劉睿?黃金金

摘要：加強同人民群眾的血肉聯(lián)系是一項系統(tǒng)工程，情感是其不可或缺的著力點。情感屬于人的本質(zhì)范疇，情感先于理性，情感具有能動性，這為黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路提供本體論支撐。民心是最大的政治，人民對政治體系的情感態(tài)度是民心的晴雨表，這為黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路提供認識論根據(jù)。人是物質(zhì)需求與精神需求相統(tǒng)一的有機體，將利益滿足作為基石，將情感關(guān)懷作為必要路徑，將“民生三感”作為主要抓手，這為黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路提供方法論遵循。在黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的三維情感進路中，本體論維度是邏輯前提，認識論維度是中介，方法論維度是落腳點，三者不可或缺，相輔相成。堅持情感進路并非奉行情感至上，人民的整體利益、根本利益和長遠利益是其價值邊界，法治框架是其行為邊界。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；人民群眾；血肉聯(lián)系；民心；情感認同

中圖分類號：D26 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2024）01-0044-08

黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，加強同人民群眾的血肉聯(lián)系是黨無往而不勝的法寶，也是黨始終保持先進性的法寶?，F(xiàn)實的人是理性與情感交融的存在，情理兼顧是辯證唯物主義和歷史唯物主義落實到加強同人民群眾血肉聯(lián)系工作的必然要求。與西方社會主要受理性主義傳統(tǒng)支配，將理性視為人區(qū)分于動物的本質(zhì)和最高的法庭不同，中國共產(chǎn)黨自成立以來就高度重視通過順應、關(guān)照、作用于人民群眾的情感來加強同人民群眾的血肉聯(lián)系，并形成了極富特色的情感進路傳統(tǒng)。21世紀以來，隨著全球范圍內(nèi)科技加速發(fā)展和工具理性膨脹所引發(fā)的人類深層次情感問題日益凸顯，情感在人類歷史發(fā)展中的作用得到學界越來越多的關(guān)注。從本體論、認識論和方法論三個維度把握黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路，可以豐富馬克思主義情感論研究和中國共產(chǎn)黨情感史研究，為當下全面理解、自覺貫徹黨的群眾路線提供新的視角與啟示。

一、本體論維度：堅持現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在

加強同人民群眾的血肉聯(lián)系屬于典型的對人的工作范疇，而一切對人的有效工作的邏輯起點是對人的本質(zhì)（本性）的科學把握。中國共產(chǎn)黨賡續(xù)馬克思主義和中國傳統(tǒng)儒家文化關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點，堅持現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在，這為黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路提供了本體論支撐。

（一）馬克思主義的人的本質(zhì)論為黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路奠定理論根基

將人的本質(zhì)確定為人所普遍具有的理性能力，將情感視為人與動物性相通的混亂之源和需要用理性來統(tǒng)轄的破壞性力量，這是古希臘至中世紀西方理性主義傳統(tǒng)對人的本質(zhì)的基本看法。近代以來隨著感性的解放和快樂幸福論的張揚，情感的能動作用引起越來越多思想家的關(guān)注。休謨指出，“理性是并且也應該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)”（1）；黑格爾指出，“假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功”（2）；費爾巴哈將愛與理性、道德意志相并列作為類意識上升到人區(qū)分于動物的真正本質(zhì)。馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義立場，吸納前人對情感能動作用的洞見，將情感納入到人的本質(zhì)范疇，奠定了“現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在”的理論基礎(chǔ)。

其一，情感屬于人的本質(zhì)范疇。馬克思在不同場合對人的本質(zhì)進行界定，提出了人的本質(zhì)是人自身，人的本質(zhì)是有意識的自由的生命活動，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)即人的需要，生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)形成的起點與基礎(chǔ)等觀點，這些看似不盡相同的界定內(nèi)在統(tǒng)一于人的感性的對象性的實踐活動中。在馬克思看來，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”（3），情感與直觀、五官感覺、意志、思維、愿望、想象、活動等在屬于人自身，驅(qū)動人追求自己的對象，即改造客觀世界的意義上都屬于人的本質(zhì)力量范疇?！凹で椤崆槭侨藦娏易非笞约旱膶ο蟮谋举|(zhì)力量”（4）；“人的感覺、激情等等不僅是［本來］意義上的人本學規(guī)定，而且是對本質(zhì)（自然）的真正本體論的肯定”（5）；“在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一個真正的人，因為我感到了一種強烈的熱情”（6）——在這三段話中，馬克思都直接肯定了情感屬于人的本質(zhì)力量范疇。

其二，情感相對于理性具有在先性。在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域中，所謂純粹理性的人只是唯心主義者頭腦中幻想出來抽象的、應然的、并不實存的人；現(xiàn)實的人首先是自然的、感性的、對象性的存在，總是先以感覺而非思維的方式與世界產(chǎn)生聯(lián)系。馬克思指出，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義……因為任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限”（7）。與之相應，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學的感覺”（8）。這里作為意義尺度的“感覺”并非指代受外界刺激所產(chǎn)生的被動感覺，即認識論意義的感覺，而主要是一種擺脫生存本能、交換邏輯和拜物教轄制，自由的、超越的審美意義的情感。馬克思將感覺而非思維作為意義的尺度，凸顯了情感先于理性的本體論意義。

