毛 志 勇

(山西大學(xué) 社會(huì)哲學(xué)與城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心,山西 太原 030006)

《西游記》中,如來(lái)與孫悟空第一次見面就提出“我與你打個(gè)賭賽”,這個(gè)賭賽是射幸合同,作為被要約方的孫悟空可能獲利巨大,“你若有本事,一筋斗打出我這右手掌中,算你贏,再不用動(dòng)刀兵苦爭(zhēng)戰(zhàn),就請(qǐng)玉帝到西方居住,把天宮讓你”;也可能空手而歸,“若不能打出手掌,你還下界為妖,再修幾劫,卻來(lái)爭(zhēng)吵”[1]73。事后如來(lái)違約了,將孫悟空壓在五行山下,更為意外的是,如來(lái)在這個(gè)交易中展現(xiàn)出了坐莊者的姿態(tài),竟然替玉帝安排退路。不過(guò),考慮到如來(lái)即將推動(dòng)的規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、牽涉者眾、影響深遠(yuǎn)的大交易,這些事件亦屬其來(lái)有自。

一、西游故事是具有游戲性質(zhì)的交易

《西游記》的游戲主旨說(shuō),是西游記研究成果中不可忽視的一種觀點(diǎn)。竺洪波對(duì)于游戲說(shuō)的內(nèi)涵,做過(guò)比較系統(tǒng)的闡釋:“它不僅是指文本外在顯現(xiàn)的詼諧幽默的風(fēng)格特征,還可指作者的創(chuàng)作心理即是‘愛罵人的玩世主義’,我們由此還可進(jìn)一步引申出更為深邃的理論蘊(yùn)涵,那就是《西游記》特有的內(nèi)結(jié)構(gòu)、潛邏輯:取經(jīng)由如來(lái)佛發(fā)起,三藏真經(jīng)由佛祖賜造,取經(jīng)人由觀音指定,難簿(寓取經(jīng)經(jīng)過(guò))由菩薩驗(yàn)收,最后五圣功過(guò)也由如來(lái)分封——整個(gè)就是由兩位圣者構(gòu)劃的游戲?！盵2]307

他還寫了一篇《“游戲”背后的多重隱喻——對(duì)胡適〈西游記〉“游戲”說(shuō)的新解釋》,該文堪稱游戲說(shuō)的集大成之作,不僅梳理了游戲說(shuō)的前世今生,歸納了游戲說(shuō)的各種內(nèi)涵,并認(rèn)為游戲說(shuō)經(jīng)歷了如下的演化軌跡:“肯定、否定、否定之否定,螺旋交替運(yùn)動(dòng)。借用黑格爾的辯證邏輯,從低到高,由淺入深,是一個(gè)‘正反合’的發(fā)展過(guò)程?！盵3]

在該文中,竺洪波根據(jù)約翰·赫伊津哈對(duì)游戲所做的定義——游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣,在特定的時(shí)空里進(jìn)行,遵循自由接受并絕對(duì)有約束力的規(guī)則,自有其目的,伴有緊張、歡樂(lè)的情感,游戲的人具有明確不同于平常生活的自我意識(shí)——將取經(jīng)故事與游戲定義中的要點(diǎn)逐一比照,指出唐僧取經(jīng)具備定義中的規(guī)則、特征、隱喻等要素,并認(rèn)定“《西游記》的游戲特征也基本符合人類學(xué)定義。如‘不同于平常生活’的虛擬性、參加者的自愿原則、以攫取快樂(lè)為目的等等,《西游記》悉數(shù)具備”[3]。

這個(gè)“《西游記》悉數(shù)具備”的論斷可謂大謬!首先,小說(shuō)文本所述唐僧在取經(jīng)途中的經(jīng)歷并非虛擬,否則難以解釋唐僧在鎮(zhèn)海寺生病后給唐太宗寫信:“不料途中遭厄難,何期半路有災(zāi)迍。僧病沉疴難進(jìn)步,佛門深遠(yuǎn)接天門。有經(jīng)無(wú)命空勞碌,啟奏當(dāng)今別遣人。”[1]905唐僧發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為以自己的病軀無(wú)法完成神圣的取經(jīng)使命,請(qǐng)求唐太宗另派他人。孫悟空似乎知道唐僧“該有這三日病”,“但是唐僧不知道,他是實(shí)實(shí)在在地在經(jīng)歷,實(shí)實(shí)在在地在受苦”[4]83,唯有如此,才能解釋唐僧何以在取經(jīng)途中哭了八十多回。孫悟空也并非每時(shí)每刻都有先知般的意識(shí),在面對(duì)生死問(wèn)題上與其他人的表現(xiàn)并無(wú)二致。在隱霧山,他以為唐僧被艾葉花皮豹子精吃了:“孫行者認(rèn)得是個(gè)真人頭,沒(méi)奈何就哭。八戒、沙僧也一齊放聲大哭?！盵1]960隨后,豬八戒取釘鈀筑了一個(gè)坑,把頭埋了,又筑起一個(gè)墳冢。包括這次在內(nèi),生性好強(qiáng)的孫悟空在取經(jīng)途中痛哭了十余次?？梢?取經(jīng)歷程就是他們的平常生活,他們并沒(méi)有同時(shí)生活在另一個(gè)平行宇宙,也不可能存在“不同的平常生活”。

對(duì)于參加者的自愿原則,約翰·赫伊津哈曾做過(guò)闡釋:“首先要說(shuō)的是,一切游戲都是自愿的活動(dòng)。服從命令的‘游戲’不再是游戲……游戲從來(lái)就不是什么任務(wù)?！盵5]11書中存在太多與該定義相反的事例,足以證明取經(jīng)行動(dòng)不是游戲;至于說(shuō)取經(jīng)是為了攫取快樂(lè),從唐僧和孫悟空等人痛哭的經(jīng)歷來(lái)看,更是無(wú)稽之談。

以唐僧師徒等主角的取經(jīng)歷程去比附約翰·赫伊津哈的游戲定義,不免方枘圓鑿,更遑論寶象國(guó)、朱紫國(guó)慘遭妖魔毒手的宮女、車遲國(guó)陳家莊向妖怪獻(xiàn)祭的童男童女和獅駝國(guó)被吃盡的君臣百姓,以及一路上被卷進(jìn)取經(jīng)事業(yè)的眾多死難者,這一樁樁駭人聽聞、令人發(fā)指、毫無(wú)人性、慘絕人寰的生命隕亡事件,豈是一句“游戲”所能帶過(guò)的?

