也?！?⑩《類(lèi)篇》兼收“擺”與“捭”：“捭，說(shuō)文毀也，或從手從又，兩手擊也”，“擺，開(kāi)也，撥也” ??！蹲謪R》僅收“擺”：“擺，開(kāi)也，撥也，持面振之也，兩手撥也?！??《正字通》僅收“擺”：“開(kāi)也，撥也，持而搖振之也?！??《經(jīng)籍纂詁》僅收“擺”：“捭同。開(kāi)也，擊也，撥動(dòng)也。” ?從漢代至清代歷代字書(shū)關(guān)于“擺”與“捭”所收內(nèi)容的比較，可以看出，大約從明代起，人們逐漸拋棄“捭”這個(gè)原本的字形，而使用“擺”字，甚至還將“擺”認(rèn)為是本字，“擺”字被延續(xù)至今。

（二）“擺”之詞義演變

關(guān)于“擺”之本義，許慎《說(shuō)文》之說(shuō)法比較可信，為“兩手橫擊”。其后意義抽象，引申出“開(kāi)啟”之義，如《鬼谷子》之“捭闔”，猶“開(kāi)合”，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家分化、拉攏的游說(shuō)之術(shù)。《鬼谷子·捭闔》：“捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)四時(shí)開(kāi)閉，以化物縱橫……此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也?！??至漢代，意義又衍生出更加具體的“打開(kāi)某物”之義。如《釋名》：“文選。西京賦，置互擺牲，薛綜注，擺，謂破磔態(tài)之” ?，即宰殺牲畜之義。還比如《釋名·釋喪制》：“翣，齊人謂扇為翣，此似之也，象翣，扇為清涼也……兩旁引之曰披。披，擺也。各于一旁引擺之，備傾倚也” ?，其中“擺”表示“將翣打開(kāi)”之義。大約至宋元時(shí)期，“擺”字開(kāi)始出現(xiàn)“擺放、擺設(shè)，鋪排”之義，如《董解元西廂記》：“法堂里擺列著諸天圣像，整整齊齊，自然成行。” ?《琵琶記》：“班中擺著一對(duì)端端正正銅肝鐵膽白象。” ?至明清時(shí)期，“擺”之“擺設(shè)”之義在文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)，已成為該詞的主要含義，而其“兩手橫擊”“開(kāi)啟”“打開(kāi)”之義出現(xiàn)極少，可以說(shuō)是幾乎消失。此含義也延續(xù)至今，成為人們今天常說(shuō)的“擺”之含義。

值得注意的是，“擺”表示“聊天”“談話”之義的情況，目前僅在明代典籍中發(fā)現(xiàn)一例?！督鹌棵贰罚骸把绢^學(xué)說(shuō)，兩箇說(shuō)了一夜話，說(shuō)他爹怎跪著上房的叫媽媽，上房的又怎的聲喚擺話的。” ?按理來(lái)說(shuō)，若當(dāng)時(shí)“擺”具有“談話”之義，而談話作為生活中的常見(jiàn)場(chǎng)景，在典籍中應(yīng)該較常出現(xiàn)。究其原因，大概有兩種可能：一是因?yàn)椤皵[”表示“談話”之義的情況在當(dāng)時(shí)僅出現(xiàn)在民間小部分群體或局部方言地區(qū)，未在民眾之間普遍使用，故在書(shū)面上極少使用；二是《金瓶梅》此處的“擺話”其實(shí)為“白話”之誤。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，“白話”一詞確有“說(shuō)話”“閑聊”之義。如《醒世恒言》：“王三老正在門(mén)首，同幾個(gè)老人家閑坐白話。” ?《醒世姻緣傳》：“如今他正合一個(gè)什么周公在那里白話。” ?同時(shí)，聯(lián)系“白話”表示“聊天”之義的現(xiàn)象在明代才大量出現(xiàn)，而“擺”表示“聊天”之義的孤例恰好出現(xiàn)在明代小說(shuō)《金瓶梅》中，故“擺話”為“白話”之誤有其道理。

（三）其他示例

“擺”本來(lái)表示一種手部動(dòng)作，后來(lái)在四川方言中產(chǎn)生出“言說(shuō)”之義，這并非個(gè)例。實(shí)際上，這種由“手部動(dòng)作”引申出“言說(shuō)”之義，是漢語(yǔ)中很重要的一種詞義引申方式，如“別提了”的“提”，“今天我挨批了”的“批”，“舉一個(gè)例子”的“舉”等等。其中“提”“批”“舉”均為表“手部動(dòng)作”的詞，句中都表“言說(shuō)”之義。

例如“提”。《說(shuō)文解字》中“提”的本義為“挈也。挈者，懸持也。”西漢之前，在具體示例中，它既可以表示一種靜止的狀態(tài)，如《莊子》：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之” ?，還可以表示動(dòng)態(tài)的位移，如《列子》：“列子提履徒跣而走。” ?另外，還能與“攜”或“挈”等連用，表示“引領(lǐng)、牽引”之義，如《禮記》：“長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手?！??