其三，屬于人的本質(zhì)的情感具有能動性。馬克思指出，“人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛……是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有”（9），“一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身”（10）。人對客觀世界的改造是人的本質(zhì)力量發(fā)揮和展現(xiàn)自身的過程，情感在對對象的占有、變革的意義上，也即在人有目的、有意識地改造客觀物質(zhì)世界感性的、對象性的活動中，屬于人的本質(zhì)力量范疇。根據(jù)馬克思的觀點，作為人的本質(zhì)力量的情感不是生物性層面的情緒、欲望、激情，不是浪漫主義者所追求的情趣、情調(diào)，不是抽象的人道主義的愛等，而是在人自覺改造客觀世界中不斷生成、變化，為人的意志和實踐活動提供目標、驅(qū)動力的能動情感，是對人的本質(zhì)力量的追求、實現(xiàn)與確證。資本主義社會由于其固有的無休止追求剩余價值的沖動導致人的情感的商品化、資本化、片面化和無產(chǎn)階級的情感壓抑、情感不自由，情感解放和情感發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的應有之義。

根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，現(xiàn)實的人不同于舊唯物主義描繪的生物性的被動的存在，也不同于唯心主義所建構(gòu)的完全理性、純粹意志的存在?，F(xiàn)實的人是全面豐富的存在，相對于理性，現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在，這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)（本性）的基本觀點。“現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在”意味著，一切關(guān)于人的工作欲求好的效果，都必須關(guān)注人的情感體驗、滿足人的情感需求；同時，作為人的本質(zhì)力量的情感具有能動性，充分發(fā)揮人的情感的建設(shè)性作用能為偉大事業(yè)的成功提供強大的精神動力。這構(gòu)成中國共產(chǎn)黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系情感進路的理論根基。

（二）傳統(tǒng)儒家文化的人的本質(zhì)論構(gòu)成黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系情感進路的文化土壤

中國傳統(tǒng)儒家文化具有鮮明的情理交融和重情傾向，將人的心靈視為整體的存在，以情感為核心而將知、意、欲、性和理等范疇統(tǒng)一起來，這是中國傳統(tǒng)儒家文化的基本特色。

其一，情感構(gòu)成人區(qū)分于動物的本質(zhì)。孔子將真情實感視為人與動物相區(qū)分的本質(zhì)。所謂“真情”，就是發(fā)自內(nèi)心的最原始、最真摯的自然情感；所謂“實感”，就是來自生命體驗本身而無任何虛構(gòu)、偽飾的自我感知和感受。孟子明確指出，人的四端之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，是人相對于動物特有的大體（根本標志）；“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”（11）；人心悅義理，對道德現(xiàn)象和道德義務(wù)敏感，自覺真誠行善是人與動物的根本區(qū)別。儒家另一重要代表人物荀子也認為情感是人性的本質(zhì)表現(xiàn)，“情者，性之質(zhì)也”（12）。在傳統(tǒng)儒家文化中，人與動物的根本區(qū)分在于人的真情實感、社會性情感和道德情感等，包括同情、羞恥、謙恭、慈、孝、悌、友、誠、敬、愛、忠等各種具體形態(tài)。

其二，情感是道德生成的起點?？鬃訉⑿┳鳛槿蕫鄣幕A(chǔ)，孟子將四端之心作為仁義禮智的基礎(chǔ)，郭店楚簡明確提出情感是道德生成的起點。郭店楚簡《性自命出》提出，“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知情［者能］出之，知義者能入之”（13）。這是說，“道”是從情感開始的，而情感則由“性”產(chǎn)生；“道”在開始的時候接近于情感，但在結(jié)束的時候接近于道義；只有能通曉情感的人才能引發(fā)之，也只有能通曉道義的人才能調(diào)節(jié)之。郭店楚簡《五行》提出，“以其中心與人交，悅也。中心悅旃，遷于兄弟，戚也。戚而信之，親［也］ 。親而篤之，愛也。愛父，其繼愛人，仁也”（14）。這是說，以衷心與人交往，會喜悅；衷心喜悅，推及于兄弟，就會貼近；貼近并誠信，就會親熟；親熟得深厚，就會熱愛；熱愛父親，繼而熱愛他人，這一愛人的過程就是仁?？傊楦惺堑赖碌钠瘘c，道德誡命主要通過情感倫理規(guī)范呈現(xiàn)出來。