余宗其從書中的犯罪描寫入手分析作者的創(chuàng)作心理,進(jìn)而批駁游戲說(shuō):“尤其是那上百件涉及殺人、投毒、詐騙、占人妻、奪人房、涂改公文、擅離職守、偷盜、索賄、誣告、制造冤假錯(cuò)案、組織武裝犯罪團(tuán)伙等犯罪現(xiàn)象的刑事案件的精心設(shè)計(jì),以及詳略不等的描述技巧與彼此銜接、轉(zhuǎn)換的手法的運(yùn)用,更顯出作家的良苦用心,全然沒(méi)有無(wú)功利目的的兒童游戲和成人游戲的影子?！盵6]19

李忠明認(rèn)為,無(wú)論是佛祖、觀音,還是唐僧、孫悟空,包括李世民及大臣、百姓,甚至那些妖魔鬼怪,大家都把取經(jīng)當(dāng)成了神圣的事業(yè)……這一切,都讓人相信,《西游記》并不是“游記”,更不是游戲。[7]

與其說(shuō)取經(jīng)是一場(chǎng)游戲,不如說(shuō)它是一連串具有游戲性質(zhì)的交易。凡是交易,在其醞釀、啟動(dòng)及推進(jìn)過(guò)程中,必然會(huì)產(chǎn)生形式不一、大小不等的各種成本,唐僧師徒所受的苦難,以及無(wú)辜生靈的犧牲,皆可做如是觀。如來(lái)在唐僧師徒到達(dá)靈山后當(dāng)面道出“經(jīng)不可輕傳,亦不可以空取”等語(yǔ)[1]1090,證明取經(jīng)要付成本乃是既定方針。盡管這種說(shuō)法絲毫不能減輕取經(jīng)過(guò)程的殘酷性,也不代表筆者認(rèn)同這些成本的必要性,但這個(gè)觀點(diǎn)至少在邏輯上是自洽的。

二、交易的設(shè)計(jì):安天大會(huì)

《西游記》中,玉帝與如來(lái)唯一一次見面是在天宮舉行的安天大會(huì)。筆者在《身份、關(guān)系與秩序:西游記的政治密碼》一文中提出,西游記的主題是“清心安天”,認(rèn)為安天大會(huì)是西游故事最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),安天大會(huì)之后的情節(jié)主要是為了落實(shí)安天大計(jì)——唐僧師徒在取經(jīng)過(guò)程中消滅或轉(zhuǎn)化對(duì)天宮政權(quán)構(gòu)成威脅的妖怪,以維護(hù)玉帝所在的天宮秩序[8]。

安天大計(jì)這場(chǎng)交易的要約人應(yīng)為玉帝,他作為天宮之亂的受害者,存在與天宮之亂的平息者如來(lái)締結(jié)合約的需要,他為交易付出的對(duì)價(jià)是允許如來(lái)進(jìn)入東土傳經(jīng),也就是開放大唐的宗教傳播市場(chǎng)。

何以證明這個(gè)頂層設(shè)計(jì),即母合約的存在?證據(jù)就是,玉帝一直在注入資源,保障取經(jīng)的成功。玉帝對(duì)取經(jīng)的支持包括:一是同意釋放孫悟空、白龍馬取經(jīng);二是派出護(hù)衛(wèi)團(tuán)隊(duì)及信使。玉帝應(yīng)觀音請(qǐng)求,派出四值功曹、六丁六甲和揭諦等全程保護(hù)唐僧。他們屬于玉帝本人的親信,例如日游神和揭諦都擁有不待宣詔直接向玉帝匯報(bào)工作的職權(quán)。太白金星作為玉帝的信使,多次下界為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)通風(fēng)報(bào)信。三是派出不下十批次的救援部隊(duì)幫助唐僧師徒除妖,他們?cè)谑辗Ｄ酢⒔鸨前酌缶?、犀牛精等?zhàn)役中發(fā)揮了決定性作用。四是處理取經(jīng)過(guò)程中涉及天宮方面的事務(wù),如調(diào)查天上兇星是否下凡、幫助孫悟空裝天、調(diào)解孫悟空狀告托塔李天王的官司等。

作為立約的另一方,如來(lái)是合約的受要約人,負(fù)責(zé)監(jiān)督和推進(jìn)交易的執(zhí)行。如來(lái)接受要約后,做了如下工作。

一是創(chuàng)作三藏真經(jīng)。作為宗教門派,一般是通過(guò)在思想上獲得民眾認(rèn)同來(lái)得到民眾供奉,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益,這有別于世俗政權(quán)依靠政治統(tǒng)治向人民征稅。如來(lái)很看重經(jīng)濟(jì)利益,念一遍經(jīng)收費(fèi)三斗三升米粒黃金都嫌便宜,對(duì)于安天大計(jì)如此高難度的任務(wù),不可能不求報(bào)償。如來(lái)的目的,就是用他創(chuàng)作的大乘佛法取代小乘佛法,占領(lǐng)“天高地厚,物廣人稠”的東土,獲取信眾的供奉。

