代玉啟 溫惠淇

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)對黨的價值追求和前進(jìn)方向的高度政治認(rèn)同，把好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關(guān)’。”理想信念是人民的精神之鈣、力量之源，是興國強(qiáng)國的堅(jiān)強(qiáng)柱石。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們要堅(jiān)定心有大我、至誠報國的理想信念，圍繞為什么開展理想信念教育、開展什么樣的理想信念教育、怎樣開展理想信念教育等根本性問題，進(jìn)行深入思考與系統(tǒng)探索，以探尋富有時代性、規(guī)律性和創(chuàng)新性的理想信念教育新范式。本期話題聚焦“新時代理想信念教育研究”，邀請相關(guān)專家進(jìn)行探討，以饗讀者。

摘 要

以層次性觀念審視理想信念教育能夠更為深入地理解與規(guī)劃教育的內(nèi)容、對象與方法。在內(nèi)容層次上，理想信念可劃分為個人理想信念與社會理想信念以及各自內(nèi)部更為具體的層次內(nèi)容。在對象層次上，基于個人理想與社會理想的關(guān)系、認(rèn)知與踐行的關(guān)系以及精神生活的豐富程度，可將理想信念教育對象劃分為不同類型。在方法層次上，理論教育法、榜樣教育法和實(shí)踐體驗(yàn)法是提升理想信念教育效果的有效策略。層次的劃分須置于整體之中，在層次所昭示的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中深入探究理想信念的生成機(jī)制，是提升理想信念教育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞

理想信念教育；層次性；整體性；生成機(jī)制

作者簡介

代玉啟，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；溫惠淇，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師

理想信念教育是一個多學(xué)科討論的話題，也是各級各類學(xué)校、教師在教育教學(xué)實(shí)踐中必然涉及的議題。對于這一問題的思考是不斷深化和更新的，正因如此，理想信念教育是一個常論常新的問題。隨著時代的變遷，理想信念的表述、內(nèi)涵以及青少年、大學(xué)生的思想和行為都在發(fā)生變化。這種動態(tài)變化使理想信念教育的任務(wù)變得異常艱巨，更凸顯了理想信念教育的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。理想信念教育的難點(diǎn)主要體現(xiàn)為“多”與“變”的復(fù)雜性?！岸唷斌w現(xiàn)在理想信念教育內(nèi)容的多樣性和學(xué)生類型的多元性；“變”指的是教育內(nèi)容、教育環(huán)境以及受教育對象在不斷發(fā)生變化。因此，需要深入剖析理想信念教育內(nèi)容、對象、方法等的復(fù)雜層次關(guān)系，以更好地理解這些方面的變化與挑戰(zhàn)，真正彰顯理想信念教育的整體性，從而更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的教育環(huán)境，增強(qiáng)理想信念教育的有效性。

一、理想信念教育內(nèi)容的層次性

理想信念是由理想和信念合在一起而形成的一個綜合性的、具有中國特色的新概念。這一概念形成于改革開放新時期，在此之前，只有理想和信念這兩個單獨(dú)的概念。理想信念教育比單純的理想教育有更豐富的內(nèi)容，可以說是更為全面的概念。[1]理想信念教育內(nèi)容之所以豐富，源于其內(nèi)容的多層次性。為此，理想信念教育內(nèi)容的豐富性可進(jìn)一步理解為其內(nèi)容上縱橫交錯的多層次性。

（一）個人理想信念的層次

個人理想信念包含個人理想與個人信念兩個層次。個人理想與個人信念構(gòu)成人類精神生活的兩個基本方面，在內(nèi)涵上相互交叉，但不能相互替代。個人理想通常涵蓋個體對未來的期許和追求，這些理想既可以是個人成就，也可以是對社會、他人的貢獻(xiàn)和關(guān)愛；個人信念指個體在道德、倫理、宗教等方面所堅(jiān)持的信仰，構(gòu)成個體在行為決策中的指導(dǎo)原則。個人理想信念由個人理想與個人信念這兩個基本方面構(gòu)成，在時間維度上指向現(xiàn)在與未來，在內(nèi)容維度上是個人思想觀念和信仰體系的集中體現(xiàn)。個人理想信念直接影響個體的行為決策與生活方向，是個體在精神生活領(lǐng)域安身立命的根本。

