殷懷剛 ,王統(tǒng)領(lǐng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的縮影,也是傳播中國(guó)聲音不可或缺的重要內(nèi)容。太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“太極拳非遺”)傳播是優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳播的“全息影像”[1],其傳播可以進(jìn)一步助力中華文化的跨文化傳播。太極拳非遺傳播研究既具有構(gòu)建民族共同文化意義的理論價(jià)值,又具有提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播凝聚力、影響力和話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái),非遺傳播研究日益成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。圍繞體育非遺傳播這一研究主題,一些學(xué)者主要從少數(shù)民族體育非遺傳播、武術(shù)非遺傳播、體育非遺數(shù)字化傳播、體育非遺影像保護(hù)與傳播等諸多角度展開(kāi)研究,目前該領(lǐng)域的研究尚處于起步階段。

本研究運(yùn)用詹姆斯·凱瑞(James W.Carey)傳播的儀式觀對(duì)太極拳非遺傳播這一實(shí)踐過(guò)程加以分析,試圖解讀出太極拳非遺傳播及其儀式建構(gòu)的規(guī)律。詹姆斯·凱瑞提出傳播分為側(cè)重信息傳遞的“傳遞觀”與側(cè)重意義建構(gòu)的“儀式觀”兩種觀念[2]。在其傳播的儀式觀視域下,太極拳非遺傳播是指太極拳非遺文化符號(hào)挖掘、生產(chǎn)、傳播和反饋的實(shí)踐過(guò)程,也是展現(xiàn)太極拳文化活力、促發(fā)其傳播受眾參與活動(dòng)及共享太極拳文化意義的傳播過(guò)程。需要說(shuō)明的是,本研究中的太極拳非遺特指除競(jìng)技太極拳之外的,在我國(guó)“國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)”非遺保護(hù)的名錄“傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)武術(shù)、游藝傳統(tǒng)體育與競(jìng)技”等類別中列出的太極拳項(xiàng)目。

1 太極拳非遺傳播的新語(yǔ)境

1.1 文化傳播的新使命

太極拳是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出代表,也是世界人民共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。太極拳傳播是“展示國(guó)家形象、塑造文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn),是讓‘世界了解中國(guó),讓中國(guó)走向世界’的重要途徑”[3]。2016 年11 月,中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過(guò)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》,會(huì)議強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作,創(chuàng)新內(nèi)容形式和體制機(jī)制,拓展渠道平臺(tái),創(chuàng)新方法手段,增強(qiáng)中華文化親和力、感染力、吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！盵4]傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重大意義。如何加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化“走出去”的工作成為我們必須面對(duì)的一個(gè)重要課題。同樣,太極拳非遺傳播也面對(duì)著如何創(chuàng)新內(nèi)容與形式、方法與手段等一系列新問(wèn)題。太極拳非遺傳播已具有國(guó)家層面和民間層面文化交流的根基,它具有特有的文化意涵和超越體育項(xiàng)目本身的影響力,其傳播有利于提升太極拳文化的感召力,引起世界關(guān)注中國(guó)、聚焦中國(guó),進(jìn)而讓更多的受眾了解中國(guó)社會(huì)及中國(guó)文化。無(wú)論是國(guó)內(nèi)民族文化交流與融合,還是世界范圍內(nèi)民族文化交流與合作,太極拳非遺傳播在其文化認(rèn)同過(guò)程中的橋梁與紐帶作用不可忽視。太極拳非遺傳播的最終目的是將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界,讓世界范圍內(nèi)的民族認(rèn)同中國(guó)文化及其價(jià)值理念,繼而發(fā)揮中國(guó)影響力。多年來(lái),太極拳文化傳播已經(jīng)歷了“從小眾到大眾”的發(fā)展過(guò)程,并已走向世界各地。在增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的文化傳播使命背景下,太極拳文化傳播迎來(lái)新的歷史站位,在新的傳播理念引領(lǐng)下不斷審視和踐行文化使命,以適應(yīng)新時(shí)代要求,助力構(gòu)建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播網(wǎng),加快推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

1.2 非遺傳播的新共識(shí)