其三，屬于人的本質(zhì)的情感是道德情感。中國傳統(tǒng)儒家文化高度重視道德情感對人的本體論意義和對維護社會秩序、鞏固政權(quán)的紐帶作用。道德情感使人成為人，個體獲得道德情感是修身、齊家、治國和平天下的前提條件；道德情感驅(qū)動現(xiàn)實的人自覺向善和自覺遵守社會秩序，使分散的個體連接和黏合為共同體。由于中國自漢代以來就以儒家思想為國家的正統(tǒng)思想，儒家對道德情感的推崇使中國古代社會微觀政治和宏觀政治的架構(gòu)、運行都呈現(xiàn)出鮮明的重情特色。這既表現(xiàn)在五倫十義中的親、義、信、慈、孝、友、恭、順、仁、忠等應然的規(guī)范性話語莫不與道德情感相關(guān)涉，也表現(xiàn)為以親親尊尊推擴構(gòu)建社會倫理秩序，以推己及人構(gòu)建國族，以孝、仁、禮等治天下的倫理實踐。

中華傳統(tǒng)儒家文化的人的情感本質(zhì)論為中華文明延續(xù)提供了一整套政治和倫理價值體系，被作為精神資源一代代傳承，就像空氣一樣彌漫在整個中華文化系統(tǒng)中，充當著中華民族國家治理和人際交往中潛在的行為準則，構(gòu)成黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系情感進路的文化土壤。

（三）“現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在”構(gòu)成黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系工作的邏輯起點

中國化的馬克思主義作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在對人的本質(zhì)的把握中賡續(xù)了“現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在”的理論根脈。習近平指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合，每個人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷”（15），要“從思想和感情深處真正把人民群眾當主人、當先生”（16），這是中國共產(chǎn)黨對“現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在”的自覺表達。

在加強黨同人民群眾血肉聯(lián)系的具體實踐中，“現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在”構(gòu)成中國共產(chǎn)黨認識、處理與人民關(guān)系的邏輯起點。從毛澤東在革命時期提出“全心全意為人民服務(wù)”并將其作為黨的宗旨，到鄧小平在改革開放時期提出“人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應”（17）是衡量我們工作的根本標準，再到習近平在中國特色社會主義新時代提出要讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感、安全感，無不展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對“現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在”本體論的自覺貫徹。建黨以來，雖然中國共產(chǎn)黨在不同歷史階段治國理政的重點任務(wù)因中國社會主要矛盾的變化而有所不同，但變中的不變是中國共產(chǎn)黨一直高度重視與人民群眾的情感聯(lián)結(jié)工作。新時代，無論是堅持人民至上的執(zhí)政理念還是將人民對美好生活的向往作為執(zhí)政目標，無論是自覺增強與人民群眾的深厚感情還是主動尋求人民群眾的情感支持，都內(nèi)蘊著黨對人的情感性存在的順應和尊重?！艾F(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在”貫穿于黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系工作部署的所有方面和過程始終，構(gòu)成黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系情感進路的本體論支撐。

二、認識論維度：作出“民心是最大的政治”的重要判斷

中國共產(chǎn)黨將唯物史觀中人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和中華傳統(tǒng)文化中“民為邦本”的思想有機融合，應用于人類社會政治發(fā)展規(guī)律的分析，作出“民心是最大的政治”的重要判斷，這一判斷構(gòu)成黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系情感進路的認識論根據(jù)。“民心是最大的政治”清晰地體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨建黨以來每一階段的指導思想之中，從毛澤東思想中的群眾路線和全心全意為人民服務(wù)的宗旨到鄧小平理論中的“三個有利于”，“三個代表”重要思想中的“代表中國最廣大人民的根本利益”，科學發(fā)展觀中的“以人為本”和“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，再到習近平新時代中國特色社會主義思想中的“以人民為中心”和“人民至上”，黨的整個奮斗歷程都充分呈現(xiàn)了“民心是最大的政治”的理論自覺和實踐自覺。

（一）“民心是最大的政治”為黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路提供規(guī)律依循

“民心是最大的政治”是中國共產(chǎn)黨對人類社會政治運行基本規(guī)律的重要判斷。所謂“最大的政治”必然關(guān)涉政權(quán)的取得、鞏固和發(fā)展三個根本方面，政治合法性、政權(quán)存亡、執(zhí)政效能分別與政權(quán)的取得、政權(quán)的鞏固、政權(quán)的發(fā)展具有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，這三者構(gòu)成“最大的政治”的核心命題。“民心是最大的政治”內(nèi)蘊著中國共產(chǎn)黨對這三個核心命題的基本判斷，這些判斷為中國共產(chǎn)黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路提供了規(guī)律依循。