個人理想信念的具體內(nèi)容包括個體對自身在職業(yè)目標(biāo)、學(xué)業(yè)追求、家庭建設(shè)、生活品質(zhì)等多個領(lǐng)域和層面的目標(biāo)設(shè)定。這些目標(biāo)反映了個人對生活各個層面的期望與追求。職業(yè)目標(biāo)反映了個體對職業(yè)生涯中的職務(wù)、技能水平、職場地位等的明確設(shè)定；學(xué)業(yè)追求展現(xiàn)了個體對學(xué)歷提升、專業(yè)技能的發(fā)展規(guī)劃；家庭建設(shè)包含了個體在婚姻關(guān)系與子女教育等方面的意愿；生活品質(zhì)涵蓋了個體對于生活質(zhì)量、幸福感的期待；等等。這些目標(biāo)設(shè)定體現(xiàn)出個體對自身未來理想狀態(tài)的期許，構(gòu)成個體的理想信念體系。

個人職業(yè)理想居于個體理想信念體系的最高層次，在個人理想信念中發(fā)揮著重要作用，直接影響個體的家庭與生活。職業(yè)理想是貫通個人理想信念與社會理想信念之間的橋梁，不僅是個體事業(yè)追求的體現(xiàn)，更是社會發(fā)展進(jìn)步的重要推動力。個人職業(yè)理想構(gòu)成社會大廈的支柱，為社會運(yùn)行與治理提供多元化的堅(jiān)實(shí)支撐；職業(yè)理想作為中介與紐帶，傳遞了個體對社會的期望與承擔(dān)社會責(zé)任，體現(xiàn)了個體對社會價值與社會規(guī)范的認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)。個體通過職業(yè)實(shí)踐將個人理想信念與社會理想信念結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)個人價值與社會理想的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）社會理想信念的層次

社會理想信念是整個社會共同持有、追求并信奉的一系列理念、信仰和價值觀，不僅規(guī)范社會成員的行為，也影響社會的制度建設(shè)、政策制定的方向，為社會運(yùn)行提供清晰指引。通過社會理想信念的宣傳與教育，社會成員對共同價值觀與目標(biāo)達(dá)成普遍認(rèn)同，凝聚社會共識。

社會理想信念具有層次性?！皩W(xué)史增信，就是要增強(qiáng)信仰、信念、信心，這是我們戰(zhàn)勝一切強(qiáng)敵、克服一切困難、奪取一切勝利的強(qiáng)大精神力量?！盵2]信仰、信念、信心構(gòu)成社會理想信念的三個層次。信仰是最深層次的，在社會理想信念體系中具有根本性地位，是構(gòu)成社會領(lǐng)域理想信念的基石。信仰涉及對更為宏觀、普遍的生命、存在和道德等問題的深刻回應(yīng)，具有超越個體、超越時空的特征。馬克思主義作為最高層次的理想信念，為引領(lǐng)社會變革、構(gòu)建理想社會提供根本支撐，推動社會向更加公正、平等的方向發(fā)展；信念是對一系列具體理念、原則和價值觀的篤信和堅(jiān)持，在整個社會理想信念體系中處于中間層次，具有聯(lián)結(jié)抽象與具體的橋梁作用。信念通過將抽象的信仰轉(zhuǎn)化為可理解可實(shí)踐的具體形式，實(shí)現(xiàn)了抽象信仰與具體情境的有效銜接。增強(qiáng)對中國特色社會主義的信念旨在保持共產(chǎn)主義信仰核心的同時，更好地適應(yīng)當(dāng)代中國社會的復(fù)雜情境與發(fā)展需求，這是堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰在特定國家與時代背景下的具體化呈現(xiàn)；信心則是將信仰、信念付諸實(shí)踐的關(guān)鍵一環(huán)，在社會理想信念體系中處于基礎(chǔ)性層次。只有抽象的信仰和理論上的信念而缺乏實(shí)際行動，社會理想的實(shí)現(xiàn)會陷入空泛。增強(qiáng)對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心為社會理想信念注入強(qiáng)大生命力，推動中國特色社會主義各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展。信仰、信念、信心三位一體，共同構(gòu)成完整的社會理想信念系統(tǒng)。