兩漢時(shí)期，“提”的對(duì)象開(kāi)始出現(xiàn)抽象事物，如《法言》：“老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無(wú)取焉耳?！??《淮南子》：“明攝權(quán)操柄，以制群下，提明責(zé)實(shí)，考之參伍，所以使入主秉數(shù)持要，不妄喜怒也。” ?《風(fēng)俗通義》：“何能乃發(fā)忿，欲自提理。” ?同時(shí)，隨著“提”之后賓語(yǔ)的抽象化，“提”的意義也開(kāi)始有抽象化的趨勢(shì)。六朝時(shí)期，“提”由“牽引、引領(lǐng)”之義引申出“提攜”義，如《世說(shuō)新語(yǔ)》：“林公曰：‘故當(dāng)攀安提萬(wàn)。’” ?

唐五代出現(xiàn)了“提起”一詞，其后接賓語(yǔ)一般為具體事物或身體器官，如《祖堂集》：“其僧提起茶碗曰：‘會(huì)摩？’秀才曰：‘未測(cè)高旨’” ?“大彥上座初參見(jiàn)師，師在門(mén)前耘草次，彥上座戴笠子堂堂來(lái)，直到師面前，以手拍笠子，提起手，云：‘還相記在摩？’” ?

到了宋代，“提”的語(yǔ)義進(jìn)一步抽象化，其后接賓語(yǔ)可以為抽象事物，如《朱子語(yǔ)類(lèi)》：“初學(xué)于敬不能無(wú)間斷，只是才覺(jué)間斷，便提起此心”“其意只是提起一事，使人讀著常惺惺的”“因說(shuō)知止至能得，上云‘止于至善’矣，此又提起來(lái)說(shuō)”“圣人所以提起‘夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，正指人之本體”“此卻只是提起一語(yǔ)，以概其余” ?。此時(shí)“提”在表達(dá)“言說(shuō)”義時(shí)，還不能單獨(dú)使用，必須與言說(shuō)名詞連用。

到了元代，“提”已經(jīng)可以單獨(dú)作為言說(shuō)動(dòng)詞使用，如《西廂記》：“則落得心兒里念想，口兒里閑提，則索向夢(mèng)兒里相逢”“（末笑云）要恁怎么，你是必休提著長(zhǎng)老方丈” ?。由此可知，大約至元代，“提”已經(jīng)由“手部動(dòng)作”發(fā)展出“言說(shuō)”義。

“擺”與“提”雖都有“言說(shuō)”之義，但它們的側(cè)重點(diǎn)完全不同。四川方言中的“擺”主要表示“聊天”“閑談”的動(dòng)作狀態(tài)，而“提”著重強(qiáng)調(diào)“說(shuō)起某事、某物或某人”。除了以上兩種，表示手部動(dòng)作的動(dòng)詞引申出“言說(shuō)”義的例子還有很多，比如“批”“指”“舉”“插”“打”“揭”“扯”“招”等等。

二、“龍門(mén)陣”

