師 莉

唐五代神仙小說(shuō)數(shù)量龐大，類(lèi)型豐富，指涉泓邃。究其意旨，多為借小說(shuō)隱揚(yáng)宗教。在唐人“有意為小說(shuō)”的筆力運(yùn)轉(zhuǎn)下，神仙小說(shuō)呈現(xiàn)出情節(jié)精巧、架構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、啟人深思的特點(diǎn)，其中尤以“錯(cuò)失仙緣”類(lèi)小說(shuō)為甚。

一、天降仙緣：天命之道的神秘映現(xiàn)

仙緣是非必然性的緣分，本身具有不確定性，在此類(lèi)小說(shuō)中，其不確定性主要體現(xiàn)在來(lái)源的不確定，彰顯了道門(mén)道法自然的天命意識(shí)。總結(jié)而言主要分為以下三種情況：

（一）有仙相，得垂青，后錯(cuò)失

這部分故事中的主人公多為天命有歸之人，具備一定的成仙潛力，在與此類(lèi)人接觸時(shí)，神仙多會(huì)點(diǎn)明雙方身份，表明愿意傳道之心。如《逸史》中仙人化身白衣老人，主動(dòng)邀請(qǐng)齊映到家吃飯，并直接詢問(wèn)他的愿望：“郎君有奇表，要作宰相耶？白日上升耶？”［1］《宣寶志》中神仙在鄭又玄錯(cuò)失仙緣后向其坦白身份：“我太清真人，上帝以汝有道氣，故生我于人間，與汝為友，將授真仙之訣?！保?］《神仙感遇傳》中仙女對(duì)張鎬說(shuō)：“君非常人，愿有所托，能終身，即所愿也?！保?］后續(xù)接觸的過(guò)程也是考察的過(guò)程，但主人公多半會(huì)因?yàn)閭€(gè)人原因錯(cuò)失仙緣。擁有仙相的設(shè)定是宗教神秘性的一種體現(xiàn)，也是宗教建立與信徒關(guān)系的一種方式。擁有常人求而不可得特質(zhì)的人卻也以錯(cuò)失的結(jié)局告終，作者這樣設(shè)置也是想體現(xiàn)得道的不易與嚴(yán)格，警醒修道之人更加勤勉精進(jìn)。

（二）求得道，感仙人，終錯(cuò)失

此類(lèi)故事中的人物一心渴望得道，求道的方式或是追隨仙人，或是數(shù)年醉心于煉丹，最終他們的苦行感動(dòng)了仙人，得獲仙緣。盡管有仙人的指導(dǎo)，但他們依舊會(huì)錯(cuò)失成仙的機(jī)緣。如《原化記》中的王卿一路追隨仙人，被發(fā)現(xiàn)后“卿乃禮拜，愿神人許為仆使，道士固辭，卿固隨之”［1］。后雖得到了仙人的舉薦，但故事還是以“執(zhí)手而別”作結(jié)。再如《河?xùn)|記》中“王屋靈都觀道士蕭洞玄，志心學(xué)煉神丹，積數(shù)年，卒無(wú)所就，無(wú)何，遇神人授以大還秘訣”［1］。但即使獲得了仙人的傳授，蕭洞玄還是錯(cuò)失了仙緣。此類(lèi)故事中的人物雖不像“有仙相”者天命有歸，但其能夠結(jié)識(shí)仙緣亦是命中注定的緣分。道門(mén)既是借此設(shè)定傳達(dá)類(lèi)似“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”的觀念、鼓勵(lì)修道者篤行致遠(yuǎn)，也是默示天道之命會(huì)神秘映現(xiàn)的宗教宣言。

（三）遇仙人，得傳道，卻錯(cuò)失

與之前有仙相和渴望得道的求仙者不同，這部分故事中的人物多為普通人，但在機(jī)緣巧合之下與仙人產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，領(lǐng)略了仙道的魅力，但因?yàn)槟承┰蜃罱K還是與仙緣失之交臂。如《神仙感遇傳》中的姚氏三子在夜晚讀書(shū)時(shí)偶遇一只小豬“籍裘而伏，色甚潔白，光潤(rùn)如玉。因以壓書(shū)界方擊之，豚聲駭而走”［1］。第二天仙人上門(mén)道歉就此結(jié)緣，不僅為其安排與仙女的婚事，還承諾長(zhǎng)生富貴，文武才能。再如《博異志》中秀才白幽求二次落榜后誤入神仙世界，機(jī)緣巧合下獲得神仙指派“白幽求已充水府使，有勞績(jī)”，諸真君議曰：“便與游春臺(tái)灑掃”［1］，后來(lái)白幽求以想要回到故土為由拒絕了此次仙緣，卻也走上了“休糧、服茯苓、游山水”的道途。仙緣的不確定性引發(fā)了修道者寄得道之愿于偶然性上，體現(xiàn)了主人公渴望得道的心理。作者或是通過(guò)此類(lèi)故事表達(dá)寄托之愿。

