孟安琪 侯玉童

摘要：農(nóng)村是國(guó)家發(fā)展的重要組成部分，農(nóng)民是社會(huì)主義建設(shè)的重要力量。大眾化是由馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和功能決定的，馬克思主義哲學(xué)必須由書(shū)齋走向大眾。農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化是占領(lǐng)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)陣地，應(yīng)對(duì)多元價(jià)值觀挑戰(zhàn)的需要。馬克思主義哲學(xué)大眾化給人民群眾帶來(lái)了廣泛而深刻的影響，獲得了社會(huì)大眾的高度認(rèn)同，主要體現(xiàn)在理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和時(shí)代價(jià)值三個(gè)層面，這對(duì)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)大眾化的新進(jìn)程和新發(fā)展具有推動(dòng)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 大眾化 價(jià)值邏輯

* 本文系基金項(xiàng)目：2017北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）（2016BJ05MZDX）；北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)研究”（21LLMLB016）。

農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的價(jià)值邏輯的關(guān)鍵，是要弄清楚馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是農(nóng)村農(nóng)民產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的就是人民的心。”農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的價(jià)值主體就是人民群眾，要切實(shí)尊重人民群眾在馬克思主義哲學(xué)大眾化過(guò)程中的核心地位。以人民為中心破解實(shí)際問(wèn)題，只有這樣才能把人民群眾的思想意識(shí)統(tǒng)一到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)全體人民自由而全面的發(fā)展，助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)踐形式

科學(xué)的理論只有采用通俗易懂的語(yǔ)言以及老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式才能打動(dòng)人民群眾，才能贏得人民群眾的認(rèn)同。馬克思主義哲學(xué)是內(nèi)容精深、邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言深邃的理論體系，要使馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變成廣大人民群眾所掌握并實(shí)踐的大眾理論，就需要將理論語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為符合大眾思維的大眾語(yǔ)言。毛澤東、鄧小平和習(xí)近平等在這方面做了不同的嘗試，他們是這一語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的生動(dòng)實(shí)踐者和有力助推者。

（一）毛澤東的“兩論”思想

毛澤東高度重視馬克思主義哲學(xué)的普及和推廣，他在實(shí)踐中也大力推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在農(nóng)村的大眾化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論結(jié)晶。《實(shí)踐論》是毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講解馬克思主義哲學(xué)講稿的一部分，毛澤東在論述理論與實(shí)踐辯證關(guān)系的過(guò)程中，運(yùn)用了許多群眾所熟知的成語(yǔ)、口頭語(yǔ)等通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明抽象的哲學(xué)原理，達(dá)到了昭昭在目的效果。例如，《實(shí)踐論》中的“吃一塹長(zhǎng)一智”“失敗是成功之母”說(shuō)明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另外，毛澤東在論述認(rèn)識(shí)的第一階段即感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，使用延安作為例子：外面人來(lái)延安考察，指的是感性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，通過(guò)對(duì)延安的調(diào)研，就會(huì)對(duì)延安有所熟悉和掌握，從而得出了不同方面關(guān)于延安結(jié)論，即實(shí)現(xiàn)了向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。毛澤東還從哲學(xué)的高度總結(jié)了中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的“左”傾和右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，同時(shí)也為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)做了理論準(zhǔn)備。在《矛盾論》中，毛澤東用了許多貼近實(shí)際的事例。例如，用孫子的名言“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，唐朝人魏徵“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”來(lái)論述矛盾具有特殊性，強(qiáng)調(diào)要全面的、一分為二的看待問(wèn)題。這對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第一次華麗蛻變，誕生了毛澤東思想。

毛澤東的“兩論”創(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)新的表達(dá)形式，成為馬克思主義大眾化的重要方法論之一，為農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化奠定了思想基礎(chǔ)?！皟烧摗笔怯民R克思主義哲學(xué)的基本理論敘說(shuō)中國(guó)人自己品格的標(biāo)志著作，一經(jīng)出版便成為廣大黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要讀本，使農(nóng)民對(duì)中國(guó)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)，幫助農(nóng)民了解了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和核心觀點(diǎn)，提高了他們的理論素養(yǎng)和認(rèn)知水平。這有助于引導(dǎo)農(nóng)民正確理解社會(huì)發(fā)展變革的規(guī)律，增強(qiáng)他們的理論自覺(jué)性和歷史使命感，促進(jìn)農(nóng)民群眾積極參與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

（二）鄧小平的“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”