（三）個人理想信念與社會理想信念的層次關(guān)系

個人理想信念與社會理想信念之間具有層次性關(guān)系。相較于社會理想信念而言，個人理想信念通常體現(xiàn)個體對自身發(fā)展與生活意義的規(guī)劃與方向，處于較低層次；相較于個人理想信念而言，社會理想信念涉及整個社會的共同目標(biāo)與價值觀，處于較高層次。“革命理想高于天?！盵3]將革命理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想置于至高無上的地位充分體現(xiàn)社會理想信念在層次上高于個人理想信念。這一層次定位并非忽視個體的價值與追求，而是強(qiáng)調(diào)社會理想信念對社會與時代發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。社會理想信念具有推動社會進(jìn)步與變革的作用，鼓勵個體為社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。當(dāng)個人理想信念與社會理想信念發(fā)生沖突時，個人理想信念服從于社會理想信念。若個人理想信念過于個性化或與社會整體目標(biāo)相悖，可能會對社會秩序、社會規(guī)范造成負(fù)面影響，甚至導(dǎo)致社會分裂和動蕩。因此，個人理想信念服從于社會理想信念不僅是兩者層次關(guān)系的表達(dá)，更是維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的需要。

個人理想信念與社會理想信念相互交織，形成有機(jī)整體，共同推動社會發(fā)展與個體成長。個人理想信念與社會理想信念之間的層次性關(guān)系體現(xiàn)了個人與社會之間相互作用的復(fù)雜性，也強(qiáng)調(diào)了個體與社會共同構(gòu)建理想信念體系的重要性。個人理想信念的實(shí)現(xiàn)不僅僅關(guān)乎個體的“小確幸”，更承載著對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。社會理想信念不應(yīng)是高高在上、遙不可及的抽象概念，而應(yīng)與個體的急難愁盼相結(jié)合，關(guān)注社會中存在的不公平、貧困等問題，使社會理想更具現(xiàn)實(shí)性，更好地引導(dǎo)社會發(fā)展，也更易被個人所認(rèn)同和接納。質(zhì)言之，社會理想信念不是陽春白雪，個人理想信念也不是下里巴人，兩者可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合與協(xié)調(diào)對話。

二、理想信念教育對象的層次性

不同的青年文化圖景代表了個體對于生活方式與人生目標(biāo)的不同理解與追求，具有顯著的差異性。這種差異性進(jìn)一步凸顯了個體在實(shí)現(xiàn)理想信念進(jìn)程中認(rèn)知基礎(chǔ)的不同，直接影響著個體對生活、事業(yè)、社會目標(biāo)的看法與期待。因此，深入探究理想信念教育對象的差異性與層次性，有助于進(jìn)一步提升理想信念教育的實(shí)效性。

（一）依據(jù)個人理想與社會理想的關(guān)系劃分

作為獨(dú)立的個體，理想信念教育對象在個人理想與社會理想之間的關(guān)系中呈現(xiàn)多層次的選擇與追求。具體可劃分為四大類別：既沒有個人理想也沒有社會理想、有個人理想但無社會理想、有社會理想但無個人理想、既有個人理想又有社會理想，反映出個體對于自身價值與社會責(zé)任的不同認(rèn)知與追求。在理想信念的培育中，教育對象個體可能會出現(xiàn)以上四類情況，也可能在不同生命階段表現(xiàn)出不同的傾向。

第一，既沒有個人理想也沒有社會理想。這一類群體對自我與社會的期望相對較低，缺乏對理想信念的思考與追求，尚未認(rèn)識到個人理想與社會理想之間的關(guān)聯(lián)，反映了個體在理想信念形成過程中所處的特定狀態(tài)。以“佛系”青年群體為例，“所謂‘佛系’，指的是一種不爭不搶、不喜不悲、甘于現(xiàn)狀的處世方式，隱含著‘怎么都行，看淡一切’的生活態(tài)度，傳達(dá)出‘一切都可’的隨性心態(tài)”[4]。第二，有個人理想但無社會理想。這一類群體擁有強(qiáng)烈的個人主義傾向，更加注重個體價值的實(shí)現(xiàn)，往往將個人理想的追求置于社會責(zé)任之上，但對社會責(zé)任的認(rèn)知相對有限。這類群體在當(dāng)今社會較為普遍，在實(shí)踐中表現(xiàn)出青年“在個人生活理想、職業(yè)理想設(shè)計上有計劃有目標(biāo)，但他們在社會共同理想的構(gòu)建中有明顯的疏離淡化傾向”[5]。這類群體的極端表現(xiàn)為精致利己主義，“他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大”[6]。第三，有社會理想無個人理想。這類群體通常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，渴望通過自身努力為社會發(fā)展與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，但其強(qiáng)調(diào)社會利益而忽視個體利益會帶來負(fù)面影響。第四，既有個人理想又有社會理想。這一類個體既具備個人理想，注重個體價值實(shí)現(xiàn)，過著有情有味的個人生活，同時又懷抱著對家國的深厚感情，體現(xiàn)了個體在個人追求與社會責(zé)任之間的平衡與統(tǒng)一。

