□李傳軍 張 嬌

【導(dǎo) 讀】 北京師范大學(xué)民俗學(xué)專家蕭放教授主著《有禮如儀: 人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》 以傳統(tǒng)人生禮儀為線索, 廣泛征引古籍及民間文獻(xiàn), 同時結(jié)合實(shí)地考察的方法, 以生動流暢的文筆論述人生禮儀的歷史傳統(tǒng)形態(tài)及當(dāng)代存續(xù)狀況, 探討其重建的可行方案, 構(gòu)建了一個完整龐大的禮俗研究系統(tǒng)。 這本著作展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度, 在呼應(yīng)民俗學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)型的同時, 亦彰顯了當(dāng)代民俗學(xué)者殷切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

中國是禮儀大國, 擁有悠久的禮儀文明。 在經(jīng)歷百年風(fēng)雨之后,我們的禮儀傳統(tǒng)存留與傳承現(xiàn)狀并不令人樂觀, 如何復(fù)興與重建民俗禮儀文明, 是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。 北京師范大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人蕭放教授率領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì), 先后承擔(dān)了系列禮儀研究的國家社科基金課題, 經(jīng)過八年的艱辛努力, 推出了 《有禮如儀: 人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》 重要成果, 該成果是國家社科基金重點(diǎn)課題—— “人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究” 的優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)成果之一,獲得2022 年度國家出版基金資助,由江西教育出版社2023 年6 月出版(該書以下簡稱 《有禮如儀》)。 全書共46 萬字, 立足于民俗學(xué)的視角, 采用文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查相結(jié)合的研究方法, 對人生禮儀的歷史傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代存續(xù)狀況進(jìn)行了充分、 深入的研究。 這本《有禮如儀》不僅是對中國禮儀文化的重要補(bǔ)充,同時對于當(dāng)代中國禮儀重建、 人心凝聚及社會穩(wěn)定也發(fā)揮著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)作用。 與以往出版的禮儀文化書籍不同, 它是由一支會集了海內(nèi)外優(yōu)秀民俗學(xué)者的專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)悉心打磨八年而成的一部禮儀研究著作,體現(xiàn)了中國民俗學(xué)界對人生禮儀傳統(tǒng)形態(tài)及當(dāng)代傳承與重建的系統(tǒng)性思考, 呼應(yīng)了中國民俗學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)方向, 堪稱中國傳統(tǒng)人生禮儀研究的革新之作。

通讀全書, 筆者深覺受益匪淺,現(xiàn)嘗試總結(jié)以下幾點(diǎn)進(jìn)行分享。

第一, 《有禮如儀》 明確了傳統(tǒng)人生禮儀研究的民俗學(xué)路徑, 奠定了中國傳統(tǒng)禮儀研究的嶄新范式,同時完善并刷新了中國傳統(tǒng)禮俗研究的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體系。

在本書正式成書之前, 作者就對人生禮儀傳統(tǒng)的研究進(jìn)行過系統(tǒng)性的介紹, 他首先對國內(nèi)外的禮儀研究傳統(tǒng)進(jìn)行了總結(jié)回顧, 肯定了中國久遠(yuǎn)深厚的禮學(xué)傳統(tǒng), 同時指出以往禮儀研究存在的更多關(guān)注精英與經(jīng)典, 而對民間禮儀文獻(xiàn)的挖掘研究較為匱乏; 更多關(guān)注歷代政府與知識分子對禮的相關(guān)討論和規(guī)定, 而對禮影響社會日常生活的過程性考察顯得不足。[1]基于此, 作者還梳理了中國現(xiàn)代民俗學(xué)與傳統(tǒng)禮儀的淵源并進(jìn)一步指明了當(dāng)代民俗學(xué)視角下的傳統(tǒng)禮儀研究方向,即主張“突破以往學(xué)術(shù)話語” “立足于思想史、 制度史等, 對禮進(jìn)行全面把握, 聚焦禮俗傳統(tǒng), 關(guān)注禮俗互動” “以人生禮儀為考察對象, 梳理冠婚喪祭諸禮儀的儀程與要素、歷史與現(xiàn)實(shí)、 文本與實(shí)踐, 立足于中國當(dāng)代社會, 考察中國傳統(tǒng)人生禮儀文化的豐富內(nèi)涵和文化特性……強(qiáng)調(diào)禮的制度化、 世俗化的過程及其與日常生活的關(guān)系”[1]。《有禮如儀》 正是于此種民俗學(xué)研究路徑下誕生的傳統(tǒng)人生禮儀研究著作。