從敘事角度來(lái)說(shuō)，不確定的仙緣來(lái)源與確定的錯(cuò)失結(jié)局構(gòu)成了二元對(duì)立同構(gòu)的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了故事敘述中對(duì)立的矛盾沖突和相互依存關(guān)系。在不確定的故事開(kāi)頭，通常包含多種可能性和未知元素，給讀者帶來(lái)懸念和期待；而在確定的故事結(jié)尾，這些可能性和未知元素得以解決，呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)明確、完整的敘事結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中，故事中的人物和情節(jié)得以發(fā)展，觀眾或讀者的情感和認(rèn)知也得以滿足，完成了讀者閱讀期待的同時(shí)也激發(fā)了讀者的思考。上述三種仙緣來(lái)源既體現(xiàn)了道門(mén)的宗教權(quán)威性與神秘性，也釋放了道門(mén)與信徒或普通人之間聯(lián)動(dòng)的可能信號(hào)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了宣道的目的。

二、錯(cuò)失仙緣：性功修煉不敷與天命使然

道教講求性命雙修，性功主要指精神修煉，包括培養(yǎng)道德品質(zhì)、提高心性修養(yǎng)、鍛煉意志力等；命功則主要指形體修煉，如養(yǎng)生保健、氣功鍛煉、武術(shù)練習(xí)等。道教認(rèn)為，只有通過(guò)性功與命功的共同修煉，才能達(dá)到身心和諧、健康長(zhǎng)壽的目的。在錯(cuò)失仙緣的故事中，多數(shù)求道者都是因?yàn)樾怨π逕挷环笈c天命使然而未能落實(shí)仙緣。

道德品性欠佳是求道者失利的原因之一。老子《道德經(jīng)》第五十一章中即講道：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！保?］良好的道德品性是得道成仙的基本準(zhǔn)則，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中提道：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！保?］從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，得道之人的形象即是各家學(xué)派的代表形象，所以高尚的道德情操是眾家推崇的，而神仙小說(shuō)中良好的道德品性也是仙人們考量修道之人能否得道的標(biāo)準(zhǔn)之一，因此有不少修道者因?yàn)榈赖缕沸星芳讯e(cuò)失仙緣。如《仙傳拾遺》中的道士李褐“性褊急，好凌侮人”［1］，不僅受到仙人斥責(zé)“子修道未知其門(mén)，而好凌人侮俗，何道可冀”，［1］還失去了本可以升仙的機(jī)會(huì)；《宣寶志》中的蔣生“性輕果，且以為誕妄”［1］，面對(duì)神仙所扮的傭人提出的建議，他詬罵曰：“吾學(xué)煉丹十年矣，尚未能窮其妙，傭者何敢與吾喋喋議語(yǔ)耶！”［1］后醒悟，雖“獨(dú)恨不能識(shí)，益自慚恚”［1］，卻已錯(cuò)失仙緣。

《道德經(jīng)·第二十六章》曰：“雖有榮觀，燕處超然。”［2］如何正確地對(duì)待富貴名利是修道者修行的重點(diǎn)，也是判斷其能否成仙的標(biāo)準(zhǔn)之一。在錯(cuò)失仙緣類(lèi)故事中，面對(duì)得道升仙和人間宰相這個(gè)為考驗(yàn)其能否淡泊名利而設(shè)置的問(wèn)題時(shí)，多數(shù)人選擇了后者，而這也是他們錯(cuò)失仙緣的原因。如《逸史》中盧杞在二者間躊躇良久，最后關(guān)頭還是選擇了人間宰相：“盧杞！欲水晶宮??？作地仙？及人間宰相？此度須決?！保?］杞大呼曰：“人間宰相?！蓖瑫?shū)另一則故事中仙人與李林甫的問(wèn)答：“某行世間五百年，見(jiàn)郎君一人，已列仙籍，合白日升天。如不欲，則二十年宰相，重權(quán)在己。郎君且歸，熟思之?！崩罨赜?jì)之曰：“我是宗室，少豪俠，二十年宰相，重權(quán)在己，安可以白日升天易之乎？”［1］面對(duì)契合世俗合理性的現(xiàn)世名利，這些選擇人間富貴的人無(wú)疑未通過(guò)仙人的考驗(yàn)，而結(jié)果無(wú)非二者皆空的悔不當(dāng)初。