（二）依據(jù)知行關(guān)系劃分

理想信念教育不僅涉及概念的明晰與知識的傳遞，更為關(guān)鍵的是要考察教育對象認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一程度，這是檢驗(yàn)理想信念教育實(shí)效性的重要指標(biāo)。依據(jù)知行關(guān)系，可以將理想信念教育對象劃分為無知無行、有知無行、無知有行、有知有行四類。

第一，無知無行。這意味著個體既缺乏對理想信念在理念上的深刻認(rèn)知，也未能在實(shí)際行動中踐行理念?！皵[爛”是當(dāng)今社會青年群體無知無行的主要表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出個體在面對困境或責(zé)任時展現(xiàn)出的消極態(tài)度?！皵[爛”現(xiàn)象不僅是表面上的行為問題，更是認(rèn)知匱乏的體現(xiàn)，特別是在理想信念教育中，要引起重點(diǎn)關(guān)注。第二，有知無行。有知無行反映了理念與實(shí)踐之間的斷裂，具體表現(xiàn)為個體在理論上理解并認(rèn)同某一理念，但在實(shí)際行動中未能貫徹落實(shí)。有知無行作為一種復(fù)雜的心智現(xiàn)象，受認(rèn)知、情感、動機(jī)、社會環(huán)境等多方面因素影響。第三，無知有行。即個體雖在實(shí)際行動中表現(xiàn)出積極性，卻在理論層面缺乏深度理解與清晰認(rèn)知。在這種情況下，個體可能因缺乏理論支撐而在行為上顯得片面，在不了解背后原理的情況下盲目行動，導(dǎo)致行為結(jié)果的不確定性，甚至誤入歧途。第四，有知有行。有知有行反映了理想信念教育對象知行合一的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)在知識與實(shí)踐、個人價值與社會責(zé)任等多個層面的平衡與協(xié)調(diào)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“廣大青年要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年?！盵7]“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗”描繪了有知有行、全面發(fā)展的新時代青年形象，不僅在知識和理念上具備正確的認(rèn)知，更在實(shí)際行動中展現(xiàn)出有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、能吃苦奮斗的實(shí)干精神。

（三）依據(jù)精神生活的豐富程度劃分

理想信念教育是一個全面的、動態(tài)的過程，涉及對內(nèi)外世界的感知、思考以及認(rèn)知，需要依靠豐富的精神生活。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’，要練就‘金剛不壞之身’，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園?！盵8]豐富的精神生活為理想信念的形成提供豐厚土壤，幫助個體在復(fù)雜社會生活中找到意義與方向。貧乏的精神生活容易導(dǎo)致個體在面對困難挑戰(zhàn)與人生選擇時無所依循，在意義探索中迷失自我，甚至誤入歧途。豐富的精神生活為個體提供全面的認(rèn)知、情感與精神支持，使其在面對困境與抉擇時更具心理韌性與決策力，引導(dǎo)個體邁向更有意義的人生。

內(nèi)容的豐富與動力的充沛是構(gòu)建理想精神生活結(jié)構(gòu)的橫縱“坐標(biāo)系”。從橫向坐標(biāo)來看，內(nèi)容豐富性是構(gòu)成理想精神生活的基礎(chǔ)。通過涉獵文化、藝術(shù)、情感等多元內(nèi)容，個體得以接觸不同領(lǐng)域的知識、觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，以從不同角度審視問題，形成更為全面、客觀、復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，為理想信念的形成提供強(qiáng)大指導(dǎo)力。從縱向坐標(biāo)來看，精神動力是構(gòu)建理想精神生活的引擎，賦予個體不因困難而消沉與不因成功而自滿的內(nèi)在韌性，維持個體追求理想信念的穩(wěn)定性。內(nèi)容與動力的相互交織為個體精神生活注入活力，有助于其形成堅(jiān)定的理想信念。