再看《有禮如儀》 的內(nèi)容與體系。 在內(nèi)容方面, 本書對中國傳統(tǒng)人生禮儀的研究可謂是全方位的。橫向來看, 其輻射人生禮儀的各個環(huán)節(jié), 具體體現(xiàn)為誕育禮儀、 成年禮儀、 婚姻禮儀、 喪葬禮儀、 祭祀禮儀五個專題的設(shè)置及細(xì)化研究?？v向來看, 本書強(qiáng)調(diào)人生禮儀的傳承變遷, 表現(xiàn)為具體呈現(xiàn)其在不同歷史階段的復(fù)雜面相, 改進(jìn)了先前研究或拘于歷史敘述或偏于現(xiàn)狀考察的不足。 在體系架構(gòu)方面, 本書亦展現(xiàn)出了巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)及高標(biāo)準(zhǔn)的編撰水平。 縱觀本書, 可以發(fā)現(xiàn), 雖各個專題研究對象不一, 卻基本遵循了以下研究脈絡(luò): 其一,立足于對各類文獻(xiàn)史籍的考辨, 分析中國傳統(tǒng)人生禮儀的內(nèi)涵、 要素、運(yùn)行機(jī)制等, 注重梳理人生禮儀變遷的歷史過程; 其二, 基于深入細(xì)致的實(shí)地考察及個案分析, 呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)人生禮儀于當(dāng)代社會的傳承與變異情況, 挖掘其中潛含的內(nèi)在邏輯; 其三, 結(jié)合以上內(nèi)容及當(dāng)代社會生活實(shí)際, 以審慎、 客觀、 中立的學(xué)術(shù)態(tài)度參與人生禮儀的當(dāng)代重建, 提供科學(xué)可行的策略與方案。總之, 本書論述內(nèi)容廣博具體, 體系架構(gòu)完備得當(dāng), 可以說做到了歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代民生相結(jié)合、 文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查相結(jié)合、 儀式流程與文化內(nèi)涵相結(jié)合, 是傳統(tǒng)人生禮儀研究的典范之作。

第二, 該書研究方法運(yùn)用得當(dāng),為當(dāng)代民俗學(xué)研究做出了突出的示范, 主要體現(xiàn)在以下兩方面: 其一,史料豐富, 考證扎實(shí), 強(qiáng)調(diào)研究內(nèi)容的系統(tǒng)性和整體性; 其二, 田野調(diào)查廣泛深入, 強(qiáng)調(diào)禮儀考察的連續(xù)性和完整性。