道家經(jīng)典《清靜經(jīng)》中提道：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物?！保?］由此可見(jiàn)，修道成仙所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)之一便是能夠控制自己的欲望。唐五代小說(shuō)中關(guān)于歷經(jīng)俗塵后頓失俗世欲望轉(zhuǎn)去修道的故事粲然可觀，盧生在道士呂翁的指引下經(jīng)由黃粱一夢(mèng)悟得人世之事“夫?qū)櫲柚當(dāng)?shù)，得喪之理，生死之情”［1］，皆如夢(mèng)，淳于棼在南柯一夢(mèng)后更是感慨俗世欲望的虛無(wú)縹緲。但對(duì)于一般修道者而言，想要真正拋卻七情六欲卻不是一件容易的事，因此錯(cuò)失仙緣的人不在少數(shù)。如《續(xù)玄怪錄》中的杜子春已通過(guò)了數(shù)次考驗(yàn)，卻在看到孩子死亡的慘狀時(shí)“愛(ài)生于心，忽忘其約，不覺(jué)失聲”［1］，致使丹爐破裂仙丹失效，道士前曰：“吾子之心，喜怒哀懼惡欲皆忘矣，所未臻者愛(ài)而已?！保?］再如仙人問(wèn)及李紳成仙的意愿時(shí)，得到了“紳未立家，不獲辭。恐若黃初平貽憂于兄弟”［1］的回復(fù)，仙人們便斷定李紳因未盡七情六欲無(wú)法升仙，“子雖仙錄有名，而俗塵尚重，此生猶沉幻界耳”。［1］

除了個(gè)人主觀原因外，還有不少其他原因?qū)е轮魅斯e(cuò)失仙緣。《神仙感遇傳》中仙女離開(kāi)張鎬的原因是他“意漸疏薄，時(shí)或忿恚”［1］；姚氏三子在家人的鞭刑逼供下“不勝其痛，具道本末”［1］；《通幽記》中的趙旭因?yàn)槠腿烁`取天界珠寶出售，被官府勘察后講出實(shí)情而不得不與仙女分離；《稽神錄》中的善人梅老板不得仙的原因是過(guò)于善良拒絕吃人形的人參枸杞，“子善人也，然不得仙。千歲人參枸杞，皆不肯食，乃分也”。［1］這類(lèi)故事中部分神仙將主人公錯(cuò)失仙緣的原因歸結(jié)于“分”，可看作道家命定思想的體現(xiàn)。

三、宣道旨?xì)w的實(shí)現(xiàn)：悔悟心理的書(shū)寫(xiě)與超越性存在的描述

宣道的旨?xì)w是通過(guò)對(duì)故事主人公錯(cuò)失仙緣后的悔恨心理描寫(xiě)，以及對(duì)神仙這一超越性存在的敘述而實(shí)現(xiàn)的。杜子春“行至云臺(tái)峰，絕無(wú)人跡，嘆恨而歸”［1］； 鄭又玄“甚慚恚，竟以憂卒”；維楊十友“悔謝未及”“刳心追求，更莫能見(jiàn)”［1］。被度化者錯(cuò)失仙緣的悔恨心理是唐士人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，以及渴望超越世俗的秩序和開(kāi)創(chuàng)新生命的心理表現(xiàn)和心理訴求。這是因?yàn)閭髌嫘≌f(shuō)的作者多為上層文人，在創(chuàng)作時(shí)將個(gè)體意識(shí)和個(gè)人情感寄托于小說(shuō)人物身上，借此表達(dá)個(gè)人的主觀情志。初盛唐時(shí)期，社會(huì)風(fēng)貌尤為昂揚(yáng)積極，增加生命長(zhǎng)度和拓寬生命厚度是唐士人渴望成就壯麗人生的途徑，但客觀存在的理想與現(xiàn)實(shí)的差距是不得不面對(duì)的問(wèn)題，唐人將這種心理落差感投射于詩(shī)文小說(shuō)等文學(xué)創(chuàng)作中，假以自我排遣。在諸如此類(lèi)“遇仙”母題的小說(shuō)中，作者創(chuàng)造了別有洞天的仙境世界，借以規(guī)避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦楚與無(wú)力，這一意旨的指涉使此類(lèi)小說(shuō)呈現(xiàn)出悲劇美學(xué)的意蘊(yùn)。

再者，就審美趣味而言，唐代文學(xué)家追求豪放、奔放、奇特的審美趣味。神仙小說(shuō)中描繪的神奇世界、瑰麗仙境以及超凡脫俗的神仙形象，正符合唐代文學(xué)家的審美追求。