人們對(duì)媒體深度融合趨勢(shì)下非遺傳播主體、渠道和受眾所發(fā)生的深刻變革已達(dá)成共識(shí)。2021 年8月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中的第十四條中提出“適應(yīng)媒體深度融合趨勢(shì),豐富傳播手段,拓展傳播渠道”促進(jìn)非遺廣泛傳播的意見(jiàn)[5]。在信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下,非遺傳播的主體渠道發(fā)生了深刻變革。如何豐富非遺傳播手段、挖掘非遺傳播潛力、提升傳播效果已成為非遺傳播研究領(lǐng)域的重要課題。非遺傳播主要包括線下傳播與線上傳播兩種渠道,也包括非遺靜態(tài)傳播與非遺動(dòng)態(tài)傳播兩種形式。現(xiàn)實(shí)中的非遺傳播引發(fā)了傳播人、受眾、媒介、文化、經(jīng)濟(jì)等各要素之間的關(guān)聯(lián),并不斷構(gòu)建出新的文化空間,同時(shí)伴隨著傳播環(huán)境、傳播手段、生存環(huán)境、文化觀念的改變,其實(shí)踐活動(dòng)使得非遺本身存在著不斷被移植、改造和創(chuàng)新的可能性[7]。

如何利用新媒介將來(lái)自于鄉(xiāng)村本土的非遺特質(zhì)在新的社會(huì)語(yǔ)境中給予完美的呈現(xiàn),繼而充分發(fā)揮其傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,彰顯其時(shí)代精神,獲取理想的傳播效果已成為諸多學(xué)者關(guān)注的重要議題。非遺傳播過(guò)程自身涵容著傳揚(yáng)中華民族特有精神價(jià)值、思維方式、生存方式、民族智慧的重要價(jià)值屬性,一方面,非遺傳播本身就是民族生產(chǎn)、生活手段和生計(jì)方式的重要展現(xiàn);另一方面非遺傳播也是民眾情感、宗教觀念及其獨(dú)特民俗風(fēng)情的重要表達(dá);還有一方面,非遺傳播為受眾不斷構(gòu)建和提供文化認(rèn)同的社會(huì)文化空間,傳播過(guò)程能夠有效的將其內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值進(jìn)行有效整合,既可以將其非遺融入受眾的日常生活,又可以將其自身資源不斷形成新的文化資源,拓展新的文化空間,實(shí)現(xiàn)非遺資源有效轉(zhuǎn)化,以促進(jìn)非遺傳承與保護(hù)的良性發(fā)展。

1.3 媒體平臺(tái)的新變化

近年來(lái),社交媒體平臺(tái)、視頻分享平臺(tái)、博客平臺(tái)、短視頻平臺(tái)、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)不斷涌現(xiàn)和演變,為太極拳愛(ài)好者提供更加多元化的體驗(yàn)和服務(wù),對(duì)非遺傳播提出了新的命題。首先,視頻網(wǎng)站擁有海量的視頻資源為互聯(lián)網(wǎng)用戶提供瀏覽,加之互聯(lián)網(wǎng)用戶可以上傳及分享自己的原創(chuàng)視頻。如騰訊、搜狐、優(yōu)酷及嗶哩嗶哩等視頻網(wǎng)站。視頻網(wǎng)站除了能夠收集獲取大量的太極拳非遺視頻之外,還可以利用自身平臺(tái)優(yōu)勢(shì)對(duì)其進(jìn)行傳播;其次,網(wǎng)絡(luò)直播分享平臺(tái)也是一種新型媒體,其網(wǎng)絡(luò)直播分享平臺(tái)的太極拳類別下匯集了眾多太極拳愛(ài)好者,他們亦可以作為直播者,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播自己的演練過(guò)程,全程實(shí)時(shí)傳遞給受眾,在其過(guò)程中還可以與其他受眾進(jìn)行交流互動(dòng);短視頻也是依托于互聯(lián)網(wǎng)生存的一種新媒體。短視頻具有時(shí)間短、傳播快、互動(dòng)性強(qiáng)等突出特點(diǎn)。太極拳非遺短視頻可以利用碎片化的時(shí)間吸引受眾的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。“截至2021 年6 月10 日,抖音上國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目相關(guān)視頻數(shù)量超過(guò)1.4 億;1 557 個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目,抖音涵蓋率達(dá)97.94%”[7]。