鄧小平對(duì)農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，有一個(gè)不斷深入、不斷發(fā)展的探索過(guò)程。鄧小平作為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，始終不渝地進(jìn)行著馬克思主義哲學(xué)大眾化的探索。1978年鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，主張?jiān)谒枷肜碚撋蠐軄y反正，支持真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，破除大眾對(duì)馬克思主義理論和毛澤東思想的教條式理解，使得農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。

“解放思想，實(shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。鄧小平首先集中論述了“解放思想”的問(wèn)題，與“解放思想”相對(duì)立的“思想僵化”，帶來(lái)了諸多問(wèn)題，如“本本主義”和“隨風(fēng)倒”現(xiàn)象等。因此，打破教條主義、舊的習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，要從實(shí)際出發(fā)，研究新情況，解決新問(wèn)題。其次，鄧小平強(qiáng)調(diào)了“解放思想”的科學(xué)內(nèi)涵，即“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”?！皩?shí)事求是”是經(jīng)受住了實(shí)踐檢驗(yàn)的重要武器。正是在鄧小平“解放思想，實(shí)事求是”的指導(dǎo)下，全國(guó)上下實(shí)現(xiàn)了精神和實(shí)踐的松綁。鄧小平同志采用了一系列通俗易懂、易于接受的群眾語(yǔ)言，將馬克思主義哲學(xué)的深?yuàn)W原理進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，對(duì)長(zhǎng)期困擾人們的姓“資”姓“社”問(wèn)題，給出了明確細(xì)致的回答，解放了人們的思想，解除了思想上的禁錮，將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，改善了人民群眾的生活水平，為馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)一步深化奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史性飛躍。馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，幫助農(nóng)民深刻理解了發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)到自身在社會(huì)變革中的地位和作用。

對(duì)“解放思想，實(shí)事求是”中所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)，促使人民群眾將馬克思主義哲學(xué)內(nèi)化于心，外化為行動(dòng)方式、生活方式，使其成為一種持久的稟性力量，促使人民群眾采用辯證的思維意識(shí)，打破教條主義的束縛，積極地開(kāi)展思維的自我超越。通過(guò)農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化，激發(fā)了農(nóng)村廣大人民群眾的社會(huì)責(zé)任感和積極性，推動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，鞏固了馬克思主義意識(shí)形態(tài)主陣地。

（三）習(xí)近平的“學(xué)習(xí)問(wèn)答”

習(xí)近平關(guān)于馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論內(nèi)涵十分豐富。特別是在《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《問(wèn)答》）一書(shū)中，將哲學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，緊扣“準(zhǔn)、新、活”的具體要求，既在學(xué)理化上深耕細(xì)作，又在大眾化通俗化上不斷突破是思想性和通俗性結(jié)合的典范?！秵?wèn)答》中充分運(yùn)用名言警句、精彩故事、典型案例等，用“接地氣”的話語(yǔ)讓“高大上”的理論“活起來(lái)”。例如，全書(shū)絕大多數(shù)篇章，開(kāi)篇都以比較鮮活的方式切入，巧妙破題，或是呈現(xiàn)梁家河今昔變遷、余村綠色轉(zhuǎn)型等發(fā)展成就，或是描繪深圳蓮花山的高山榕、極速奔馳的“復(fù)興號(hào)”等生動(dòng)形象，并且在論述過(guò)程中，使用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”來(lái)說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；用“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”來(lái)說(shuō)明權(quán)力是一把雙刃劍，正確使用便成為為人民謀利益、謀幸福的工具，錯(cuò)誤使用則成為為個(gè)人謀私利的工具，也闡明了矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)，即事物具有兩面性，因此要將其關(guān)進(jìn)“制度的籠子”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展起影響作用，達(dá)到立論說(shuō)理、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。《問(wèn)答》通過(guò)使抽象的哲學(xué)理論具象化、高深的思想通俗化，有效避免了用道理套道理、就理論說(shuō)理論的問(wèn)題，讓廣大黨員干部和農(nóng)民群眾看得懂、悟得透、用得上。

二、農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記指出，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，從毛澤東同志開(kāi)始，就一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就帶領(lǐng)廣大理論工作者，積極開(kāi)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化工作，推動(dòng)了一系列相關(guān)運(yùn)動(dòng)、教育的實(shí)施，產(chǎn)生了深厚的實(shí)踐價(jià)值。