除此之外，小說(shuō)中對(duì)于神仙殊異能力的描寫(xiě)也不乏其數(shù)，具體體現(xiàn)在神仙不可估量的生命長(zhǎng)度、來(lái)去無(wú)影的行蹤以及廣大無(wú)邊的神力等。神仙夫人“指顧之間，畫(huà)堂延閣，造次而具”［1］；仙女能將陋室變?yōu)槿碎g仙境“須臾霧暗，食頃方妝，其室中施設(shè)珍奇，非所知也”［1］；修道成仙之后便能永駐青春之顏“潛顏貌可二十來(lái)，瞻以皤然衰朽”［1］。

對(duì)神仙奇藝神通的描寫(xiě)傳達(dá)了時(shí)人對(duì)超自然力量的崇拜和向往，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的困境和無(wú)奈，以及對(duì)于理想生活的追求。神仙的超越性存在展現(xiàn)了有限生命向永恒時(shí)間的跨越，滿足了古人在生產(chǎn)技術(shù)不完善的時(shí)代背景下對(duì)超越生命有限性的美好希冀。此外，道門(mén)也借此呈現(xiàn)了其獨(dú)有的靈與肉雙重超越的宗教許諾。

四、啟悟主題的深化：神仙導(dǎo)師與留白結(jié)局

“‘啟悟’一詞最早是用于人類(lèi)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，也與宗教學(xué)有關(guān)，指的是在遠(yuǎn)古文明時(shí)期的‘成丁儀式’，就是由少年童稚時(shí)期過(guò)渡到成年人時(shí)所舉行的儀式。”［5］樂(lè)黛云也在其著作《比較文學(xué)原理》中提道：“啟悟主題也是文學(xué)作品中最常見(jiàn)的主題之一。所謂‘啟悟’，原指‘成年禮’，即青少年過(guò)渡到成年的儀式?！保?］由此可見(jiàn)，啟悟的延伸義指向心靈、精神的新生，是個(gè)體在受到啟發(fā)后自己領(lǐng)悟的過(guò)程，以及心態(tài)在實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。在錯(cuò)失仙緣類(lèi)的故事中，啟悟主題的深化是通過(guò)故事中的仙人所承擔(dān)的啟悟性導(dǎo)師的身份和留白的結(jié)局實(shí)現(xiàn)的。

為了考驗(yàn)和教導(dǎo)受試者，神仙通常會(huì)采用道門(mén)考驗(yàn)情節(jié)中常用的變化外形的方式充當(dāng)考驗(yàn)者和啟悟性導(dǎo)師?！断蓚魇斑z》中仙人寒山子為考驗(yàn)道士李褐，先是變化成貧士向他乞食，被斥責(zé)而去后又變成白馬騎士才得到禮遇；《神仙感遇傳》中的神仙以“衣服滓弊，氣貌羸弱，似貧窶不足之士也”［1］的老叟形象出現(xiàn)，得到了維楊十友的憐憫；《宣寶志》中的太清真人受上帝之命度化鄭又玄，以同窗身份與其交往數(shù)年考察其得道資格，后在逆旅中以十余歲童兒身份告知鄭又玄錯(cuò)失仙緣的前因后果。大多神仙會(huì)在主人公錯(cuò)失仙緣后告知其緣由，有的還會(huì)顯露真身并具陳事情經(jīng)過(guò)。這正是道教所重視的引導(dǎo)、度化的體現(xiàn)。

留白式結(jié)尾所暗含的豐富想象空間為讀者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造提供了平臺(tái)， 所引發(fā)的思考感悟也實(shí)現(xiàn)了啟悟主題的預(yù)期?！对洝分械耐跚湟恍那蟮溃捎谧约旱氖韬霾粌H錯(cuò)失了仙緣，還連累了幫扶他的仙人，分別之際二人約定“后二十年，于汾州市中相見(jiàn)耳”［1］。故事的結(jié)尾處并沒(méi)有交代二人是否會(huì)面，而是以“十余年后，游太原，竟不知當(dāng)有所遇否”［1］作結(jié)。趙旭和仙女因意外被迫分別，離別之際仙女為他傳授了修道的秘訣，本是凡人的趙旭開(kāi)始變得行蹤莫測(cè)“或有人于益州見(jiàn)之”“故時(shí)人莫得辨也”［1］。宗教語(yǔ)言的本質(zhì)是讓人在多義的解讀中各自有所體悟，留白結(jié)尾的無(wú)設(shè)限能夠啟發(fā)讀者挖掘更多的可能性，從審美藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，留白式結(jié)尾還提供了意猶未盡的審美體驗(yàn)。