媒體平臺(tái)的新變化為太極拳非遺的傳播形式與渠道提供了更多的可能。豐富多彩的電子視聽(tīng)活動(dòng)展現(xiàn)出獨(dú)特而強(qiáng)大的創(chuàng)造力、傳播力和感染力,并逐漸向傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域滲透,其傳播地位大有后來(lái)居上之勢(shì)。這就要求太極拳非遺傳播理應(yīng)告別過(guò)去單一的呈現(xiàn)方式,順應(yīng)媒體平臺(tái)的新變化,不斷創(chuàng)新傳播形式,不斷提升其受眾的體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等網(wǎng)絡(luò)新媒體越來(lái)越受到受眾的歡迎,其自主性、共享性、交互性及其海量資源成為區(qū)別于傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢(shì)所在。傳播者與受眾在新媒體傳播的交流互動(dòng)過(guò)程中,雙方均可以根據(jù)信息反饋進(jìn)行及時(shí)調(diào)整,以獲取更好的傳播效果。如何順應(yīng)媒體環(huán)境的新變化,充分利用新媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),提升太極拳非遺的傳播力是我們面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。

2 太極拳非遺傳播的儀式化表征

2.1 獨(dú)特化的文化符號(hào)

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播的儀式觀主要通過(guò)情景模式實(shí)現(xiàn)信息共享,而傳播的傳遞觀則是通過(guò)信息發(fā)送到信息接收從而實(shí)現(xiàn)信息傳遞[8]。太極拳非遺傳播的實(shí)踐過(guò)程需要通過(guò)儀式化的文化情境構(gòu)建,建立一種意義上的信仰維系,它是一項(xiàng)擁有豐富文化符號(hào)的文化遺產(chǎn)資源,其文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)可以實(shí)現(xiàn)人們的意義共享,其傳播過(guò)程可以使受眾參與文化意義的建構(gòu),所以說(shuō),太極拳非遺傳播是一項(xiàng)具有豐富文化意涵的實(shí)踐活動(dòng)。太極拳非遺文化符號(hào)產(chǎn)生于特定的條件與時(shí)空,將其文化符號(hào)進(jìn)行編碼與解碼,建立起獨(dú)特化的文化符號(hào)才能得以傳播,其文化符號(hào)折射出特定人群共同的文化生活體驗(yàn),進(jìn)而成為社會(huì)發(fā)展中重要人文資源。太極拳非遺可提供豐富的文化符號(hào)資源,其文化符號(hào)的傳播成為受眾文化共享的重要內(nèi)容與基礎(chǔ)。太極拳非遺自身需要擁有一套特定的編碼系統(tǒng),向受眾傳遞豐富的文化信息及情感表達(dá),引發(fā)受眾的情感共鳴。太極拳非遺的民族性、地域性,決定了其自身文化符號(hào)的唯一性、稀缺性,它的獨(dú)特性文化符號(hào)在文化傳播競(jìng)爭(zhēng)中具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。

文化符號(hào)的維系在其互動(dòng)中扮演著不可替代的角色,這種文化符號(hào)維系的側(cè)重點(diǎn)并不在于它的互動(dòng)結(jié)果而是在于互動(dòng)過(guò)程。太極拳非遺以身體文化的初始形態(tài)呈現(xiàn),在其傳播過(guò)程中其身體文化形式逐漸帶有社會(huì)性活動(dòng)色彩,并逐漸被賦予特定的社會(huì)意義,這種具有通約性的社會(huì)意義就形成了傳播符號(hào)。傳播者在傳送某一個(gè)太極拳非遺文化符號(hào)時(shí),需要喚起受眾的文化體驗(yàn),繼而在受眾群體中產(chǎn)生共同的認(rèn)知和意義。傳播的儀式觀認(rèn)為文化傳播并非簡(jiǎn)單的信息傳遞,更重要的是將信息中隱含的社會(huì)意義進(jìn)行共享,并引起情感共鳴,使其受眾群體產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感,其文化信息常被固定為具有通約性的文化符號(hào),并不斷出現(xiàn)新的文化符號(hào)來(lái)助力受眾實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)。太極文化、運(yùn)動(dòng)禮儀、運(yùn)動(dòng)形態(tài)、套路特征、技擊特點(diǎn)、儀式化動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)服飾、展演場(chǎng)地、比試規(guī)則等均可成為太極拳非遺文化符號(hào)挖掘的重要內(nèi)容,并通過(guò)以上諸多文化符號(hào)在受眾群體中建立一種意義共享的關(guān)系。