其一，民心是政治合法性的主要來源。與西方政治話語體系傾向于將選舉作為政治合法性的核心概念不同，中國政治話語體系自古以來就傾向于將民心作為政治合法性的核心概念。常識中存在一種誤解，即認為中國古人信天命，習慣將天命作為統(tǒng)治合法性的依據(jù)，而天命往往被絕對化理解為一種神秘的決定性的客觀力量。這一客觀唯心主義色彩的解讀忽略了中國古代政治合法性思想中樸素的唯物史觀成分。在中國古人看來，雖然天命是一種不可違背的必然性，不能為人的感官直接感知，也難以為人的意志所左右，但是天命并不是神秘莫測、任性妄為的力量，而是與民心相互映射，民心是天命的本質(zhì)和感性顯現(xiàn)，也是政治合法性的最終來源?！渡袝吩唬骸疤炻斆鳎晕颐衤斆?。天明畏，自我民明威，達于上下，敬哉有土”（18）；“天視自我民視，天聽自我民聽”（19）；“民之所欲，天必從之”（20）。這是說，上天沒有自己獨立的意志，天意來自民意，順應天命即順應民心，順應民心即順應天命。民心在中國古代社會體現(xiàn)為人民對國泰民安、政通人和、長治久安、安居樂業(yè)等的渴望，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新征程中體現(xiàn)為人民對物質(zhì)豐裕、權(quán)利保障、社會和諧、文化繁榮、環(huán)境安全的美好生活的向往。這表明，民心的形成具有客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，決定、影響民心的根本因素是與人民現(xiàn)實生活密切關(guān)聯(lián)的國家整體經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展狀況。

其二，民心向背決定政權(quán)的生死存亡。“中國歷史上一個個王朝的覆滅，世界歷史上一個個不可一世的大帝國的崩潰，當今世界一些長期執(zhí)政的政黨的下臺，都與人心向背的變化有很大關(guān)系”（21）。無論人類社會政治現(xiàn)象如何千變?nèi)f化，變中的不變都是，人民支持、擁護則政權(quán)存，人民反對、背離則政權(quán)亡，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移、經(jīng)實踐反復證明的人類社會政治發(fā)展的基本規(guī)律。中國古人對民心向背決定政權(quán)生死存亡具有清醒的意識?！盾髯印吩唬骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（22）。中國共產(chǎn)黨承接中國傳統(tǒng)民心政治的精粹，明確提出了民心向背決定執(zhí)政黨生死存亡的命題。毛澤東指出，“軍心民心如不能鞏固，一切也就無從說起了”（23）。鄧小平指出，“如果哪個黨組織嚴重脫離群眾而不能堅決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會被人民拋棄?！保?4）江澤民指出，“人心向背，歷來是決定一個政黨、一個政權(quán)興亡的根本性因素。”（25）胡錦濤指出，“民心向背，是檢驗一個政黨是否具有先進性的試金石。”（26）習近平指出，人民擁護和支持是黨執(zhí)政最牢固的根基，“正所謂‘天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已！’”（27）從毛澤東到習近平，中國共產(chǎn)黨人對民心向背決定執(zhí)政黨生死存亡的認識一以貫之。

其三，民心向背是執(zhí)政效能的首要影響因素。加強同人民群眾的血肉聯(lián)系不僅僅是為了獲得人民的情感認同，即謀求政黨的穩(wěn)固強大，更是為了動員凝聚民眾的情感能量以全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，即為人民謀幸福。實踐中人民是否支持、擁護和贊成，將在根本上決定著黨的政治綱領(lǐng)、奮斗目標，黨的路線、方針、政策，黨的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新能否落地以及如何落地；將在根本上決定著國家和社會的人才供給、制度供給、科技供給和文化供給能否發(fā)揮作用以及在多大程度上發(fā)揮作用。習近平指出，“一個政黨，一個政權(quán)，其前途命運最終取決于人心向背”（28）。“民心”不僅是政黨的力量源泉，也是國家和社會建設(shè)的力量源泉；不僅是政黨執(zhí)政地位的首要影響因素，也是國家政治興衰的首要影響因素。

（二）“政治情感態(tài)度是民心的晴雨表”為黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路提供價值支撐

“民心是最大的政治”作為人類社會政治運行的基本規(guī)律，向中國共產(chǎn)黨提出了一個如何洞察和對待民心的問題，這構(gòu)成中國共產(chǎn)黨治國理政活動的實踐起點。正確洞察民心是正確對待民心的前提。根據(jù)辯證唯物主義認識論，透過現(xiàn)象看本質(zhì)是認識的基本途徑和根本任務(wù)，洞察民心的本質(zhì)需要從民心的外顯形式切入?！靶摹痹谌粘Ｓ谜Z中往往與“情”相聯(lián)通、相置換，在很多場合中，“心”即是“情”。同樣，雖然民心從其構(gòu)成要素看包括人民的想法、人民的需求，人民的愿望、人民的情感等彼此相互滲透、相互作用的多個要素，但是，“民心是人的原始本能，其外在表現(xiàn)即情感、情緒”（29）。