二是搭建取經(jīng)班子。如來(lái)之所以同意觀音擔(dān)任取經(jīng)行動(dòng)的組織者,確乎是因?yàn)樗吧裢◤V大”——不僅在佛派內(nèi)部根基深厚,還是天宮認(rèn)定的五方五老之一,和玉帝的關(guān)系較好,與道祖太上老君也常有互動(dòng)——有能力整合各方關(guān)系和各種資源為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)所用。如來(lái)的二徒弟金蟬子,連續(xù)十次在東土投胎且每次成年后都往西天取經(jīng),第十次更是由南極星君奉觀音法旨送給玄奘生母。這說(shuō)明如來(lái)鐵定要在東土傳法。以唐僧在布金禪寺向老院主自稱的四十五歲計(jì)算,他從大唐出發(fā)時(shí)約三十歲出頭,轉(zhuǎn)生十世的總時(shí)長(zhǎng)大概四百多年,可推知如來(lái)把孫悟空壓在五行山下后不久,就開始部署取經(jīng)行動(dòng)。如來(lái)對(duì)孫悟空也有規(guī)劃,他本欲讓孫繼續(xù)為妖,在臨時(shí)變卦鎮(zhèn)壓孫悟空后,又表示“待他災(zāi)愆滿日,自有人救他”[1]77。

三是確定經(jīng)書需求地。在部署取經(jīng)行動(dòng)時(shí),如來(lái)說(shuō):“我西牛賀洲者,不貪不殺,養(yǎng)氣潛靈,雖無(wú)上真,人人固壽;但那南贍部洲者,貪淫樂(lè)禍,多殺多爭(zhēng),正所謂口舌兇場(chǎng),是非惡海?！盵1]81但取經(jīng)過(guò)程所展示的實(shí)際情況卻是,西牛賀洲盤踞著許多妖魔鬼怪,南贍部洲中華大地反而是向善之人指望托生的地方。可見,東土大唐是被如來(lái)硬拗為經(jīng)書需求地的。

四是規(guī)劃取經(jīng)路線。如來(lái)告訴觀音:“這一去,要踏看路道,不許在霄漢中行,須是要半云半霧,目過(guò)山水,謹(jǐn)記程途遠(yuǎn)近之?dāng)?shù),叮嚀那取經(jīng)人?！盵1]82由此可知,唐僧師徒在取經(jīng)路上所經(jīng)過(guò)的地方,全都是觀音規(guī)劃好的,這條路上要么是妖魔的洞府,要么是與妖魔存在某種關(guān)系的人間國(guó)度,反正最后都會(huì)牽扯出妖魔。

五是幫忙除妖伏魔。如來(lái)派出了十八位護(hù)教伽藍(lán),與玉帝派出的六丁六甲、五方揭諦、四值功曹一起,保護(hù)唐僧師徒。他親臨獅駝國(guó),收服大鵬雕;在靈山識(shí)破了六耳獼猴;遣將捉拿了牛魔王、黃風(fēng)怪;等等。

取經(jīng)啟程后不久,觀音對(duì)孫悟空承諾:“假若到了那傷身苦磨之處,我許你叫天天應(yīng),叫地地靈?！盵1]164誰(shuí)都明白,僅憑觀音和佛派不可能做到“叫天天應(yīng),叫地地靈”,只有天宮下令才能達(dá)成。取經(jīng)進(jìn)入中段,曾任太上老君燒火道人的火焰山土地向牛魔王吐露實(shí)情:“唐三藏西天取經(jīng),無(wú)神不保,無(wú)天不佑,三界通知,十方擁護(hù)。”[1]687這表明,取經(jīng)行動(dòng)是由天宮與靈山聯(lián)合護(hù)衛(wèi)的。

三、交易的發(fā)起:水陸法會(huì)

母合約敲定之后,就是子、孫合約的確定及交易的逐步展開,整個(gè)交易的起手式是唐太宗還魂后舉辦的水陸法會(huì)。舉辦水陸法會(huì)的初衷,來(lái)自崔鈺的提議:“陛下到陽(yáng)間,千萬(wàn)做個(gè)水陸大會(huì),超度那無(wú)主的冤魂,切勿忘了。若是陰司里無(wú)報(bào)怨之聲,陽(yáng)世間方得享太平之慶。凡百不善之處,俱可一一改過(guò),普諭世人為善,管教你后代綿長(zhǎng),江山永固?！盵1]111-112可以看出,這是崔鈺從前朝老臣的角度向李世民提建議,希望大唐能夠長(zhǎng)享福祚,垂之后嗣,與傳播佛法或西天取經(jīng)沒(méi)有任何關(guān)系。

盡管沒(méi)有任何證據(jù)表明,觀音操控了唐太宗入冥及還魂事件,但她確實(shí)成功地利用了水陸法會(huì)這個(gè)機(jī)會(huì),她告訴玄奘:“你這小乘教法,度不得亡者超升,只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏,能超亡者升天,能度難人脫苦,能修無(wú)量壽身,能作無(wú)來(lái)無(wú)去?！盵1]130即是說(shuō),玄奘在長(zhǎng)安城化生寺奉圣旨操辦的水陸法會(huì),難以解決“那六十四處煙塵,七十二處草寇,眾王子、眾頭目的鬼魂。盡是枉死的冤業(yè),無(wú)收無(wú)管,不得超生”[1]110,即鬼魂投胎遇阻的問(wèn)題,無(wú)法兌現(xiàn)崔判官對(duì)眾鬼魂所做的“教他到陽(yáng)間做一個(gè)水陸大會(huì),度汝等超生”的承諾,自然也消解不了李世民的夢(mèng)魘。觀音告訴李世民:“(大乘佛法)在大西天天竺國(guó)大雷音寺我佛如來(lái)處,能解百冤之結(jié),能消無(wú)妄之災(zāi)?！盵1]130此番指點(diǎn),激發(fā)了李世民對(duì)大乘佛法的需求,促成大唐派團(tuán)到西天“求取真經(jīng)”,避免了如來(lái)所反對(duì)的把經(jīng)“送上東土”。