三、理想信念教育方法的層次性

理想信念教育要注重把握方式方法的層次性，將理論教育類方法、案例分析類方法、實(shí)踐體驗(yàn)類方法進(jìn)行有機(jī)組合與差異化設(shè)計，避免過于泛泛、空洞或零散的教學(xué)方式。

（一）理論教育法

理想信念教育中的理論教育法以系統(tǒng)性講授為特征，通過邏輯化的表達(dá)方式傳授相關(guān)知識與理念，幫助教育對象建立起對理想信念的全面認(rèn)知。在理想信念教育的方式方法中，理論教育法通常是被廣泛采用的教學(xué)手段之一，例如課堂講授、理論宣講、班團(tuán)活動，等等。適度的理論教育是為教育對象奠定堅(jiān)實(shí)知識基礎(chǔ)的關(guān)鍵一環(huán)。通過深入的理論講解，教育對象能深刻理解理想信念的概念與內(nèi)在邏輯等，在心智層面建立起完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，幫助其更好地應(yīng)對復(fù)雜社會現(xiàn)實(shí)與個人選擇。然而，過度的理論灌輸可能導(dǎo)致教育對象陷入機(jī)械記憶狀態(tài)，為了滿足教育要求而死記硬背，未能真正理解相關(guān)概念的內(nèi)在邏輯。

“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人?！盵9]理論的徹底不僅包括理論本身的科學(xué)性與深刻性，更要依靠徹底的理論講授實(shí)現(xiàn)廣泛而深入的理論傳播，層次性講授是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。層次性講授不是機(jī)械重復(fù)，而是遵循逐層遞進(jìn)、由淺入深的原則，以確保教育對象能夠系統(tǒng)理解理想信念教育相關(guān)理論的各個層面。這意味著教育者要在理論教學(xué)方法中注重層次性的教學(xué)設(shè)計。例如，從表層到深層逐步加深對同一理論知識的講解，幫助教育對象建立層層遞進(jìn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；以及從不同角度和維度進(jìn)行闡釋，使教學(xué)對象能夠形成全面、多層次的認(rèn)知視角，等等。

（二）榜樣教育法

榜樣教育法以具體人物作為教學(xué)案例，通過深入剖析他們的經(jīng)歷和事例，激發(fā)教育對象對理想信念的追求與堅(jiān)守。這種教育方法強(qiáng)調(diào)的不僅是知識層面的傳授，更注重道德與精神層面的啟發(fā)。在實(shí)際運(yùn)用中，榜樣教育法側(cè)重深度挖掘，不僅要呈現(xiàn)出榜樣的成功，還要展示其實(shí)現(xiàn)理想的艱辛，幫助教育對象更加全面、真實(shí)地認(rèn)識到成功的本質(zhì)，并以此為動力去追求理想信念。若榜樣教育僅停留在表面，極易使教育對象產(chǎn)生對成功的過分理想化期待，導(dǎo)致其面對困難與失敗時產(chǎn)生逃避心理。

對身邊榜樣與偉人傳記的深入挖掘是榜樣教育法的重要方向。一方面，挖掘身邊榜樣在榜樣教育法中具有優(yōu)勢，使理想信念教育更加可親、可近、可學(xué)、可感。身邊榜樣通常是學(xué)生所熟悉或了解的人，例如同學(xué)、朋友、老師等，這種熟悉度與親近感使榜樣具有親和力。身邊榜樣的案例容易觸動教育對象的情感，更易引發(fā)情感共鳴，可以更好地激發(fā)學(xué)生對身邊榜樣的關(guān)注與學(xué)習(xí)興趣，從而有效推動理想信念教育走深走實(shí)。另一方面，對偉人傳記的閱讀、思考與討論，不僅可以洞察偉人青少年時期所面臨的糾結(jié)矛盾、焦慮迷茫等成長的煩惱，更能深入探究他們面對內(nèi)心掙扎的開解方式。這種深度分析與思考不僅拉近了與偉人之間的思想認(rèn)知距離，更激發(fā)了教育對象對個人成長與理想信念更為深刻的思考。