豐富的史料占有是開展研究的前提和保障, 本書十分重視相關(guān)文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)性, 據(jù)蕭放教授介紹,“儒家禮學(xué)經(jīng)典、 歷代禮典律令、 文人禮書、 民間禮儀文獻(xiàn)、 家譜文獻(xiàn)、地方史志、 筆記雜纂”[1]等都在其整理、 分析及研究的范圍之內(nèi)。 拿本書第一章即對誕育禮儀傳統(tǒng)的論述為例: 為了說明誕育禮儀傳統(tǒng)的信仰背景, 本書先后征引了《悲華經(jīng)》 《華嚴(yán)經(jīng)》 《觀世音菩薩普門品》 等佛教經(jīng)典以及《詩經(jīng)》 《氣出唱》 《花蕊夫人宮詞》 等古代詩歌[2]; 為了充分展現(xiàn)誕育禮儀傳統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵, 又分別征引了《本草綱目》 《飲食須知》 《名醫(yī)別錄》 《婦人良方》 《千金方》 《隨息居飲食譜》 等古代醫(yī)藥養(yǎng)生書籍,《汾西縣志》 《臨汾市志》 等地方志著作, 《金瓶梅》 《紅樓夢》 等古典小說, 以及《臨汾民俗考析》 《堯都村鎮(zhèn)風(fēng)情——大型史略類散文》 《可愛的臨汾》 等各省現(xiàn)代內(nèi)部圖書。[2]16-46各類資料的充分運(yùn)用與旁征博引, 足見作者史料視野的開闊以及考證寫作功底的扎實(shí)。 再拿本書第三章“婚姻禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究” 中對傳統(tǒng)婚禮的敘述來看, 其中征引了大量的民間禮儀文獻(xiàn), 如《事林廣記》 《婚禮新編》 《新編婚禮備用月老新書》 《居家必用》 《家禮會通》 《家禮大成》等[2]182-191, 補(bǔ)充了以往學(xué)界對此類資料關(guān)注不足的空缺, 因而本書得以從眾多論著中脫穎而出也就是水到渠成的事情了。

同時, 本書研究團(tuán)隊(duì)還特別重視田野調(diào)查對于民俗學(xué)研究的重要意義。 據(jù)作者介紹, 其研究團(tuán)隊(duì)曾趕赴北京、 云南、 江西、 福建、 山西、 河南、 河北、 浙江、 廣東、 廣西等地[1], 以廣泛且深入的實(shí)地考察對中國各地的人生禮儀實(shí)踐狀況進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察、 記錄與分析思考。 以本書第一章對于育嬰儀式的敘述為例, 為了進(jìn)一步明確嬰孩降生后的三朝、 滿月習(xí)俗, 課題組在山西省運(yùn)城市聞喜縣展開田野調(diào)查, 在此過程中, 分別與聞喜縣文化館退休職工、 聞喜縣民俗禮儀研究會成員、 聞喜縣寺底村村民溫氏、 聞喜縣東顏村村民張氏等進(jìn)行了訪談對話, 收獲了極為珍貴的口述資料, 同時得以查閱到當(dāng)?shù)卣洳氐奈氖焚Y料, 在本書中則體現(xiàn)為對滿月習(xí)俗的詳細(xì)流程和具體內(nèi)涵的細(xì)節(jié)性的記錄與描述。[2]27-38除此之外, 在書中還得以見到許多相關(guān)的照片插圖, 這種對民俗符號、 禮儀要素、 儀式流程及內(nèi)在意涵的最真實(shí)、 最貼切的展示與剖析, 非實(shí)地考察不能達(dá)到。 全書中類似的個案考察與敘述比比皆是, 茲不贅述。

本書以傳統(tǒng)人生禮儀為研究對象, 重視對文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查等研究方法的綜合運(yùn)用, 突破了以往僅僅依靠經(jīng)書古籍開展禮學(xué)研究的固有范式, 給予了歷來多被忽視的民間禮儀文獻(xiàn)較多的關(guān)注, 這種對史料的多元運(yùn)用, 使得研究成果更加貼近歷史現(xiàn)實(shí)。 再輔之以深入實(shí)地的考察研究, 有助于把握傳統(tǒng)人生禮儀在現(xiàn)代民間社會的傳承與實(shí)踐。 正是得益于史料的廣泛運(yùn)用與田野調(diào)查的深入開展, 才使得《有禮如儀》 成為一部具有高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的人生禮儀研究民俗學(xué)著作。

第三, 《有禮如儀》 的成書與出版也體現(xiàn)了以作者為代表的當(dāng)代民俗學(xué)者對于中國現(xiàn)代民俗學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的理論思考與認(rèn)識。