這個(gè)交易是在觀音的撮合下,由李世民向如來(lái)發(fā)出要約,李的目的是用大乘佛法超度無(wú)主冤魂,以繼續(xù)安享大唐皇位,對(duì)價(jià)是開放東土給受要約人如來(lái)傳法。李世民付出的成本和資源是派出以玄奘為首的取經(jīng)國(guó)家隊(duì),以及與玄奘結(jié)拜兄弟賦予其“御弟”身份,這樣又嵌套了一個(gè)他與唐僧的合約。李世民所言“寧戀本鄉(xiāng)一捻土,莫愛他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金”,既可以解釋為他與唐僧兄弟情深,也可以理解成,只要唐僧取經(jīng)一日不回,陰間所積壓的無(wú)主冤魂就無(wú)法投胎,就有可能找李世民的麻煩。李世民這種類似道德綁架的做法產(chǎn)生了效果,這從唐僧的言行中得到了驗(yàn)證。他告訴樵子:“我本是東土往西天取經(jīng)去的,奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛,取真經(jīng),要超度那幽冥無(wú)主的孤魂。今若喪了性命,可不盼殺那君王,辜負(fù)那臣子?”[1]957在生死存亡之際,他最擔(dān)心的是無(wú)法完成大唐交給的政治任務(wù),有負(fù)皇恩。

表面看來(lái),李世民與如來(lái)的交易是一錘子買賣,沒(méi)有像玉帝那樣持續(xù)注入履約資源。而事實(shí)上,李世民以大唐名義所做的背書對(duì)取經(jīng)而言不可或缺,大多數(shù)人間國(guó)度,只要聽說(shuō)唐僧師徒是從大唐來(lái)的,都會(huì)肅然起敬,予以配合。在寶象國(guó),李世民為取經(jīng)寫的國(guó)書第一次露面,牒云:“南贍部洲大唐國(guó)奉天承運(yùn)唐天子牒行……特著法師玄奘,遠(yuǎn)歷千山,詢求經(jīng)偈。倘到西邦諸國(guó),不滅善緣,照牒放行。須至牒者。大唐貞觀一十三年秋吉日,御前文牒?！盵1]323了解大唐國(guó)力的人自然明白這份國(guó)書的分量。

需要指出的是,盡管大乘佛法含有“經(jīng)一藏,度鬼”,但小乘佛法照樣可度亡者轉(zhuǎn)生,例如劉伯欽父親即是在唐僧念經(jīng)后“上中華富地長(zhǎng)者家去托生”。觀音對(duì)小乘佛法的論斷,與如來(lái)對(duì)南贍部洲的點(diǎn)評(píng)一樣,不過(guò)是促成李世民與如來(lái)訂立合約的推銷話術(shù)。從唐僧將經(jīng)書送回東土后既沒(méi)譯經(jīng),也未傳法即被帶回靈山受封可知,如來(lái)用經(jīng)書勸化東土眾生是假,借經(jīng)書收取東土大眾的供奉為真。正如康江峰評(píng)論所言:“念經(jīng)收費(fèi),取經(jīng)交錢是佛教的一項(xiàng)制度,至少是一項(xiàng)潛規(guī)則。這完全是將念經(jīng)產(chǎn)業(yè)化,傳經(jīng)金錢化了?！盵9]172

四、交易的展開:取經(jīng)過(guò)程

觀音在到達(dá)大唐之前,已物色好了取經(jīng)團(tuán)隊(duì),并代表如來(lái)與他們訂立了交易合約。這些合約的要約人是觀音,而唐僧師徒是受要約人。豬八戒得到的交易對(duì)價(jià)是:“你可跟他做個(gè)徒弟,往西天走一遭來(lái),將功折罪,管教你脫離災(zāi)瘴?！盵1]86沙僧得到的對(duì)價(jià)比較具體:“我教飛劍不來(lái)穿你。那時(shí)節(jié)功成免罪,復(fù)你本職,心下如何?”[1]84孫悟空立過(guò)兩次約,從觀音說(shuō)的“入我佛門,再修正果”[1]89,到如來(lái)說(shuō)的“那時(shí)功成歸極樂(lè),汝亦坐蓮臺(tái)”[1]663。唐僧作為凡胎,得不到觀音本尊的親口立約,但半空中落下的簡(jiǎn)帖寫得明明白白:“此經(jīng)回上國(guó),能超鬼出群。若有肯去者,求正果金身。”[1]131概而言之,觀音給唐僧師徒的交易對(duì)價(jià)是脫災(zāi)免罪和證得功果。

張未然認(rèn)為,觀音與孫、豬、沙之間的“合同針對(duì)的是將來(lái)發(fā)生的事實(shí),作為合同所附的條件,它是尚未發(fā)生的、不確定的事實(shí),且均屬于當(dāng)事人約定而不是法定的事實(shí),完全符合附條件合同的基本特征”[10]235。這類合同的缺點(diǎn)是,如果受要約人認(rèn)為這個(gè)條件難以實(shí)現(xiàn),就有可能毀約,比如孫悟空的出走和豬八戒的分行李。因此,作為要約人,觀音不僅分別贈(zèng)予唐僧和孫悟空法寶,而且親臨取經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)近十次,為唐僧師徒指點(diǎn)迷津、排憂解難。此外,觀音還邀請(qǐng)了一些仙佛及從屬為唐僧師徒湊難。從交易成本的角度分析,這些屬于簽訂合同后的事后成本中的“不適應(yīng)成本……討價(jià)還價(jià)成本……啟動(dòng)及運(yùn)轉(zhuǎn)成本……保證成本”[11]39。