根據(jù)現(xiàn)存古代典籍，“龍門(mén)陣”一詞僅出現(xiàn)在明代的一些戲曲作品中。如《摘綿奇音》：“三功。龍門(mén)陣平遼，論瞞天過(guò)海，定天山，取鳳城。” ?《群音類(lèi)選》：“軍前要擺龍門(mén)陣……擺了龍門(mén)陣勢(shì)又要定了呵?！??《說(shuō)唱詞話》：“我王要，龍門(mén)陣，微臣擺下?！??三例都講述的是唐朝將領(lǐng)薛仁貴跟隨唐太宗征伐遼國(guó)，擺設(shè)龍門(mén)陣陣法，最終大獲全勝的故事。故事源于元初話本《薛仁貴征遼事略》。可見(jiàn)，“龍門(mén)陣”一詞最初是指一種軍事陣法，并無(wú)“聊天”之義?！皵[龍門(mén)陣”表示“聊天”義的情況最早記載于法國(guó)傳教士在貴陽(yáng)傳教期間所著方言詞典《西語(yǔ)譯漢入門(mén)》，1869年在巴黎出版。其中所記“擺龍門(mén)陣混時(shí)候”，即為“閑聊打發(fā)時(shí)間”之義。其后，清代小說(shuō)《躋春臺(tái)》中也多處記載了“擺龍門(mén)陣”，作者為四川中江人劉省三。例如，“我們下力的人，不擺龍門(mén)陣，不扯白談經(jīng)” ?“晚來(lái)陪擺龍門(mén)陣，白日背出散淡心” ?“來(lái)陪媽擺龍門(mén)陣嘛” ?。還比如《廣安州新志》（廣安為四川管轄地區(qū)）：“聚眾閑談曰打廣子，曰擺龍門(mén)陣?！??《成都通覽·成都之土語(yǔ)方言》中“龍門(mén)陣”被釋為“講閑話” ?。另外，民國(guó)時(shí)期所修的西南地區(qū)方志中，普遍都有關(guān)于“擺龍門(mén)陣”的記載，不再細(xì)說(shuō)。根據(jù)最早的書(shū)面記載，可以推測(cè)，最晚在清朝后期，在四川等西南地區(qū)就已經(jīng)將“擺龍門(mén)陣”用作“聊天”義，而實(shí)際時(shí)間只會(huì)更早。

“擺龍門(mén)陣”為何會(huì)表示“聊天”之義呢？現(xiàn)有研究中主要有以下四種說(shuō)法：（1）明清文學(xué)作品中將“龍門(mén)陣”這個(gè)軍事陣法描繪得陣勢(shì)宏大、變化多端、神奇莫測(cè)，而講故事常常也十分具有趣味性，久而久之人們就將“聊天”稱作“擺龍門(mén)陣”；（2）巴蜀地區(qū)的府宅大門(mén)也被叫作“龍門(mén)”，人們閑聊常常在“龍門(mén)”進(jìn)行，所以用“擺龍門(mén)陣”來(lái)指代“聊天”；（3）作為軍事陣法的“龍門(mén)陣”，其布設(shè)形同龍門(mén)，四周組成人墻，留出一個(gè)缺口。明清以來(lái)，民間藝人在說(shuō)書(shū)時(shí)，其四周也圍滿了聽(tīng)眾，中間空位供說(shuō)書(shū)人表演，形狀如同龍門(mén)陣，于是人們便把“說(shuō)書(shū)”成為“擺龍門(mén)陣”，而人們湊在一起聊天與民眾圍在一起聽(tīng)說(shuō)書(shū)的場(chǎng)景十分相似，于是就把人們湊在一起聊天也叫作“擺龍門(mén)陣”；（4）軍事陣法“龍門(mén)陣”之“龍”為“攏”的趣味諧音?！褒堥T(mén)陣”陣法是人們圍成一個(gè)圈，并留出一個(gè)缺口，待敵人進(jìn)入陣法之后，便堵住缺口，使其有進(jìn)無(wú)出?！褒垺背３Ｗ鳛樘摷偃るy的諧音來(lái)造詞。如“龍門(mén)”之“龍”實(shí)為“隆”，表高大之義，古代常用“龍門(mén)”表示都城門(mén)，國(guó)門(mén)。后世繼續(xù)沿用，用來(lái)表示府宅的大門(mén)。表“聊天”義的“龍門(mén)陣”應(yīng)當(dāng)是“振朦朧”的趣難說(shuō)法，指的是當(dāng)人們疲倦之時(shí)，趣味性的故事使人精神振奮，朦朧消除。

三、總結(jié)

綜上所述，從出現(xiàn)時(shí)間來(lái)看，表示“聊天”義的“擺龍門(mén)陣”最晚出現(xiàn)于清代晚期，但不會(huì)早于明代。而“擺”單獨(dú)使用作“聊天”義的情況在古代典籍中鮮有記載，其最早出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)該與“擺龍門(mén)陣”同時(shí)，或在其之后。據(jù)此，可以推測(cè)，“擺”一詞產(chǎn)生出聊天之義，很有可能與“擺龍門(mén)陣”的出現(xiàn)有關(guān)。因?yàn)椤皵[龍門(mén)陣”被人們廣泛用來(lái)表示“聊天”，所以久而久之，其中的“擺”一詞就沾染上了“聊天”義，這種意義慢慢固化了下來(lái)，成為四川方言中“擺”的一個(gè)詞義。