2.2 儀式化的參與互動(dòng)

儀式化的參與互動(dòng)活動(dòng)有利于形成特定時(shí)間內(nèi)受眾共有的存在,并可以引起受眾互相關(guān)注的情感喚醒,有助于形成受眾群體團(tuán)結(jié)以及受眾群體成員的身份標(biāo)識(shí)。當(dāng)受眾互相關(guān)注的情感達(dá)到一定高度時(shí),可以直接影響與認(rèn)知符號(hào)有關(guān)聯(lián)的受眾的身份感,進(jìn)而使受眾投入更多的熱情參加此類活動(dòng)。儀式化活動(dòng)中受眾之間關(guān)系的建立是依據(jù)他們之間的傳播關(guān)系,從傳播的儀式觀來(lái)看,信息并不是僅僅停留在傳遞層面上,而是將其蘊(yùn)含的信息實(shí)現(xiàn)共享,進(jìn)而使受眾在信息共享過(guò)程中產(chǎn)生情感共鳴,當(dāng)情感體驗(yàn)積累到一定程度,受眾群體自然產(chǎn)生認(rèn)同。

太極拳非遺傳播具有較強(qiáng)的共情特征。太極拳非遺傳播儀式化的參與互動(dòng)主要包括兩個(gè)方面:一是運(yùn)動(dòng)技術(shù)信息傳遞方面,其主要表現(xiàn)為太極拳運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作的姿勢(shì)及其運(yùn)動(dòng)套路連接的學(xué)練。在此過(guò)程中,傳播者與受眾在技術(shù)動(dòng)作的交流互動(dòng)中建立關(guān)系,并成為其傳播中的一種基礎(chǔ)性關(guān)系;二是太極拳競(jìng)技比試的信息傳遞方面,其過(guò)程主要表現(xiàn)為對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)技術(shù)的評(píng)價(jià)、態(tài)度及意義的理解。太極拳競(jìng)技比試規(guī)則最能體現(xiàn)出自身的文化特色,從而在受眾之間建立起一種認(rèn)知和意義共享的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)然,其參與互動(dòng)過(guò)程還包括受眾之間的人際互動(dòng)、受眾與媒介之間的互動(dòng)等。

2.3 秩序化的行為方式

太極拳非遺含蘊(yùn)著豐富的儀式化的形塑內(nèi)容和秩序化的行為方式。太極拳非遺傳播包括拜師儀式、展演儀式等多種秩序化的行為方式及活動(dòng),使分散的受眾個(gè)體形成以太極拳非遺為中心的穩(wěn)定的群體秩序。其程序化的行為方式及活動(dòng)有助于容納更多的受眾融入太極拳文化共同體,為更多的受眾個(gè)體鋪設(shè)融入通道,拓展認(rèn)同邊界,調(diào)節(jié)受眾之間的文化沖突。不可忽視的是,在其潛移默化的程序化的行為活動(dòng)中可以不斷建立起受眾對(duì)太極拳非遺的認(rèn)同與尊重,它呈現(xiàn)出的儀式是表象的,具有一定的文化象征意義,而其秩序化的行為則是受眾不容易理解和把握的精神世界的反映。