民心的詞源意義直接關(guān)涉人民對政治體系的情感態(tài)度。民心作為政治目的表達，可以考證的表述最早見于《詩經(jīng)》和《尚書》?！对姟ば⊙拧す?jié)南山》曰：“君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違”（30）?！渡袝ぞ普a》曰：“誕惟厥縱淫泆于非彝。用燕喪威儀，民罔不衋傷心”（31）?！渡袝o逸》曰：“民否，則厥心違怨；否，則厥口詛祝”（32）。這里的“俾民心闋”“惡怒是違”“傷心”“違怨”等都屬于人的情緒范疇?！睹献印るx婁上》曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”（33）；《孟子·梁惠王下》曰：“今王與百姓同樂，則王矣”（34）。在此，獲得民心的關(guān)鍵路徑最初是在關(guān)照人民的情感體驗視域中而提出的，即緩解免除人民的痛苦，增強人民的歡樂。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”同樣是在關(guān)照人民的憂愁和快樂的情感體驗范圍內(nèi)闡發(fā)為臣之道?？傮w說來，民心作為一個政治性概念，最初在“王心-臣心-民心”政治倫理框架中出現(xiàn)。在這個三維框架中，“民心”是最根本、最重要的政治力量，“王心”要以彝倫克制內(nèi)心情緒、想法和欲望，“臣心”須與“王心”同心同德，“民心”是對“臣心”和“王心”，特別是對“王心”善否有所感應與回應，即外顯為政治情感態(tài)度。

在現(xiàn)實的政治實踐中，如果人民的想法得到理解，意志得到尊重，需求和愿望得到實現(xiàn)，那么人民將對社會宏觀環(huán)境生成信任、滿意的正向情感體驗，與之相伴隨的是人民對政治體系的情感認同、心理親近和行動追隨。相反，如果人民的想法沒有得到理解，意志沒有得到尊重，人民的需求和愿望沒有得到實現(xiàn)，那么人民將對社會宏觀環(huán)境生成不信任、不滿意的負向情感體驗，與之相伴隨的是人民對政治體系的情感抵觸、心理疏離和行動偏移。因而，人民對政治體系的情感態(tài)度是民心的晴雨表，獲得民心的關(guān)鍵是增強人民對政治體系的正向情感體驗，化解其負向情感體驗?！懊裥氖亲畲蟮恼巍辈粌H是中國共產(chǎn)黨對人類社會政治運行基本規(guī)律的重要判斷，也是中國共產(chǎn)黨對人民情感認同政治價值的重要判斷，為中國共產(chǎn)黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路提供了價值支撐。

（三）不斷增進人民的情感認同構(gòu)成黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系工作的應有之義

在中國化的馬克思主義視域中，情感不僅是心理學、社會學的研究課題，同時也是政治學的重要課題。毛澤東曾指出，“如果百分之八十幾的農(nóng)民不滿意國家的政權(quán)，不滿意共產(chǎn)黨，那怎么能搞社會主義和共產(chǎn)主義呢？”（35）鄧小平指出，黨團同志的工作方式要注意，“感情的聯(lián)絡(luò)也是必要的，因為這對政治上的接近是有幫助的”（36）。黨的十八大以來，習近平在不同場合明確提出增進人民情感認同的命題，要求推動各黨派團體和各族各界人士“不斷增進對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的政治認同、思想認同、理論認同、情感認同”（37），使人民信黨、愛黨、跟黨走的深情與日俱增。雖然理性認知是政治認同生成的重要基礎(chǔ)，但是在急劇變遷和信息爆炸的現(xiàn)代社會中，“當世界變得更加支離破碎、自相矛盾、變動不居和模棱兩可時，想象的社會（無論是部落還是國家）的整合力量取決于它能在多大程度上調(diào)動與親緣關(guān)系及個人經(jīng)驗密切相關(guān)的情感。對某一群體（包括國家）的忠誠，原因在于日常生活及其中獲得的切身體驗與情感”（38）。如果沒有社會成員對政治體系不可動搖的信任和深厚持久的忠誠，就既談不上政治的合法性，也談不上民眾積極的公共參與，情感認同在政治體系認同中具有基礎(chǔ)性意義和目的性價值。在這個意義上，人民的政治認同、思想認同和理論認同最終都將集中呈現(xiàn)為人民對政治體系，特別是對黨的情感認同。因而獲得人民群眾的情感認同是黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系工作的應有之義。新時代黨中央對獲得人民群眾情感認同任務(wù)的凸顯，反映了黨對“民心是最大的政治”認識的深化和發(fā)展。

三、方法論維度：確立“利益滿足-情感關(guān)懷”聯(lián)動的工作機制

馬克思指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”（39）。中國共產(chǎn)黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系情感進路的本體論、認識論，最終都要落腳到實踐的方法論，才能轉(zhuǎn)化為積極的、建設(shè)性的物質(zhì)力量。根據(jù)辯證唯物主義基本原理，人是物質(zhì)需求和精神需求有機統(tǒng)一的豐富性整全存在。雖然中國共產(chǎn)黨在本體論上堅持“現(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在”，在認識論上堅持“民心是最大的政治”，但在實踐中并沒有僅僅立足于情感本身來開展加強同人民群眾血肉聯(lián)系的工作，而是確立了“利益滿足-情感關(guān)懷”聯(lián)動工作機制，這構(gòu)成中國共產(chǎn)黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系情感進路的方法論遵循。