（三）實(shí)踐體驗(yàn)法

實(shí)踐體驗(yàn)法即通過參訪實(shí)踐，將歷史事實(shí)變得直觀可感，為青少年提供親身感受歷史的途徑。通過實(shí)踐體驗(yàn)，學(xué)生能夠切實(shí)感受中國共產(chǎn)黨的歷史性成就，使“四史”不再是抽象的知識，而成為能夠觸及心靈的生動故事。這種教育教學(xué)方法使抽象的歷史事件與理論概念變得具體而生動，不僅激發(fā)了教育對象對“四史”的濃厚興趣，也培養(yǎng)了學(xué)生對理想信念的深刻認(rèn)知。在實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)法的引導(dǎo)下，理想信念不僅是學(xué)科知識的一部分，而且也是是一種通過實(shí)踐和親身體驗(yàn)逐步深化的生活態(tài)度與價值信仰。通過實(shí)踐參與，學(xué)生能夠建立對理想信念的情感共鳴，深刻體會其中蘊(yùn)含的價值觀念。這種情感共鳴有助于培養(yǎng)學(xué)生對理想信念的認(rèn)同感，使其更加堅(jiān)定地信奉與踐行這些理念。

在理想信念教育中，理論教育法、榜樣教育法、實(shí)踐體驗(yàn)法可以有層次性地結(jié)合運(yùn)用，以提升教育教學(xué)效果。理論教育法強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)講授，幫助學(xué)生明確理想信念的基本原理與概念框架；榜樣教育法通過具體人物的經(jīng)歷將理想信念引入學(xué)生生活，拉近與學(xué)生之間的距離；實(shí)踐體驗(yàn)法通過親身參與、模擬情境等方式，提供更為直觀深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)以增強(qiáng)代入感。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生特點(diǎn)以及教學(xué)環(huán)境，理論教育法、榜樣教育法以及實(shí)踐體驗(yàn)法可以有不同的排列組合方式，如序列組合、循環(huán)組合或交叉組合等。在序列組合中，以“理論講授—榜樣引入—實(shí)踐活動”的次序進(jìn)行。先通過理論教育法厘清理想信念的基本概念，再通過榜樣教育法引入可模仿的榜樣以建立情感共鳴，最后通過實(shí)踐體驗(yàn)法開展具體實(shí)踐活動。在循環(huán)組合中，以“實(shí)踐活動—理論講授—榜樣引入—再次實(shí)踐活動”的次序進(jìn)行。先通過實(shí)踐體驗(yàn)法建構(gòu)學(xué)生對問題的認(rèn)知，然后通過理論教育法加深對問題的理論認(rèn)知，再通過榜樣教育法引入成功榜樣，最后通過實(shí)踐體驗(yàn)法深化對理想信念的認(rèn)知。在交叉組合中，以“概念講授—實(shí)踐體驗(yàn)—榜樣引入”的次序進(jìn)行。學(xué)生通過交叉組合的方式既可獲得理論認(rèn)知，又在實(shí)踐中體驗(yàn)和應(yīng)用，再通過情感共鳴深化理解。這些排列組合方式可以根據(jù)具體教學(xué)場景進(jìn)行調(diào)整與變化，關(guān)鍵在于使學(xué)生在認(rèn)知、模仿、實(shí)踐的過程中加深對理想信念的深刻理解。

四、整體把握理想信念教育的層次性

前文我們對理想信念教育的內(nèi)容、對象、方法進(jìn)行了層次性分析，以層次性的思維或觀念將其分解成不同的維度，以便更為系統(tǒng)地審視理想信念教育的結(jié)構(gòu)性與復(fù)雜性，并有針對性地制定教育策略。在進(jìn)行層次性分析的同時，更要注重對理想信念教育的整體性觀照。層次是整體中的層次，整體是有層次的整體，兩者是辯證統(tǒng)一的。

（一）層次性與整體性之間的關(guān)系

層次性與整體性之間的關(guān)系可以理解為：層次性提供分解與分類的視角，整體性為這些層次提供共同的框架與目標(biāo)。一方面，層次性分析將一個整體系統(tǒng)分解為不同的層面或維度，以更為詳細(xì)、具體的方式理解其結(jié)構(gòu)和特征。這種分解有助于深入研究整體的細(xì)節(jié)及其互動關(guān)系。另一方面，整體性思考將各個層次的分析置放于共同框架內(nèi)，強(qiáng)調(diào)它們之間的相互關(guān)系與共同目標(biāo)。整體性視角使我們能夠看到各個層次如何協(xié)同工作，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體的全面優(yōu)化。層次性與整體性之間并非孤立存在，而是相互交織、相互作用。每個層次都是整體的一部分，整體又是各個層次相互作用的結(jié)果，這種相互關(guān)系使層次性分析和整體性思考相輔相成，形成有機(jī)整體。