(一)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)與君王交易

原著中,取經(jīng)成功必須滿足兩個(gè)條件,即歷經(jīng)九九八十一難和通關(guān)文書上蓋有途經(jīng)國(guó)家的印章。本質(zhì)上為除妖的這兩個(gè)條件,觀音在跟唐僧師徒分別訂立合約時(shí)并未提及。通關(guān)文牒原本是為唐僧取經(jīng)做國(guó)家背書,以便經(jīng)過(guò)人間國(guó)度時(shí)能被放行,類似護(hù)照的功能。后來(lái)文牒的用途似乎發(fā)生了變化,需要所經(jīng)人間國(guó)度在其上蓋印以證明唐僧確有途經(jīng),即文牒由途經(jīng)前證明變成了途經(jīng)后證明。由此,產(chǎn)生了途經(jīng)國(guó)家君王與唐僧師徒之間訂立合約的需要,一般是國(guó)王作為要約人,唐僧師徒為受要約人,合約的內(nèi)容大多與除妖有關(guān),國(guó)王給出的交易對(duì)價(jià)是在通關(guān)文牒上蓋印以及各種賞賜,也有個(gè)別情況,如西梁女國(guó)提出成親的條件,結(jié)果唐僧被迫假裝答應(yīng)與西梁女王成婚,換取她同意蓋印。

有幾個(gè)國(guó)家或州郡,在唐僧師徒倒換關(guān)文時(shí),妖怪尚未現(xiàn)身或露出真面目,如朱紫國(guó)、比丘國(guó)、玉華州、天竺國(guó)等。不過(guò)這并不影響除妖工作的推進(jìn):一方面是孫悟空熱衷于除妖,“每每聽到有妖怪出沒(méi),猴子的第一反應(yīng)是‘買賣’來(lái)了,把打妖怪當(dāng)成做買賣,這意味著有活可干,有風(fēng)頭可出,有樂(lè)子可享,有名頭可賺”[12]35;另一方面是取經(jīng)路線由觀音規(guī)劃設(shè)計(jì),只要是妖怪,不管它身處何方或持何動(dòng)機(jī),最終必然會(huì)跟唐僧師徒發(fā)生關(guān)系。唐僧被設(shè)定了兩個(gè)功能:第一個(gè)功能是吃他一塊肉可延生長(zhǎng)壽,想吃他的妖魔以男妖為主;第二個(gè)功能是跟他交合可成仙,女妖對(duì)此比較熱衷。因此,即便孫悟空不愿主動(dòng)幫所經(jīng)國(guó)家的君臣百姓除妖,也必須為了保護(hù)師傅而被動(dòng)滅妖。蹊蹺的是,唐僧是否具備這兩個(gè)功能,誰(shuí)也不曾驗(yàn)證過(guò)。周巖壁認(rèn)為,唐僧肉具有長(zhǎng)生不老功能的說(shuō)法是觀音炮制出來(lái)的。證據(jù)之一是首先知悉唐僧肉功能的是白骨精,而白虎嶺與觀音剛剛親臨的萬(wàn)壽山五莊觀不過(guò)半日路程;證據(jù)之二是金角大王出天界時(shí)也聽到過(guò)這個(gè)說(shuō)法,而金角銀角大王是在觀音向太上老君借了三次之后才下界的[13]6。

(二)與妖怪后臺(tái)交易

妖怪可分為有后臺(tái)和無(wú)后臺(tái)兩大類。有后臺(tái)的妖怪在全書中約占三分之一,一般是其后臺(tái)與唐僧師徒的后臺(tái)之間進(jìn)行交易,這種情況下后臺(tái)才是真正的交易者,妖怪不過(guò)是代理人。例如太上老君應(yīng)觀音請(qǐng)求派出金銀二童子,就是老君在與觀音做交易,只是交易對(duì)價(jià)原著沒(méi)有披露。太上老君的坐騎獨(dú)角兕,用金剛琢把如來(lái)所遣十八羅漢的十八粒金丹砂套走。如來(lái)?yè)?dān)心獨(dú)角兕打上靈山禍害佛派,讓降龍、伏虎二羅漢轉(zhuǎn)告孫悟空,如果戰(zhàn)敗可向太上老君求助。后來(lái),出自天宮的孫悟空、豬八戒、沙僧在取經(jīng)成功后無(wú)一回到天宮任職,意味著道派得以維持在天宮執(zhí)政集團(tuán)中的優(yōu)勢(shì)地位,可視為太上老君利用獨(dú)角兕與如來(lái)做交易的結(jié)果。

可能是參透了其中奧妙,在戰(zhàn)局不利的情況下,孫悟空若能猜測(cè)或打聽到妖怪可能的出處,便不再戀戰(zhàn),轉(zhuǎn)而去找妖怪的后臺(tái),如對(duì)獨(dú)角兕、金鼻白毛鼠、九頭獅子等就是如此。這也是取經(jīng)后他與妖怪戰(zhàn)斗勝率只有二成的原因之一,這與取經(jīng)前接近八成的勝率形成了巨大反差。孫悟空在一線除妖,擁有直接與妖怪后臺(tái)做交易的機(jī)會(huì),如對(duì)霸占黑水河的小鼉龍網(wǎng)開一面,就是看在西海龍王“昆玉分上”——四位海龍王剛親臨枯松澗幫唐僧師徒對(duì)付紅孩兒,之前還借過(guò)甘霖仙水給孫悟空把花果山洗干凈。這種情況屬于正和博弈,妖怪的后臺(tái)獲得自行處理或不處理妖怪的權(quán)力(除非高層另有指示),孫悟空則得到向妖怪后臺(tái)索取更多援助的機(jī)會(huì),比如召喚東海龍王專程到朱紫國(guó)降“無(wú)根水”等等。

細(xì)論起來(lái),孫悟空是《西游記》中最有交易意識(shí)的角色,“生意”、“買賣”常掛嘴邊,但在多數(shù)情況下,他追求的是并不是實(shí)體利益,而是精神上的滿足。