作者對實(shí)踐民俗學(xué)曾經(jīng)明確提出自己的見解, 主張“一種‘知行合一’ 的實(shí)踐民俗學(xué), 既反思主觀認(rèn)識, 更強(qiáng)調(diào)身體行動, 有別于先驗(yàn)性的實(shí)踐理性, 也不完全是為了社會應(yīng)用, 而帶有現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)術(shù)特征。 這主要表現(xiàn)為三個轉(zhuǎn)向, 即從民俗研究到風(fēng)俗研究的轉(zhuǎn)向、 從行動者到自覺的行動者的轉(zhuǎn)向, 以及從民俗事象傳承到實(shí)踐軌跡研究的轉(zhuǎn)向”[3]。 實(shí)踐是近年來中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的熱門議題, 學(xué)界對此討論十分熱烈, 除本書作者蕭放教授外, 其他學(xué)者如戶曉輝、 李向振、王杰文、 呂微等對實(shí)踐民俗學(xué)的概念內(nèi)涵、 研究范式、 理論建設(shè)、 學(xué)術(shù)策略進(jìn)行了分析解釋。[4]更有學(xué)者如李啟夢、 胡亞楠、 郭崇林、 王生林等從實(shí)踐民俗學(xué)的視角出發(fā)對具體民俗事象展開應(yīng)用研究。[5]《有禮如儀》 對于人生禮儀傳統(tǒng)的研究則是延續(xù)了蕭放教授“‘知行合一’的實(shí)踐民俗學(xué)” 的學(xué)術(shù)立場, 書中正文雖未反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一學(xué)術(shù)理念,但處處流露出本書研究團(tuán)隊(duì)對于實(shí)踐民俗學(xué)的回應(yīng)。 該書從民俗學(xué)的視角著眼, 重點(diǎn)呈現(xiàn)傳統(tǒng)人生禮儀制度化、 日?；膶?shí)踐路徑及其在當(dāng)代社會的實(shí)施現(xiàn)狀。 拿本書第二章為例, 憑借扎實(shí)的史料整理對古代成人禮制——冠笄禮從先秦直至民國的演變與存續(xù)過程進(jìn)行爬梳,再輔之以深入的考察與訪談, 分析了成人禮在當(dāng)代的傳承實(shí)踐, 總結(jié)并概述出全新創(chuàng)造型、 仿古成人禮、鄉(xiāng)土文化型等當(dāng)代成人禮的三大類型, 綜合展現(xiàn)了成人禮儀從古至今、由禮化俗的實(shí)踐軌跡。 更為重要的是, 研究團(tuán)隊(duì)在此基礎(chǔ)上, 對中國傳統(tǒng)成人禮的當(dāng)代重建展開了系統(tǒng)深入的思考與討論, 并嘗試性地提出了恰當(dāng)合理的建議。[2]58-155與此類似的研究模式, 在本書每一章中均有體現(xiàn), 在此不一一列舉。

同時, 值得再次強(qiáng)調(diào)的是, 對于傳統(tǒng)人生禮儀重建的思考與探索是民俗學(xué)研究實(shí)踐轉(zhuǎn)向的重要體現(xiàn),亦是本書有別于其他禮俗論著的突出之處, 更是本書成功之所在。2015 年3 月15 日, 在本書所屬國家社科基金重點(diǎn)課題—— “人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究” 的啟動會上, 關(guān)于“人生禮儀的當(dāng)代重建” 的構(gòu)想與設(shè)計(jì)引起了與會民俗學(xué)專家、 社會學(xué)專家的激烈討論。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員呂微老師、 戶曉輝老師提出, 為社會生產(chǎn)有預(yù)見性的觀念, 即理論上的觀念生產(chǎn), 也是一種民俗學(xué)真正的實(shí)踐。[6]北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員張勃老師針對禮儀重建從“為什么重建, 重建什么, 在哪里重建, 又如何重建” 等方面分享了自己的見解。[7]中山大學(xué)中文系王霄冰教授則高度認(rèn)可了本課題的學(xué)術(shù)意義——將對民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)問題提供比較有參考價值的答案。[8]經(jīng)研讀本書得以發(fā)現(xiàn): 書中對于人生禮儀重建的研究論述主要體現(xiàn)為兩方面: 其一重在揭示人生禮儀現(xiàn)代重建的復(fù)雜面相, 其二意在構(gòu)建具有較高操作性與實(shí)踐意義的禮儀重建指導(dǎo)方案。 比如, 本書第四章首先以湖南湘鄉(xiāng)為個案, 敘述喪葬禮儀傳統(tǒng)在當(dāng)代的傳承現(xiàn)狀, 其后又在此基礎(chǔ)上尖銳地指出當(dāng)前喪葬改革中存在的地方政府改革措施不當(dāng)、 部分地區(qū)推行改革措施簡單粗暴以及城鄉(xiāng)喪葬改革存在“一刀切”現(xiàn)象等問題, 隨之還建設(shè)性地提出了改革應(yīng)因勢利導(dǎo), 將“鄉(xiāng)村喪葬改革與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合、 將城市喪葬改革與臨終關(guān)懷相結(jié)合” “將喪葬改革與傳統(tǒng)喪葬禮儀相關(guān)聯(lián)” 等既契合民俗傳統(tǒng)又滿足社會治理需要的禮儀重建設(shè)計(jì)方案。[2]338-341類似有見地的論述在本書中并不少見, 以作者為代表的《有禮如儀》 研究寫作團(tuán)隊(duì)在深入考察傳統(tǒng)人生儀禮于當(dāng)下的傳承與實(shí)踐狀況的基礎(chǔ)上,摸索其現(xiàn)代延續(xù)的可能路徑, 亦充分展現(xiàn)了當(dāng)代民俗學(xué)者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