（一）延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值成效

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)行的一次思想政治運(yùn)動(dòng)，旨在加強(qiáng)黨的建設(shè)、糾正黨內(nèi)作風(fēng)和思想上的錯(cuò)誤傾向。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義哲學(xué)大眾化得到了生動(dòng)體現(xiàn)。首先，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，黨所采取的宣傳教育形式是大眾的、普遍的、多樣化的，并且內(nèi)容也十分豐富，包括馬克思列寧主義的經(jīng)典著作和毛澤東思想等。黨組織通過(guò)深入的宣傳教育活動(dòng)，以通俗易懂的語(yǔ)言向廣大黨員和群眾普及馬克思主義的基本原理和思想內(nèi)容，使之深入人心。其次，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)理論要結(jié)合實(shí)際，理論必須從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，使馬克思主義哲學(xué)更貼近實(shí)際生活，更有說(shuō)服力。最后，批評(píng)和自我批評(píng)是事物在“否定之否定”發(fā)展過(guò)程中的重要邏輯環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)“否定之否定”的最有效方法和途徑，這就要求黨員干部對(duì)自己的思想和工作進(jìn)行深刻剖析和批評(píng)，這種開(kāi)放的批評(píng)與自我批評(píng)氛圍有利于促使馬克思主義哲學(xué)觀念在黨內(nèi)更加廣泛地傳播并得到進(jìn)一步接受，是馬克思主義唯物辯證法“否定之否定”規(guī)律的重要彰顯。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)普遍的馬克思列寧主義的思想教育運(yùn)動(dòng)，破除了教條主義，讓馬克思主義哲學(xué)得到了普遍的認(rèn)同，使得毛澤東思想深入人心，形成了具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系和思維方式，有利于馬克思主義哲學(xué)大眾化的深入發(fā)展。

（二）廣大群眾學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)探索

毛澤東在20世紀(jì)50年代末至60年代中期對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化作出了一系列重要論述，其中最有影響的三個(gè)論述是：“辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去”“哲學(xué)并不難，不要把哲學(xué)看得那么神秘，哲學(xué)是可以學(xué)到的”“大力提倡學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。毛澤東同志不僅自己深入研究哲學(xué)，還寫(xiě)出了很多哲學(xué)著作供群眾學(xué)習(xí)，他鼓勵(lì)工人、農(nóng)民、解放軍戰(zhàn)士都參加到學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的活動(dòng)中來(lái)。基于對(duì)哲學(xué)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)學(xué)習(xí)唯物辯證法，主要是馬克思主義經(jīng)典作家的著作。希望廣大群眾通過(guò)一系列的學(xué)習(xí)，能夠運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)解決思想上和工作中的實(shí)際問(wèn)題。在思想上，能夠把哲學(xué)學(xué)習(xí)與自身思想改造結(jié)合起來(lái)，不斷提高思想覺(jué)悟；在工作中，把哲學(xué)學(xué)習(xí)與解決工農(nóng)生產(chǎn)難題結(jié)合起來(lái)。

廣大群眾學(xué)哲學(xué)以通俗化為特征，將深刻的哲學(xué)理論融入現(xiàn)實(shí)生活中，從哲學(xué)與生活相聯(lián)系的角度闡釋馬克思主義哲學(xué)，不僅把道理說(shuō)明白了，而且更容易讓基層群眾所理解、接受和掌握，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和普及，以及推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的大眾化是極其有益的。

（三）“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的深刻實(shí)踐

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)大眾化的生動(dòng)實(shí)踐。首先，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育要求黨員干部深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，更加深入地理解和把握馬克思主義的核心觀點(diǎn)和基本原則，提高對(duì)其內(nèi)涵和精髓的理論把握。其次，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)加強(qiáng)與人民群眾的緊密聯(lián)系，在人民群眾中發(fā)揮模范帶頭作用，將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，用通俗易懂的語(yǔ)言向人民群眾講解習(xí)近平系列講話中所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，把深邃的理論用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言講清楚，把深刻的道理講明白，為人民群眾所熟知掌握，讓科學(xué)的理論走入生動(dòng)的實(shí)踐，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的大眾化。最后，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育注重黨員干部的道德修養(yǎng)和品德建設(shè)，培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德觀念和行為規(guī)范，使馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值觀念在黨員干部中得到廣泛傳播和踐行。

通過(guò)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的深入實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)得到了更廣泛的推廣和應(yīng)用，使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員干部思想和行動(dòng)的指導(dǎo)原則，始終明確馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的人民當(dāng)家作主的理念，牢記初心使命，將其深深植根于人民群眾心中，切實(shí)增強(qiáng)了人民群眾的幸福感。

三、農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)踐關(guān)切

選擇什么樣的方式方法宣傳和講解馬克思主義哲學(xué)，將直接影響到馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程和發(fā)展。因此，在滿(mǎn)足人民訴求的前提下，應(yīng)當(dāng)注重采用符合老百姓日常習(xí)俗、為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展開(kāi)，能夠更好地收到春風(fēng)化雨、潛移默化的效果。