（二）維持層次性與整體性的平衡要避免兩種極端

避免碎片化。碎片化是層次性與整體性失衡的后果之一，是過分強(qiáng)調(diào)層次性的一種極端表現(xiàn)。過高定位與過低定位是理想信念教育碎片化的兩種表現(xiàn)。一方面，過高定位導(dǎo)致理想信念教育懸浮化。在教育過程中，過分強(qiáng)調(diào)理想信念的崇高導(dǎo)致學(xué)生難以將這些高尚理念與自身實(shí)際生活相聯(lián)系，進(jìn)而引發(fā)疏離感而對理想信念失去探索興趣，使其難以在學(xué)生群體中產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。另一方面，過低定位導(dǎo)致理想信念教育功利化。過低的定位將理想信念教育降低為個人成功學(xué)、心靈雞湯、權(quán)謀術(shù)或公共關(guān)系學(xué)[10]，缺乏深度與系統(tǒng)性。在這種情況下，理想信念被視為一種單一的、快速解決問題的工具，忽視在更深層意義上對個體、社會發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

避免泛化和虛化。泛化和虛化是層次性與整體性失衡的后果，是過分強(qiáng)調(diào)整體性的一種極端表現(xiàn)。一方面要避免泛化。當(dāng)對整體性過度強(qiáng)調(diào)時，可能導(dǎo)致對細(xì)節(jié)與差異的忽視，使分析過于泛化，進(jìn)而失去對事物內(nèi)部的多層次結(jié)構(gòu)和各個組成部分之間復(fù)雜關(guān)系的深刻理解。在理想信念教育中，過度泛化可能導(dǎo)致刻板印象的形成，從而阻礙學(xué)生對理想信念的深入理解，陷入對理想信念的固定觀念而無法真正理解其在不同文化與時代背景中的復(fù)雜性與豐富性。另一方面要避免虛化。將理想信念教育過度簡化為一個抽象口號，而不考慮具體內(nèi)容、實(shí)踐與影響，是一種虛化的做法。虛化導(dǎo)致失焦與失真，降低了理想信念在學(xué)生生活中產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的可能性，削弱了理想信念教育的有效性。

（三）把握理想信念生成機(jī)制的整體性和復(fù)雜性

理想信念教育的根本目標(biāo)在于個體與群體理想信念的生成。以層次性思維方式審視理想信念教育的內(nèi)容、對象、方法，歸根結(jié)底是為了探究理想信念的生成機(jī)制。理想信念的生成是一個復(fù)雜的運(yùn)動過程，涉及個體內(nèi)外部的各種結(jié)構(gòu)性關(guān)系。這些關(guān)系的屬性及其內(nèi)在機(jī)制共同塑造了個體或群體的理想信念，并使其在復(fù)雜的社會和文化背景中不斷演化和調(diào)整。深入探究這些結(jié)構(gòu)性關(guān)系與內(nèi)在機(jī)制，對于探索有效的理想信念教育策略至關(guān)重要。理想信念教育不能被孤立看待，而應(yīng)與其他社會因素有機(jī)結(jié)合。理想信念的生成是一個復(fù)雜且多層次的過程，既受到微觀層面?zhèn)€體內(nèi)部因素的影響，也受到宏觀層面上社會外部因素的影響。在理想信念生成的微觀層面，個體的認(rèn)知、情感、經(jīng)驗(yàn)等因素均起到關(guān)鍵作用；在宏觀層面上，社會制度、文化傳統(tǒng)、政治環(huán)境等也對理想信念生成產(chǎn)生顯著影響。教育是個人或群體理想信念生成過程中的重要環(huán)節(jié)，但其效果受到多種因素的綜合影響。只有將教育與社會治理、文化建設(shè)等因素有機(jī)結(jié)合起來，才能更為有效地開展理想信念教育，為社會治理與文化建設(shè)提供積極支持。

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責(zé)任編輯︱李亞靜