第四, 作為一部由專業(yè)學(xué)者打造的禮儀著作, 對于人生禮儀文化歷史脈絡(luò)的系統(tǒng)梳理也是本書的一大成功之處。 中國歷史悠久, 民俗演變更是復(fù)雜, 因此, 全面系統(tǒng)地記述中國傳統(tǒng)人生禮儀的歷史傳承與流變難度極大, 非于史料中潛心挖掘不能做到。

以第二章為例來看一下書中對于冠禮這一重要人生禮儀發(fā)展演變的記述。 先秦時期冠禮基本定型。關(guān)于秦漢時期, 作者依托 《史記》《漢書》 《后漢書》 等文獻(xiàn)中的相關(guān)記載, 對皇室冠禮多取正月舉行,天子加冠由三加改為四加且冠服各異以及加冠流程、 祝詞等細(xì)節(jié)的變化進(jìn)行介紹。[2]77-79關(guān)于魏晉南北朝時期, 根據(jù)《大明集禮》 《東晉成帝加元服改元大赦詔》 等文獻(xiàn)中的記述, 對魏晉皇家冠禮化繁為簡, “皇帝或太子加冠只用一加……但仍有加元服賞賜群臣、 大赦天下之舉”的現(xiàn)象做出說明。 同時憑借這一時期何楨的《冠儀約制》、 王堪的《冠儀》 等禮書的出現(xiàn), 合理推測“民間應(yīng)有舉行冠禮者”。 至南北朝時期, 依托《梁書·昭明太子傳》 《陳書·后主本紀(jì)》 《南史·范縝傳》 《南史·孝義傳》 等史料, 分析并總結(jié)出這一時期雖終日戰(zhàn)亂, 儒家禮儀受到?jīng)_擊, 但“太子加冠仍是重要的典禮”, 且當(dāng)時“成年后方能成家的觀念備為人們看重”。[2]79-80關(guān)于隋唐時期, 依托 《通典》 《舊唐書》《柳河?xùn)|集》 等文獻(xiàn)的相關(guān)記載, 介紹了唐朝冠禮并不倡行, 太子舉行冠禮時間十分隨意的歷史事實(shí)。[2]81至宋代禮儀復(fù)興, 書中根據(jù)周密《武林舊事》 的相關(guān)記載, 強(qiáng)調(diào)宋代皇室對冠禮的重視; 同時立足于朱熹《家禮》、 黃仲元 《大年字訓(xùn)》、真德秀《李自修祝詞》 等相關(guān)敘述說明宋代舉行加冠禮的人群眾多且年齡多在十二歲至二十歲。 除此之外, 還依托王柏《時在字辭》、 徐經(jīng)孫《侄壬泰冠說》、 黃仲元《林則時字說》 中的相關(guān)記載點(diǎn)明當(dāng)時舉行冠禮的時間并不統(tǒng)一; 依托陳櫟《族侄孫子敬子襄字說》 說明“冠禮上賓者的選擇比較隨意, 不需要嚴(yán)格的卜筮” 等細(xì)節(jié)。[2]81-85至于元朝冠禮, 則廣引這一時期出現(xiàn)的大量字說, 如戴良 《唐林字說》、 鄭玉《弟璉名字說》、 何中《猶子養(yǎng)正字說》 等, 一方面敘述其中反映出的元朝民間加冠年齡、 儀式舉行要求、賓者在冠禮中的作為等歷史狀況,另一方面也分析探討“命字和撰寫字說與冠禮儀式出現(xiàn)疏離, 且大有代替儀式的趨勢” “人們更注重對字義的解說及其對受禮者的道德約束力而非冠禮本身” 等社會現(xiàn)象。