太極拳非遺傳播中受眾的秩序化行為方式是建立在受眾參與活動(dòng)這一基礎(chǔ)之上的?！拔湫g(shù)也是自在且自為的修行過(guò)程,其需要克服異化,使真正傳承者追求內(nèi)心、技藝、意義世界的圓滿。”[9]如果太極拳非遺傳播受眾的參與互動(dòng)活動(dòng)不能延續(xù)某種通約性的秩序,就意味著對(duì)這種秩序的異化或違背,進(jìn)而招致其群體的排斥。換句話說(shuō),其儀式化行為方式在受眾群體身份的認(rèn)同上起到至關(guān)重要的作用,同時(shí)也暗示著受眾不得違背其底線或秩序,這對(duì)受眾的行為和意識(shí)起到一定的約束作用,既是對(duì)受眾行為進(jìn)行的一種意識(shí)規(guī)范,也是一種潛在的教化行為。不能簡(jiǎn)單的將其理解為迷信或非理性行為,它往往隱含著古老的智慧。

3 太極拳非遺傳播的話語(yǔ)指向

3.1 文化認(rèn)同:太極拳非遺傳播中的儀式話語(yǔ)

文化認(rèn)同是太極拳非遺傳播中重要的儀式話語(yǔ)。運(yùn)用傳播的儀式觀進(jìn)行解讀,其儀式活動(dòng)過(guò)程可以強(qiáng)化受眾對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)知,在這種儀式化的體驗(yàn)中,受眾能夠感受到古老的生活經(jīng)驗(yàn)及傳承的精神所在。太極拳非遺傳播中的儀式話語(yǔ)是其最具生命力和最能喚起民族共同記憶的內(nèi)容。無(wú)論是拜師儀式還是展演儀式,均凝結(jié)著精神價(jià)值和文化信仰。太極拳非遺是文化傳播以及塑造國(guó)家形象的有效載體和重要代表。歸屬感是受眾文化認(rèn)同的話語(yǔ)歸旨,在受眾體認(rèn)以及文化心理確認(rèn)的基礎(chǔ)上得以形成,由此把受眾個(gè)體拓展為認(rèn)同具有共同文化身份的群體。

太極拳非遺傳播儀式話語(yǔ)指向的是實(shí)現(xiàn)由個(gè)體到集體、由身體到文化、由單向傳遞到多項(xiàng)互動(dòng)、由文化信息到意義建構(gòu)的轉(zhuǎn)換與拓展。是否達(dá)成受眾相互一致性的認(rèn)知與理解是實(shí)現(xiàn)其文化認(rèn)同的基礎(chǔ),所以說(shuō)太極拳非遺傳播的感召力是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的重要條件之一。太極拳非遺自身的文化特質(zhì)蘊(yùn)含著深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化意義,充分利用其獨(dú)特身體文化形態(tài)、技擊特點(diǎn)等,解讀好其文化深意,就能夠在受眾群體中形成情感共鳴。

3.2 文化共享:太極拳非遺傳播中的空間話語(yǔ)

文化共享是太極拳非遺傳播空間建構(gòu)過(guò)程中的重要話語(yǔ)指向。太極拳非遺是依存在傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、生活與社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)中特殊的身體文化遺產(chǎn),它與其他傳統(tǒng)文化形態(tài)交織、共融及共存,是中華民族世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一,也是維系本民族生存發(fā)展的文化空間中的重要內(nèi)容。太極拳非遺傳播本身就是對(duì)其保護(hù)與傳承的有效選擇,對(duì)其傳播是保護(hù)中華民族文化記憶因子的有效方式。太極拳非遺傳播需在特定的文化空間中進(jìn)行,這就需要在構(gòu)建受眾群體的共有場(chǎng)域條件下才能得以實(shí)現(xiàn)。而在社會(huì)變革的背景下,太極拳非遺的生存空間日益窄化,這就對(duì)如何構(gòu)建文化共享的空間提出了新的思考,即“文化空間化”[10]問(wèn)題。傳播的儀式觀認(rèn)為傳播是一個(gè)創(chuàng)建共同場(chǎng)域并實(shí)現(xiàn)文化共享的過(guò)程。太極拳非遺是由個(gè)人或社會(huì)共同體所創(chuàng)造的,在不同的歷史時(shí)空,通過(guò)不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)傳承。