注釋：

①王文虎、張一舟、周家筠：《四川方言詞典》，四川人民出版社2014年版，第7頁(yè)。

②漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì)：《漢語(yǔ)大字典》，四川辭書(shū)出版社2010年版，第2098頁(yè)。

③（西漢）班固：《漢書(shū)》，清乾隆武英典刻本，卷八十四。

④（西漢）孔安國(guó)：《尚書(shū)注疏》，清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本，卷一。

⑤（漢）東方朔：《海內(nèi)十洲記》，明顧氏文房小說(shuō)本，不分卷。

⑥（東漢）劉熙：《釋名》，四部叢刊景明翻宋書(shū)棚本，卷八。

⑦（東漢）許慎，（宋）徐玄等校訂：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2013年版，第257頁(yè)。

⑧（南朝）顧野王：《大廣益會(huì)玉篇》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本，第120頁(yè)。

⑨（宋）陳彭年、邱雍：《廣韻》，澤存堂翻刻宋本，第271頁(yè)。

⑩（宋）丁度：《集韻》，上海古籍出版社1985年版，第345頁(yè)。

?（宋）司馬光：《類(lèi)篇》，中華書(shū)局1984年版，第448頁(yè)。

?（明）梅膺祚：《字匯》，明萬(wàn)歷乙卯刻，第1615頁(yè)。

?（明）張自烈：《正字通》，康熙二十四年刊本，第85頁(yè)。

?（清）阮元：《經(jīng)籍纂詁》，揚(yáng)州阮氏瑯?gòu)窒绅^刻本，第4816頁(yè)。

? （戰(zhàn)國(guó)）鬼谷子著，（梁）陶弘景注：《鬼谷子》，石研齊?？虝?shū)本，卷上。

??（東漢）劉熙著，（清）畢沅疏：《釋名疏證補(bǔ)》，清光緒二十二年刊本，卷八。

?（金）董解元：《西廂記》，明嘉靖刻本，卷一。

?（元）高明：《琵琶記》，暖紅室匯刻傳奇本，卷上。

?（明）蘭陵笑笑生：《金瓶梅》，明萬(wàn)歷刻本，卷三。

?（明）馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》，明天啟刻本，卷九。

?（清）西周生：《醒世姻緣傳》，民國(guó)石印本，卷一。

?（戰(zhàn)國(guó)）莊周著，（西晉）郭象注：《莊子》，四部叢刊景明世德堂刻本，卷二。

?（戰(zhàn)國(guó)）列御寇著，（東晉）張湛注：《列子》，湖海樓叢書(shū)本，卷二。

?（西漢）戴圣著，（東漢）鄭玄注，（唐）陸德明音義：《禮記》，仿宋相臺(tái)五經(jīng)本，卷一。

?（西漢）揚(yáng)雄：《法言》，漢魏叢書(shū)本，卷三。

?（西漢）劉安：《淮南子》，明嘉靖九年刻本，卷二十八。

?（東漢）應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義》，明天啟六年刻本，卷五十。

?（南朝宋）劉義慶著，劉孝標(biāo)注：《世說(shuō)新語(yǔ)》，四部叢刊景明袁氏嘉趣堂刻本，卷中之下。

?（南唐）釋靜、釋筠：《祖堂集》，高麗藏本，卷四。

?（南唐）釋靜、釋筠：《祖堂集》，高麗藏本，卷七。

?（宋）朱熹著，黎靖德輯：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，西京清麓叢書(shū)本，卷四十一。

?（元）王實(shí)甫、關(guān)漢卿：《西廂記》，明崇禎刻本，卷一。

?（明）龔正我：《摘綿奇音》，明萬(wàn)歷三十九年刻本，卷五。

?（明）胡文煥：《群音類(lèi)選》，明刻本，卷四。

?（明）佚名：《說(shuō)唱詞話》，明成化七年刻本。

?（清）劉省三著，金藏、常夜笛校點(diǎn)：《躋春臺(tái)》，群眾出版社1999年版，第113頁(yè)。

??（清）劉省三著，金藏、常夜笛校點(diǎn)：《躋春臺(tái)》，群眾出版社1999年版，第117頁(yè)，第415頁(yè)。

?周克堃：《廣安州新志》卷三十四，1927年重印本。

?傅崇矩：《成都通覽》，成都通俗報(bào)社1909年版，第24頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

鄒雪，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，研究方向：上古漢語(yǔ)。