[2]85-87關(guān)于明代冠禮的復(fù)興, 書中借用地方刊行的《家禮四要》 《四禮簡儀》等文獻(xiàn)證明明朝大禮治國的大政方針在地方得以落實(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)。 還補(bǔ)充了許多冠禮實(shí)施的歷史細(xì)節(jié):如根據(jù)王樵 《彥湞字說》、 林希元《劉汝楠字說》、 羅大纮《周季子字說》 等所記述的大量個案指出當(dāng)時士人加冠的年齡多在十五歲至二十歲, 甚至有的無定歲亦無定日而與婚期相連; 依托歸有光《太學(xué)生葉君墓志銘》、 吳肅公《明語林》 等記述說明加冠儀式的賓贊者多選擇德高望重的尊長。[2]88-93清初實(shí)行留辮令, 冠禮逐漸走向衰微。 書中結(jié)合林伯桐《品官家儀考》、 郭嵩燾《郭嵩燾日記》 等文獻(xiàn)的相關(guān)記載論述冠禮總體呈衰微的形勢下, 清初至民國時期的文化精英、 地方大家族及學(xué)校留存冠禮的舉措。[2]94-104種種對加冠禮細(xì)微變化的細(xì)膩捕捉為本書添光加彩。 可以看出: 本書憑借充分扎實(shí)的史料考證, 把握人生禮儀在各個歷史階段的變化特征, 旁征博引又精細(xì)入微, 條理清晰又前后呼應(yīng), 最終完整勾連出這一禮儀的傳承與演變軌跡。

最后, 《有禮如儀》 的順利成書與出版是以作者為代表的民俗學(xué)者團(tuán)隊(duì)齊心協(xié)作的共同成果。 蕭放教授長期關(guān)注傳統(tǒng)禮儀文化, 自2011年申請國家社科基金課題“中國傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會生活規(guī)范研究” 至今, 在中國傳統(tǒng)禮儀文化領(lǐng)域已辛勤耕耘十年有余, 其間更是指導(dǎo)并產(chǎn)出了許多優(yōu)質(zhì)成果, 對推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的研究與發(fā)展有著不可低估的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 本書雖由蕭放教授主著, 卻也展現(xiàn)了海內(nèi)外中青年學(xué)者的集體智慧, 見證了當(dāng)代民俗學(xué)界和衷共濟(jì)、 凝心聚氣的學(xué)術(shù)聚合力, 呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)課題研究與人才培養(yǎng)成長協(xié)同發(fā)展[2]549的良好范式。

總之, 《有禮如儀》 一方面體現(xiàn)了學(xué)者高度的學(xué)理認(rèn)知, 另一方面也具有現(xiàn)實(shí)的社會價值。 其觀點(diǎn)創(chuàng)新、 史料豐富、 考證扎實(shí)、 考察入微, 再加之以清晰的寫作邏輯和完備的體系架構(gòu), 必將促使該書在民俗學(xué)界乃至整個學(xué)術(shù)界留下濃墨重彩的一筆。