（一）將利益滿足作為加強同人民群眾血肉聯(lián)系的基石

重視現(xiàn)實生活的利益問題是歷史唯物主義看待、處置人與世界關(guān)系、人與人關(guān)系的根本特點。馬克思恩格斯闡明了利益的本質(zhì)和動力作用：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”（40）；“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”（41）；“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”（42）。他們揭示了資本主義私有制下個人利益實現(xiàn)的局限性和無產(chǎn)階級利益被無償剝奪的狀況，指出了未來的共產(chǎn)主義社會應該是物質(zhì)利益與精神利益高度統(tǒng)一，個人利益、特殊利益與公共利益高度統(tǒng)一的美好社會。在歷史唯物主義視域下，利益是人的核心關(guān)切，對利益的排他性關(guān)注是屬于人的本質(zhì)力量的建設(shè)性激情；人得利益則喜，不得則怒，利益實現(xiàn)與否是影響人的情感認同的第一要素。

中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了馬克思主義利益觀，深刻意識到“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”（43），“群眾決不擁護與信任同他們今天的切身問題沒有關(guān)系的人”（44）。在實踐中，中國共產(chǎn)黨自覺將利益滿足作為獲得人民群眾情感認同的前提與基礎(chǔ)，既堅持將實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，也要求抓住人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，著力解決人民的急難愁盼問題。無論是新民主主義革命時期沒收地主階級的土地歸農(nóng)民所有，還是社會主義建設(shè)至現(xiàn)代化建設(shè)時期對落后的社會生產(chǎn)不能滿足人民物質(zhì)文化生活需要的社會主要矛盾的積極解決，無論是每一屆黨的代表大會對改善和保障民生的戰(zhàn)略部署，還是新時代對共同富裕的自覺推進，都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨自覺將同人民群眾的血肉聯(lián)系奠基于滿足人民利益之上。新時代中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，大力推動社會生產(chǎn)力發(fā)展；構(gòu)建全覆蓋的社會保障體系，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，提出民生建設(shè)的“七有八更”；優(yōu)化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，為人民提供更高品質(zhì)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；促進社會公平正義，推進全過程人民民主，等等。這些都是圍繞著滿足人民經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等多重利益訴求而展開，其共同運行機制都是以利益滿足作為加強同人民群眾血肉聯(lián)系的基石。

（二）將情感關(guān)懷作為加強同人民群眾血肉聯(lián)系的必要路徑

馬克思主義堅持人的本質(zhì)與需要的全面性，認為利益的滿足，特別是單純的物質(zhì)利益滿足雖然是獲得人民群眾情感認同的基礎(chǔ)性條件，但并非唯一條件和充分條件?，F(xiàn)實生活中利益的滿足并不必然帶來人民群眾的情感認同，事實上很多國家在現(xiàn)代化進程中都曾出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象——“經(jīng)濟增長以某種速度促進物質(zhì)福利提高，但卻以另一種更快的速度造成社會的怨憤”（45）。馬克思指出，“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任”（46），即情感有其自身的運行法則，情感要由情感來激發(fā)和滿足。列寧強調(diào)，“聯(lián)系群眾。生活在群眾之中。了解情緒。了解一切。理解群眾。善于接近。贏得群眾的絕對信任”（47）。在馬克思主義視域中，情感關(guān)懷是黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的必要路徑。