(三)無(wú)后臺(tái)妖怪做不成交易

無(wú)后臺(tái)的妖怪大約占三分之二,其中大部分都想吃唐僧肉或試圖與他交合,僅憑這樣的動(dòng)機(jī)和行為,就難以達(dá)成任何交易:要么唐僧被吃,取經(jīng)任務(wù)中止,或者“喪了元陽(yáng),真?zhèn)€虧了德行,卻就大家散火”[1]627,繼而整個(gè)交易作廢;要么妖怪被打死,自無(wú)交易可言,原著中死亡的妖魔首領(lǐng)絕大多數(shù)屬于這種情況。這是典型的零和博弈。蔡鐵鷹如此剖析這些妖怪的結(jié)局:“他們就像貧民窟里長(zhǎng)大的孩子,在他們?cè)瓉?lái)生活的圈子里,即使有些惡行也會(huì)被看成生活的一部分,但如果他們?cè)噲D侵入社會(huì)特權(quán)階層的利益圈,便不會(huì)被接受?！盵14]198因此,沒(méi)有后臺(tái)的妖怪既當(dāng)不了交易對(duì)手,也做不成交易代理人,它們只能做別人交易里的工具或代價(jià),比如辟寒、辟暑、辟塵三只犀牛精,斃命后牛角被鋸下作為禮物送給玉帝和如來(lái)。它們與取經(jīng)路上無(wú)辜受害的人類相比,共同點(diǎn)是最后都成了交易的沉沒(méi)成本,區(qū)別是妖怪本以為自己是棋手結(jié)果變成了棋子,人類則完全是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下被當(dāng)作成本的,這是權(quán)力差序格局在成本支出方面的體現(xiàn)——實(shí)力最強(qiáng)的不用自己支付成本,實(shí)力一般的需要自己付出成本,實(shí)力最弱的只能作為他人的成本。

有個(gè)別妖怪沒(méi)打算吃唐僧肉,也不想取唐僧的元陽(yáng),但他們的行為會(huì)破壞取經(jīng)計(jì)劃,如黑熊怪偷了袈裟,六耳獼猴和黃眉怪想取代唐僧取經(jīng),黃獅精偷了孫、豬、沙的兵器。還有少數(shù)妖魔根本沒(méi)招惹唐僧師徒,如烏雞國(guó)的青毛獅子精、虎力鹿力羊力三怪、牛魔王、萬(wàn)圣龍王一家和金毛犼。這五者可分成三組:一組是牛魔王、萬(wàn)圣龍王一家,曾得罪天宮;另一組是虎力鹿力羊力三怪,侵占了佛派的香火;第三組是青毛獅子精和金毛犼,受佛祖差遣或佛母暗示,專門找國(guó)王報(bào)仇。這說(shuō)明唐僧取經(jīng)確實(shí)是為玉帝和如來(lái)服務(wù)?；仡^看,唐僧師徒在取經(jīng)過(guò)程中主要干了兩件事:一是引出取經(jīng)路上的妖怪,有后臺(tái)的歸還原主,無(wú)后臺(tái)的大多打殺,余下的歸順?lè)鹋?這件事的最大受益者是玉帝代表的天宮,利益形式表現(xiàn)為政治利益,因?yàn)橄麥缌讼陆绲难?也就消除了類似孫悟空大鬧天宮的隱患、威脅及危險(xiǎn);二是爭(zhēng)奪人間國(guó)度的信眾,受益者是如來(lái)代表的靈山,利益形式表現(xiàn)為文化利益和經(jīng)濟(jì)利益。如來(lái)策劃取經(jīng)行動(dòng)的初衷,就是找人“到我處求取真經(jīng),永傳東土,勸化眾生”[1]81。

五、交易的特征:理性取向的嵌套與循環(huán)

圖1(見下頁(yè))所示的交易結(jié)構(gòu)是嵌套式的:最頂層是玉帝與如來(lái)的交易;次一層是觀音代表如來(lái)與李世民的交易,以及觀音代表如來(lái)與唐僧師徒的交易;再往下一層是唐僧取經(jīng)過(guò)程中的各種具體交易,它們構(gòu)成八十一難的主體。這些交易層層嵌套,環(huán)環(huán)相扣,沒(méi)有上一層的設(shè)計(jì)就沒(méi)有下一層的發(fā)生,沒(méi)有下一層的落實(shí),上層的交易也必然落空。從上至下,都有佛派作為交易對(duì)手,換言之,整個(gè)交易是佛派在坐莊,以確保交易的目標(biāo)導(dǎo)向。在以唐僧取經(jīng)為載體的嵌套式交易完成后,唐僧師徒成就正果,天宮忌憚的妖魔被消滅,西天的大乘佛法被迎到東土發(fā)展信眾,大唐在地獄積壓的孤魂得以投胎重新做人,使“人—鬼—人”的循環(huán)過(guò)程重新運(yùn)轉(zhuǎn),交易各方均有收獲。

圖1 《西游記》交易結(jié)構(gòu)示意圖

上述循環(huán)的最大受益者,是處在食物鏈頂端的神佛。梅葉挺如此評(píng)論獅駝國(guó)第二次滅國(guó)事件:“或許有人會(huì)心生疑問(wèn),為什么人的國(guó)度存在就沒(méi)事,妖的國(guó)度存在就不被所容?我打個(gè)簡(jiǎn)單的比方,這就好比種莊稼,你樂(lè)于見到莊稼越長(zhǎng)越好,卻容不得野草生長(zhǎng),因?yàn)榍f稼能給你產(chǎn)生果實(shí),而野草卻什么也不會(huì)給你。神佛需要人間的香火,人就是神佛的莊稼,然而妖的存在卻會(huì)挑戰(zhàn)神佛的地位,更何況‘妖的國(guó)’是在嘗試把妖制度化、合法化?！盵15]30