文化空間是一個(gè)多維屬性的概念。從歷時(shí)維度看,太極拳非遺傳播的文化空間包括歷史和當(dāng)代的文化空間;從共時(shí)維度看,太極拳非遺傳播的文化空間包括演練空間、儀式空間、社群空間等;而從多元維度看,太極拳非遺傳播包括物質(zhì)、行為、制度和精神等維度空間。體育非遺的文化空間包括“物質(zhì)空間”“精神空間”“制度空間”和“行為空間”等。厘清多維空間之間的相互關(guān)系,有利于加深對(duì)太極拳非遺傳播中文化共享的認(rèn)識(shí),也有利于進(jìn)一步明晰其傳播空間建構(gòu)中的話語(yǔ)指向。太極拳非遺傳播的物質(zhì)空間維度是以地域空間條件為前提的,地域空間條件是其傳播的載體與保障;其行為空間維度是傳播者、受眾等文化行為互動(dòng)的場(chǎng)域,這一場(chǎng)域制約著其非遺的傳承與發(fā)展;其制度空間維度對(duì)其非遺傳播的治理作用重大,扮演著文化制度保障機(jī)制的角色;其精神空間維度集中體現(xiàn)在太極拳非遺所折射出的信仰、禮節(jié)、技藝等,它是其文化空間中的核心所在。

3.3 文化體驗(yàn):太極拳非遺傳播中的參與話語(yǔ)

文化體驗(yàn)話語(yǔ)是太極拳非遺傳播參與互動(dòng)過(guò)程中的重要功能指向?！盁o(wú)論是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳出發(fā),還是從傳承出發(fā),甚至是從文化經(jīng)濟(jì)化角度出發(fā),以‘文化體驗(yàn)’為宗旨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用是必須的,也是必然的選擇”[11]。從傳播的儀式觀視角來(lái)看,傳播是人們情感與價(jià)值聯(lián)結(jié)的重要基礎(chǔ),通過(guò)參與、互動(dòng)及創(chuàng)造,進(jìn)入儀式化的文化空間。太極拳非遺作為本民族的精神象征,其蘊(yùn)含的獨(dú)特文化品質(zhì)與內(nèi)涵依托相關(guān)聯(lián)的文化符號(hào),向受眾傳達(dá)民族的生活態(tài)度、價(jià)值取向及民族智慧。受眾在各種儀式活動(dòng)中潛移默化的接受、認(rèn)同民族精神的內(nèi)涵。文化體驗(yàn)是產(chǎn)生文化認(rèn)同的重要條件,而文化認(rèn)同又是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。所以在太極拳非遺傳播中通過(guò)受眾的參與互動(dòng),將其非遺的文化內(nèi)核與受眾體驗(yàn)建立對(duì)接,才能達(dá)成良好的文化體驗(yàn)。

太極拳非遺傳播中文化體驗(yàn)的話語(yǔ)指向就是將受眾在參與互動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出的需求話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為體驗(yàn)價(jià)值話語(yǔ)。“太極拳作為反映中國(guó)社會(huì)變遷、講好中國(guó)故事的有力話語(yǔ),必定是未來(lái)中國(guó)文化對(duì)外傳播的優(yōu)秀載體”[12]。太極拳非遺傳播受眾的習(xí)練與展演活動(dòng)是文化體驗(yàn)的起點(diǎn),受到文化共享環(huán)境的影響,包括情感共鳴等體驗(yàn)。當(dāng)前,在媒介環(huán)境發(fā)生了新變化,圖、文、聲、像并茂的立體表現(xiàn)力大大增強(qiáng),傳播者與受眾之間的關(guān)系隨之也發(fā)生了深刻變化。受眾由過(guò)去的被動(dòng)信息接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與,其傳播的廣度和熱度明顯提升。其中,受眾的文化體驗(yàn)起到了重要的導(dǎo)向和支配作用,受眾在其傳播前后環(huán)節(jié)中信仰、情感、認(rèn)知、喜好以及行為等方面的體驗(yàn)感受不可忽視。受眾的文化體驗(yàn)不外乎感官層面的審美體驗(yàn)、參與互動(dòng)層面的情感體驗(yàn)、感知層面的精神體驗(yàn)等幾個(gè)層面。在受眾與新媒體的數(shù)字化信息交互過(guò)程中,也容易產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。在受眾體驗(yàn)精湛、精細(xì)和精美太極拳文化時(shí),很容易被激發(fā)情感共鳴。