（一）深化主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)照

馬克思主義意識(shí)形態(tài)關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，致力于實(shí)現(xiàn)人的解放，將人從觀念的解放推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的解放，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)從經(jīng)濟(jì)上被剝削、政治上被壓迫的現(xiàn)實(shí)中解放。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)始終以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，不斷解決社會(huì)發(fā)展面臨的新問(wèn)題，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，其核心是為人民服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)的大眾化使得新時(shí)代農(nóng)村的發(fā)展呈現(xiàn)全新的面貌，鞏固了馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位，凝聚思想共識(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，提升了對(duì)主流價(jià)值觀的堅(jiān)守，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)提供堅(jiān)實(shí)的思想保障和輿論支持。馬克思主義哲學(xué)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)照，推動(dòng)了社會(huì)主義崇高理念不斷深入人心，成為新時(shí)代人民群眾心中閃耀的光芒，獲得廣泛的認(rèn)同與贊賞，使全體人民能夠在意識(shí)形態(tài)思想上化“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)在新時(shí)代農(nóng)村不斷煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（二）推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)“飛入尋常百姓家”

堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，聚焦學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，讓這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義“飛入尋常百姓家”。

習(xí)近平總書(shū)記在云南考察參觀艾思奇紀(jì)念館時(shí)強(qiáng)調(diào)：“講人民群眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的話語(yǔ)，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家。”這一重要論述，為我們堅(jiān)持講大眾話，努力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化指明了方向?！白罡呦薅鹊鸟R克思主義=最高限度的通俗化?！边@是列寧對(duì)馬克思主義與大眾關(guān)系的經(jīng)典概括。馬克思主義哲學(xué)是為人民大眾服務(wù)的，必須要為大眾理解和掌握。將馬克思主義哲學(xué)通俗化，形成旗幟鮮明的話語(yǔ)風(fēng)格，使得大眾化的馬克思主義哲學(xué)“飛入”人民群眾的頭腦中，指導(dǎo)他們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化，還要把“曉之以理”和“動(dòng)之以情”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，努力讓大眾聽(tīng)得進(jìn)、記得住，拉近與人民大眾之間的距離，獲得廣大人民群眾的支持和認(rèn)可。

農(nóng)村馬克思主義哲學(xué)大眾化可以幫助農(nóng)民樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)他們的自我實(shí)現(xiàn)和參與社會(huì)進(jìn)步的愿望。通過(guò)深入理解馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、生活方式等方面的理論，可以促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)步，并增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之效

習(xí)近平總書(shū)記在推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)大眾化的過(guò)程中，將中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)和人民群眾的認(rèn)知習(xí)慣相結(jié)合，將海內(nèi)外中華優(yōu)秀兒女的夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密相連，創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)夢(mèng)”的論述，凝聚起中華兒女團(tuán)結(jié)一心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量?！爸袊?guó)夢(mèng)”一詞是“接地氣”的生活語(yǔ)言，還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域中，堅(jiān)持以人民為中心，始終堅(jiān)守初心使命，讓老百姓生活得更加幸福；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，并且將“創(chuàng)新”比作“牛鼻子”，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新在發(fā)展中的核心地位；在文化領(lǐng)域中，要補(bǔ)足精神之“鈣”，即文化自信，強(qiáng)調(diào)文化在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用；在社會(huì)領(lǐng)域中，明確指出要將政策落實(shí)到位，少“翻燒餅”，切實(shí)保障人民群眾的基本生活；在生態(tài)文明領(lǐng)域，特別是在黃河流域保護(hù)的問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記指出“有多少湯泡多少饃”，既通俗易懂又蘊(yùn)含了堅(jiān)持適度原則的深刻哲理。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)與人民群眾的生活息息相關(guān)，其大眾化特別是在農(nóng)村的大眾化，能夠幫助人民群眾擺脫對(duì)馬克思主義哲學(xué)是一種神秘東西的看法，樹(shù)立對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)與思考，能夠使其從書(shū)齋走向人民群眾，從被少數(shù)的“知識(shí)精英”掌握，到被越來(lái)越多的群眾理解與認(rèn)同，并被農(nóng)民群眾應(yīng)用于鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐之中。同時(shí)，也要注意馬克思主義哲學(xué)的大眾化并不是一蹴而就的，而是一個(gè)貫穿于整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程的歷史任務(wù)，大眾化主體應(yīng)積極開(kāi)拓創(chuàng)新、追求發(fā)展，把握機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和共同富裕的最終目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。

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（作者單位：中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）