整個(gè)交易可謂充滿理性計(jì)算的系列社會(huì)行動(dòng)。韋伯指出,如同任何行動(dòng)一樣,社會(huì)行動(dòng)也會(huì)有四個(gè)方面的取向。它可能是:(1)工具理性的,它決定于對(duì)客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人表現(xiàn)的預(yù)期,行動(dòng)者會(huì)把這些預(yù)期用作“條件”或者“手段”,以實(shí)現(xiàn)自身的理性追求和特定目標(biāo);(2)價(jià)值理性的,它決定于對(duì)某種包含在特定行為方式中的無(wú)條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺(jué)信仰,無(wú)論該價(jià)值是倫理的、美學(xué)的、宗教的還是其他的什么東西,只追求這種行為本身,而不管其成功與否;(3)情緒的(尤其是情感的),它決定于行動(dòng)者的具體情感和情緒狀態(tài);(4)傳統(tǒng)的,它決定于根深蒂固的習(xí)慣[16]114。

(一)玉帝從非理性變成理性

玉帝動(dòng)用如此之多的資源幫助一個(gè)曾經(jīng)的犯罪團(tuán)伙,特別是團(tuán)伙中還有個(gè)企圖奪他帝位并付諸行動(dòng)的仇敵,這充分體現(xiàn)了玉帝的工具理性意識(shí)。

原著第三十三回中:

好大圣,低頭捻訣,念個(gè)咒語(yǔ),叫那日游神、夜游神、五方揭諦神:“即去與我奏上玉帝,說(shuō)老孫皈依正果,保唐僧去西天取經(jīng),路阻高山,師逢苦厄。妖魔那寶,吾欲誘他換之。萬(wàn)千拜上,將天借與老孫裝閉半個(gè)時(shí)辰,以助成功。若道半聲不肯,即上靈霄殿,動(dòng)起刀兵!”那日游神徑至南天門里,靈霄殿下,啟奏玉帝,備言前事。玉帝道:“這潑猴頭,出言無(wú)狀。前者觀音來(lái)說(shuō),放了他保護(hù)唐僧。朕這里又差五方揭諦、四值功曹,輪流護(hù)持。如今又借天裝,天可裝乎?”才說(shuō)裝不得,那班中閃出哪吒三太子,奏道:“萬(wàn)歲,天也裝得。”玉帝道:“天怎樣裝?”哪吒道:“自混沌初分,以輕清為天,重濁為地。天是一團(tuán)清氣而扶托瑤天宮闕,以理論之,其實(shí)難裝。但只孫行者保唐僧西去取經(jīng),誠(chéng)所謂泰山之福緣,海深之善慶,今日當(dāng)助他成功。”玉帝道:“卿有何助?”哪吒道:“請(qǐng)降旨意,往北天門問(wèn)真武借皂雕旗,在南天門上一展,把那日月星辰閉了。對(duì)面不見人,捉白不見黑,哄那怪道,只說(shuō)裝了天,以助行者成功?！庇竦勐勓?“依卿所奏?！盵1]377

這段描寫,完整地再現(xiàn)了玉帝在處理取經(jīng)事務(wù)時(shí)理性不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。他的第一反應(yīng)是情緒性的,直接對(duì)威脅自己的孫悟空開罵,繼之是歷數(shù)他對(duì)取經(jīng)工程的支持,然后回歸作為統(tǒng)治者的傳統(tǒng)方式,討論這個(gè)問(wèn)題是否有解決方案,當(dāng)他聽到哪吒有可行的解決方案后,立馬答應(yīng)幫助孫悟空。短短幾句對(duì)話之間,他迅速完成了從非理性到理性的轉(zhuǎn)變,只因唐僧取經(jīng)是為落實(shí)安天大計(jì)。

(二)孫悟空深具工具理性

如來(lái)和觀音在價(jià)值理性與工具理性之間搖擺不定。如來(lái)說(shuō)過(guò)“積水養(yǎng)魚終不釣,深山喂鹿望長(zhǎng)生”[1]931之類的話,似乎是個(gè)價(jià)值理性的擁護(hù)者,但對(duì)于金翅大鵬雕的滔天罪惡不僅沒(méi)有責(zé)罰,反而為其安排出路,只因大鵬雕是他名義上的舅舅。觀音在水淹紅孩兒之前有過(guò)保護(hù)動(dòng)物等愛惜生靈的舉措,也曾告誡孫悟空:“草寇雖是不良,到底是個(gè)人身,不該打死。比那妖禽怪獸、鬼魅精魔不同。那個(gè)打死,是你的功績(jī);這人身打死,還是你的不仁。”[1]645但對(duì)身邊的金魚、金毛犼做妖后的害人行為不僅未予處罰,反而替金毛犼向?qū)O悟空求情。可見,他們珍惜生靈的價(jià)值觀并非無(wú)條件普遍適用,而是根據(jù)與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近靈活運(yùn)用,以實(shí)現(xiàn)自身的理性追求和特定目標(biāo)。

孫悟空則是徹底的工具理性踐行者。他去天宮查找獨(dú)角兕的來(lái)歷時(shí),由于“沒(méi)棒弄了”,對(duì)玉帝表現(xiàn)得極為謙卑,以致被葛仙翁譏笑為“前倨后恭”,他還主動(dòng)吟了一首馬屁詩(shī):“風(fēng)清云霽樂(lè)升平,神靜星明顯瑞禎。河漢安寧天地泰,五方八極偃戈旌?！盵1]579

(三)唐僧堅(jiān)持價(jià)值理性

始終高揚(yáng)價(jià)值理性的是唐僧。比如他堅(jiān)持不殺生,不管付出何種代價(jià)都心志堅(jiān)定,所以一次又一次被妖怪欺騙和擒拿。張怡微認(rèn)為,唐僧沒(méi)有辦法在“殺生”和“除魔”之間找到一個(gè)理性的平衡。求善,一方面表現(xiàn)為對(duì)惡的姑息,另一方面也沒(méi)有降低殘酷[17]100。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),唐僧只是無(wú)法擁有那種根據(jù)對(duì)手表現(xiàn)而確定自身策略的工具理性。

第十四回中:

三藏道:“你十分撞禍!他雖是剪徑的強(qiáng)徒,就是拿到官司,也不該死罪。你縱有手段,只可退他去便了,怎么就都打死?這卻是無(wú)故傷人的性命,如何做得和尚?出家人掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈。你怎么不分皂白,一頓打死?全無(wú)一點(diǎn)慈悲好善之心!……”悟空道:“師父,我若不打死他,他卻要打死你哩?！比氐?“我這出家人,寧死決不敢行兇。我就死,也只是一身,你卻殺了他六人,如何理說(shuō)?此事若告到官,就是你老子做官,也說(shuō)不過(guò)去?！盵1]152-153

孫悟空所說(shuō)的“我若不打死他,他卻要打死你哩”,是典型的工具理性思維,將自己的行動(dòng)策略建立在對(duì)他人的預(yù)判上,而唐僧“我這出家人,寧死決不敢行兇”的表態(tài),則是堅(jiān)持不殺生的價(jià)值理性,哪怕需要自己付出生命的代價(jià)。唐僧取經(jīng)本為避免“那枉死城中,無(wú)限的冤魂,卻不大失所望,永世不得超生”[1]957的問(wèn)題,即要接上目前“鬼—人”的斷鏈,為佛派發(fā)展信眾,擴(kuò)大人口基數(shù)。因此,他無(wú)法認(rèn)同孫悟空的殺人行為。

原著中,取經(jīng)之前的沖突主要發(fā)生在玉帝和孫悟空之間,可以看作理性與非理性的沖突,結(jié)果在強(qiáng)大的奧援之下,理性戰(zhàn)勝了非理性。取經(jīng)開始后的沖突,除了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)與妖魔鬼怪之間的斗爭(zhēng)這條主線外另有一條副線,就是孫悟空與唐僧的沖突,屬于工具理性與價(jià)值理性之間的沖突。起初唐僧憑借師父的優(yōu)勢(shì)地位和緊箍咒的功用,以價(jià)值理性壓倒了工具理性;但隨著取經(jīng)進(jìn)程的深入,孫悟空和外援的工具理性戰(zhàn)勝了唐僧的價(jià)值理性。因此,兩種不同理性的較量,實(shí)際是背后的權(quán)力和資源在決定勝負(fù)。

六、交易的目的:清心安天

玉帝自幼修持,苦歷過(guò)一千七百五十劫,每劫十二萬(wàn)九千六百年,才得以享受無(wú)極大道,是位終身制皇帝。徐勇認(rèn)為,終身制皇帝對(duì)于一個(gè)缺乏變化的社會(huì)是適宜的[18]55。但在《西游記》中,玉帝面對(duì)的是一個(gè)內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的世界。繼孫悟空大鬧天宮后,豬八戒又趁醉強(qiáng)闖廣寒宮調(diào)戲嫦娥,青獅精張開大口嚇得天兵關(guān)了南天門,并沒(méi)有“落得天上清平是幸”[1]354。

金觀濤指出,當(dāng)實(shí)行某種社會(huì)制度(法律或政策)時(shí),有兩種會(huì)引發(fā)社會(huì)危機(jī)的弊病可能出現(xiàn):第一種是社會(huì)制度本身無(wú)問(wèn)題,而由于沒(méi)有切實(shí)推行制度(或推行過(guò)程中發(fā)生形變)而致弊病產(chǎn)生;第二種是社會(huì)制度本身造成了弊病產(chǎn)生。一旦把推行某種社會(huì)制度等同于實(shí)行道德規(guī)范,而道德規(guī)范本身又是不能質(zhì)疑的、天經(jīng)地義的,那么,弊病就只能屬于第一種情況,即推行道德規(guī)范不力或違背了道德規(guī)范[19]33。

對(duì)于孫悟空兩次反下天界,玉帝斷定責(zé)任全在對(duì)方,第一次是認(rèn)為“凡授官者,皆由卑而尊,(孫悟空)為何嫌小”[1]47;第二次是認(rèn)為孫悟空“設(shè)計(jì)賺哄赤腳大仙,卻自變他相貌入會(huì),將仙肴仙酒盡偷吃了,又偷老君仙丹,又偷御酒若干,去與本山眾猴享樂(lè)”[1]60。至于奎木狼,玉帝責(zé)怪他“上界有無(wú)邊的勝景,你不受用,卻私走一方”[1]353;鳳仙郡不下雨是“見那上官正不仁”[1]972。對(duì)于這些現(xiàn)象發(fā)生的原因,玉帝并未反思天宮在制度方面是否存在不足之處,而是統(tǒng)統(tǒng)將其歸為個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。

見之于世的有關(guān)《西游記》的最早評(píng)論,來(lái)自陳元之的書序,其中有云:“故魔以心生,亦以心攝。是故攝心以攝魔,攝魔以還理。還理以歸之太初,即心無(wú)可攝。”[20]225這句話既是在照應(yīng)唐僧“心生,種種魔生;心滅,種種魔滅”[1]134的說(shuō)法,又加入了評(píng)論者對(duì)作者寫作此書的理解。在作者和論者看來(lái),孫悟空等妖怪是違背了道德規(guī)范的心魔,需要回到“太初”之境。“太初”,對(duì)孫悟空來(lái)說(shuō)是“我無(wú)性”[1]13,對(duì)玉帝來(lái)說(shuō)是“天上清平”。

唐僧取經(jīng)表面像游戲,本質(zhì)是交易,交易的保障是佛派坐莊,結(jié)構(gòu)是嵌套式,動(dòng)機(jī)是重啟“人—鬼—人”的循環(huán),目的則是筆者提出的“清心安天”,使天上的秩序重回清平。清心與安天是并立關(guān)系,也是互文關(guān)系,可稱為安心清天。清心與安天,從交易的角度理解,就是心與天的交易,孫悟空和妖魔等天宮體制外勢(shì)力將放縱的心回歸本初,換取玉帝所在天宮的安寧,由此心獲得天的庇護(hù),天得到心的擁戴,這可算作一種闡釋西游故事的“交易”說(shuō)。