4 太極拳非遺傳播的實(shí)踐進(jìn)路

4.1 挖掘與展示儀式化的文化符號(hào)

深入挖掘與展示太極拳非遺文化符號(hào)是其傳播得以實(shí)現(xiàn)的重要前提,也是其傳播實(shí)踐路徑的重要選擇。太極拳非遺文化符號(hào)的提煉和使用既要體現(xiàn)出太極拳的文化特色,還要將其傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素進(jìn)行有機(jī)融合。在其傳播過(guò)程中,應(yīng)深入挖掘最能代表各自門(mén)戶、流派、地域特色的文化符號(hào),將傳統(tǒng)身體文化與現(xiàn)代體育審美融合,著力使用與展現(xiàn)其文化符號(hào),并將之融入到現(xiàn)代人的生活中去。充分利用新媒體技術(shù)挖掘文化符號(hào),創(chuàng)設(shè)傳播過(guò)程中太極拳非遺文化符號(hào)的展現(xiàn)方式。借助新媒體技術(shù)平臺(tái),再現(xiàn)歷史文化空間的情景。例如,深入挖掘和展示太極拳非遺中以武德教育為核心的儀式化動(dòng)作“抱拳禮”,使受眾在循環(huán)反復(fù)的習(xí)練中不斷進(jìn)行情境塑造和記憶強(qiáng)化,這種辨識(shí)度較高的文化符號(hào),更容易入心入腦,獲得認(rèn)同。再例如,受眾在習(xí)練楊氏太極拳中的“攬雀尾”“懶扎衣”等動(dòng)作時(shí),主動(dòng)引導(dǎo)受眾體悟其動(dòng)作標(biāo)識(shí)中象形取意的審美旨趣。太極拳非遺是以人為載體,以身體為符號(hào),以行為活動(dòng)為方式的“中國(guó)式”身體文化,絕非單純的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,它涵蓋了與之相關(guān)的文化場(chǎng)域、展演方式、表現(xiàn)主題、器械服飾、規(guī)則禮儀、代表人物、故事傳說(shuō)、傳統(tǒng)習(xí)俗等。在挖掘過(guò)程中,深刻理解受眾的認(rèn)知心理或?qū)徝廊∠?匯集各種富有象征意義的身體運(yùn)動(dòng)符號(hào),尋求更大范圍的群體認(rèn)同。簡(jiǎn)言之,挖掘與展現(xiàn)太極拳非遺中的文化符號(hào)是提升其傳播效力的重要手段。

4.2 構(gòu)建多元與包容的文化傳播場(chǎng)域

文化傳播場(chǎng)域的構(gòu)建直接影響太極拳非遺的傳播效力。在傳播者、受眾等的互動(dòng)過(guò)程中,不斷進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng),使文化傳播場(chǎng)域不斷重建,這一實(shí)踐活動(dòng)本身就是文化共享、文化認(rèn)同的重要途徑。在新媒介環(huán)境中,無(wú)疑需要新媒介為構(gòu)建多元與包容的文化傳播場(chǎng)域創(chuàng)設(shè)文化氛圍及傳播空間。充分利用新媒體平臺(tái),使其文化資源得到最大化利用,增加太極拳非遺文化符號(hào)的曝光度,展現(xiàn)其非遺的文化內(nèi)核。構(gòu)建多元與包容的文化傳播場(chǎng)域可提升不同門(mén)戶、流派非遺項(xiàng)目的文化分享范圍,以獲取更廣泛受眾群體的文化認(rèn)同。例如,陳氏太極拳可以通過(guò)“先入門(mén)、后深入”簡(jiǎn)化的方式進(jìn)行傳播,經(jīng)過(guò)技術(shù)調(diào)適構(gòu)建更大范圍強(qiáng)體健身的傳播場(chǎng)域,擴(kuò)大其受眾群體的規(guī)模,在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步構(gòu)建文化精神共享的傳播場(chǎng)域,實(shí)現(xiàn)傳播受眾從武技到武德、行為到倫理、身體到文化、生活觀到價(jià)值觀等的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變,最終實(shí)現(xiàn)從身體技藝到非遺的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。其構(gòu)建意在引導(dǎo)受眾參與到其非遺的議題中來(lái),著意增加受眾對(duì)其非遺的關(guān)注度與參與度。