中國共產(chǎn)黨自建黨以來就高度重視情感關(guān)懷的積極作用，形成了加強同人民群眾血肉聯(lián)系工作中極富特色的情感進路傳統(tǒng)。在革命時期，中國共產(chǎn)黨確立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，采取聚眾演講、游行宣示、文藝宣傳、憶苦思甜、批評與自我批評、思想政治教育等形式，也即通過“以情動情、以情化情、以情育情”的方式方法來感動、感化廣大人民群眾，喚醒、鼓舞廣大人民群眾的國家民族情感、大義精神和對黨的感恩、信任和追隨之情，吸引廣大人民群眾參加、支持、擁護黨的革命事業(yè)，激發(fā)廣大人民群眾不懼艱難險阻，敢于斗爭、敢于犧牲，獻身國家民族大業(yè)的崇高使命感。在情感史學視域中，有效的情感動員是中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝帝國主義、封建主義和反動軍閥勢力的重要原因。在建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨對人民群眾的情感關(guān)懷集中呈現(xiàn)于始終力求與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗的實踐中。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨明確把“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興”作為制定政策的依據(jù)和作出判斷的出發(fā)點與歸宿。在工作態(tài)度上，要求黨員干部增強對人民群眾的真摯感情，樹立對人民群眾的熱愛和奉獻情懷；將人民群眾視為有血有肉有情感的存在，以熱情和耐心對待人民群眾，用真情凝聚人民群眾。在工作任務(wù)上，要求隨時了解人民群眾的情緒情感，關(guān)心基層人民群眾的疾苦，從感情上貼近人民群眾，主動順應人民群眾所思所想所憂所盼，把好事實事做到人民群眾的心坎上。在工作紀律上，要求充分尊重人民群眾的感受，警惕跑到人民群眾前面的命令主義，防止落在人民群眾后面的尾巴主義，禁止脫離人民群眾的形式主義、官僚主義。在工作方法上，要求采取情緒疏導、特定對象關(guān)懷、人性化執(zhí)法、認同教育等方式加強同人民群眾的情感聯(lián)系。不僅如此，中國共產(chǎn)黨還堅持加強情感關(guān)懷的制度化建設(shè)，領(lǐng)導政府和社會創(chuàng)建多種對人民群眾具有情感關(guān)懷意義，能夠加深、鞏固同人民群眾血肉聯(lián)系的工作制度。比如，有各類援助制度，包括經(jīng)濟援助、教育援助、人才援助、醫(yī)療援助、對口支援等制度；有各類工作制度，包括民主協(xié)商、調(diào)解、批評與自我批評、談心、工作經(jīng)驗交流、人文關(guān)懷、信訪接待、心理服務(wù)和危機干預等制度；有各類作風制度，包括廉潔自律、下基層、實地調(diào)研、征求群眾意見等制度。潛藏在這些工作態(tài)度、任務(wù)、紀律、方法和制度之中的共同規(guī)定性是其工作主體都需要有意識地承擔情感關(guān)懷的角色義務(wù)，其工作運行都離不開對人民群眾情感需求的精準把握和有效滿足，其工作目的都是為了鞏固同人民群眾的血肉聯(lián)系，激發(fā)、協(xié)調(diào)、凝聚、升華人民群眾的積極情感能量，舉國上下勠力同心為國家富強、民族復興和人民幸福而矢志奮斗。

（三）將增強“民生三感”作為加強同人民群眾血肉聯(lián)系的主要抓手

為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨的初心使命，中國共產(chǎn)黨自成立以來就在為人民謀求翻身解放、溫飽生活、小康生活、美好生活而接力奮斗。在不同歷史階段，人民對幸福的理解和追求不同，面臨的社會難題亦不同?，F(xiàn)代社會的普遍病理癥候是，雖然人們占有與享用的物質(zhì)財富不斷增長，但與此同時也日益陷入相對剝奪感、焦慮感、虛無感等負性情感體驗中。如何實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為時代之問和世界之問。隨著中國從富起來走向強起來，中國社會主要矛盾發(fā)生變化，中國人民對獲得感、幸福感和安全感（被學界簡稱為“民生三感”）等美好情感體驗的需求日益增長。新時代中國共產(chǎn)黨基于對時代之問、世界之問的深刻洞察和對人民群眾心靈深處渴望的精準捕捉，提出人民對美好生活的向往就是黨的奮斗目標。美好生活相較于溫飽生活、小康生活，其本質(zhì)規(guī)定性是更注重物質(zhì)滿足與精神滿足相統(tǒng)一，客觀獲得和主觀體驗相統(tǒng)一。人們普遍生成美好體驗的情感基調(diào)，即精神生活的共同富裕，這構(gòu)成人民美好生活的感性特征。黨的十九大報告明確提出，要使人民的獲得感、幸福感和安全感更加充實、更加有保障、更可持續(xù)。隨后黨在各不同場合號召全黨全社會為增強“民生三感”而奮斗，黨的十九屆六中全會決議和二十大報告都重申了“民生三感”目標。

根據(jù)歷史唯物主義基本原理，一方面，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等”（48），物質(zhì)需要是人生存、享受和發(fā)展的第一需要，“民生三感”首先奠基于人們的物質(zhì)生活需要能夠得到有效滿足。堅持改善和保障民生，使人們不為就業(yè)、收入、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、安全、子女教育等根本的生計問題擔心、憂慮，且感受到物質(zhì)生活條件在不斷改善，在此基礎(chǔ)上生成對生活整體的滿足感，這是“民生三感”生成的基本條件。另一方面，人們的思想意識、心理情感具有相對獨立性和自身發(fā)展的規(guī)律性，“民生三感”受社會制度、文化供給和個人境遇等多種因素影響，促進社會公平正義，踐行互敬互愛人際倫理，加強社會心態(tài)建設(shè)、社會心理服務(wù)體系建設(shè)和社會情感治理工作等，對增強“民生三感”都具有積極意義。將增強“民生三感”作為社會治理的目標既是中國共產(chǎn)黨對人民高品質(zhì)生活需求的積極回應，也是中國共產(chǎn)黨對人民群眾情感關(guān)懷的集中呈現(xiàn)，同時也構(gòu)成新時代黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的主要抓手。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨加強同人民群眾的血肉聯(lián)系是一項系統(tǒng)工程，需要從多個不同進路協(xié)力推進。順應、關(guān)照和作用于人民的情感是黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系不可或缺的實踐進路?，F(xiàn)實的人首先是情感性的能動存在，欲求美好的情感體驗是人內(nèi)心深處最本真的渴望，這從本體論層面初步回答了黨加強同人民群眾的血肉聯(lián)系為什么應該高度重視人民的情感。“民心是最大的政治”，人民對政治體系的情感態(tài)度是民心的晴雨表，這從認識論層面進一步闡明了黨加強同人民群眾的血肉聯(lián)系為什么必須高度重視人民的情感。人是物質(zhì)需求與精神需求有機統(tǒng)一的豐富性整全存在，必須堅持利益滿足與情感關(guān)懷聯(lián)動，這從方法論層面上回答了黨如何加強同人民群眾的血肉聯(lián)系才是有效的。在黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的三維情感進路中，本體論維度是邏輯前提，認識論維度是中介，方法論維度是落腳點，三者不可或缺，相輔相成。