4.3 提升傳播受眾在互動(dòng)中的在場(chǎng)體驗(yàn)

太極拳非遺傳播的參與互動(dòng)過(guò)程離不開(kāi)身體與心理體驗(yàn)這一維度。受眾的身體作為不可忽視的媒介集中了人的各種感知系統(tǒng),其身體與文化空間、情境氛圍等之間相互影響、相互構(gòu)建。因此,喚醒受眾身體互動(dòng)的感受,提升受眾的在場(chǎng)體驗(yàn),才能對(duì)其文化認(rèn)知產(chǎn)生積極影響。特別是在新媒介環(huán)境下,數(shù)字化的傳播信息提升了受眾的感官體驗(yàn),調(diào)動(dòng)了過(guò)去身體習(xí)以為常的感覺(jué),更容易營(yíng)造出傳播者、媒介與受眾之間細(xì)微化的互動(dòng)體驗(yàn),這種互動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程與受眾的社會(huì)和文化價(jià)值觀也存在著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。受眾在互動(dòng)中的身體、心理、精神上達(dá)到某一特定水平時(shí),自然形成最佳體驗(yàn)。

一般來(lái)講,太極拳非遺傳播的受眾對(duì)太極拳具有某種程度的體驗(yàn)訴求,當(dāng)受眾經(jīng)過(guò)各類文化體驗(yàn)之后方能得到一定程度的滿足。新媒介環(huán)境下,采用太極拳非遺全景視頻、全景圖像、全程直播等形式,使受眾沉浸在全方位的場(chǎng)景中,將大量的太極拳非遺信息動(dòng)態(tài)、直觀、鮮活地呈現(xiàn)在受眾面前。例如可以圍繞某一個(gè)太極拳代表人物或太極拳典故,在與受眾的鏈接與互動(dòng)之中展開(kāi)故事的講述,使受眾由內(nèi)心生發(fā)在場(chǎng)體驗(yàn)感,將自身與傳播者、媒介融為一體,就會(huì)自然地沉浸在特定的故事情境中。毋庸諱言,在新媒體平臺(tái)的文化場(chǎng)景中,吸引沉迷其中的往往是由新技術(shù)體驗(yàn)帶來(lái)的視聽(tīng)覺(jué)享受而非非遺本身。相比于舊有的缺乏在場(chǎng)感的傳遞式體驗(yàn)具有明顯的優(yōu)勢(shì),所以提升受眾沉浸式的在場(chǎng)體驗(yàn)是一條重要的實(shí)踐進(jìn)路。

5 結(jié)語(yǔ)

太極拳非遺傳播是新時(shí)代文化傳播中的一個(gè)縮影。它既是太極拳非遺傳承與保護(hù)的重要方式,也是傳播民族體育精神和體育文化精髓的實(shí)踐路徑。在文化傳播的新語(yǔ)境下,太極拳非遺傳播成為構(gòu)建與創(chuàng)新文化傳播的儀式或典禮的重要選擇方式。通過(guò)太極拳非遺文化符號(hào)的挖掘與使用,構(gòu)建其非遺傳播的文化場(chǎng)域、提升受眾參與互動(dòng)的在場(chǎng)體驗(yàn),拓展其非遺傳播的新路徑,提升太極拳非遺的文化感召力和傳播力。在認(rèn)識(shí)太極拳非遺傳播所具有的積極意義的同時(shí),不能忽視新媒介環(huán)境下太極拳非遺傳播中存在的碎片化傳播、文化符號(hào)濫用、商業(yè)化過(guò)度開(kāi)發(fā)等問(wèn)題,這就需要更多的研究者對(duì)其進(jìn)行研究。