需要強調(diào)的是，由于人的情感的復雜性和多向性，黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的單純的情感進路具有一定的局限性?！叭绻狈σ?guī)則的制約，情感就容易失去邊界。治理中情感的泛濫極有可能帶來特殊主義邏輯的普遍化，甚至導致治理主體‘以權(quán)謀私’‘徇私枉法’的越軌行為”（49），因此黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系的情感進路必須確立合理的邊界。其核心要義是，雖然要高度重視人民的情感因素，但不能走向情感至上論；雖然要尊重、順應人民的情感，但不能被民粹主義情緒所裹挾；雖然要從情感上關(guān)心人民，但不能因人情而僭越法治。人民的整體利益、根本利益和長遠利益是情感進路的價值邊界，法治框架是情感進路的行為邊界?？傊仨殘猿謴娀楦嘘P(guān)懷與全面依法治國的有機統(tǒng)一。由于論文框架結(jié)構(gòu)和篇幅的限制，本文沒有對中國共產(chǎn)黨加強同人民群眾血肉聯(lián)系情感進路的邊界這一重要問題展開深入的討論，尚待學界推進相關(guān)研究。

注釋：

（1） ［英］休謨：《人性論》，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館2016年版，第449頁。

（2） ［德］黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海書店出版社2001年版，第23頁。

（3）（4）（5）（7）（8）（9）（10）（39）（40）（46） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189、211、242、191、192、189、191、506、286、247頁。

（6） 《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972年版，第515頁。

（11）（33）（34） 方勇譯注：《孟子》，中華書局2010年版，第157、136、22頁。

（12）（22） 方勇、李波譯注：《荀子》，中華書局2011年版，第369、118頁。

（13）（14） 李零：《郭店楚簡校讀記（增訂本）》，中國人民大學出版社2007年版，第136、102頁。

（15） 習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁。

（16） 習近平：《深入學習中國特色社會主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場觀點方法》，《求是》2010年第7期。

（17） 中共中央文獻研究室編：《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》，中央文獻出版社2002年版，第638頁。

（18）（19）（20）（31）（32） 王世舜、王翠葉譯注：《尚書》，中華書局2012年版，第39、436、431、203、259頁。

（21）（25） 《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第185頁。

（23） 中共中央文獻研究室編：《毛澤東思想年編（1921—1975）》，中央文獻出版社2011年版，第341頁。

（24） 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁。

（26） 中共中央文獻研究室編：《改革開放三十年重要文獻選編》（下），中央文獻出版社2008年版，第1601頁。

（27） 習近平：《在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，人民出版社2016年版，第6頁。

（28） 《習近平談治國理政》 第2卷，外文出版社2017年版，第295頁。

（29） 王向民：《傳統(tǒng)中國的情治與情感合法性》，《學?！?019年第4期。

（30） 王秀梅譯注：《詩經(jīng)》（下），中華書局2015年版，第418頁。

（35） 中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第4卷，中央文獻出版社2013年版，第541頁。

（36） 《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第17頁。

（37） 《習近平談治國理政》 第3卷，外文出版社2020年版，第298頁。

（38） 彭茜：《論國家認同的“情感轉(zhuǎn)向”及其教育意蘊》，《西北師大學報》（社會科學版）2022年第1期。

（41） 《馬克思恩格斯全集》 第1卷，人民出版社1995年版，第187頁。

（42） 《馬克思恩格斯文集》 第3卷，人民出版社2009年版，第320頁。

（43） 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第467頁。

（44） 中共中央文獻研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》第16冊，中央文獻出版社2011年版，第749頁。

（45） ［美］塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華、劉為等譯，上海人民出版社2008年版，第39頁。

（47） 《列寧全集》第42卷，人民出版社2017年版，第537—538頁。

（48） 《馬克思恩格斯選集》 第3卷，人民出版社2012年版，第1002頁。

（49） 田先紅、張慶賀：《城市社區(qū)中的情感治理：基礎(chǔ)、機制及限度》，《探索》2019年第6期。