寧莉娜

金岳霖的邏輯思想集中體現(xiàn)在《邏輯》 《論道》 《知識論》等著作及一系列論文中，表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代邏輯觀念，既包括系統(tǒng)的現(xiàn)代邏輯知識及其學(xué)術(shù)體系，也涵蓋了在哲學(xué)、自然科學(xué)和社會生活中的價值指向，對推進中國語境下的邏輯學(xué)研究及其教育、教學(xué)具有深遠影響，對增強世界邏輯思想體系的豐富性而言，也是不可或缺 的。

一、運用邏輯分析方法重建中國哲學(xué)體系

金岳霖從區(qū)分“邏輯”與“邏輯學(xué)”兩個概念入手，對傳統(tǒng)邏輯方法和中國傳統(tǒng)哲學(xué)展開了反思性研究，成為以現(xiàn)代邏輯方法研究中國哲學(xué)問題的第一人。在他看來，“邏輯是邏輯學(xué)的對象，邏輯學(xué)是研究此對象而有所得的內(nèi)容”①金岳霖：《金岳霖全集》第一卷，北京：人民出版社2013年版，第509頁。。他十分重視將“邏輯”與“邏輯學(xué)”兩個概念區(qū)別開來，認為人們或許知道邏輯學(xué)是以邏輯為研究對象的，但要知道邏輯是什么，則需要深入探究。金岳霖指出：“邏輯學(xué)的對象——邏輯——就是必然的理。必然的理當然沒有傳統(tǒng)與數(shù)理的分別。”②同上書，第535頁。在此，他強調(diào)邏輯是邏輯學(xué)的研究對象，這種“必然的理”不是自然律所表示的“固然的理”③金岳霖：《金岳霖全集》第三卷（上），北京：人民出版社2013年版，第555頁。，而是內(nèi)蘊于人類理智活動中的一種普遍現(xiàn)象，不受時間和空間的限制。在金岳霖那里，邏輯學(xué)作為研究邏輯而有所得的一門學(xué)問，可以有不同的研究方法，但研究的對象總是要回歸“邏輯”本身。他認為，任何一門學(xué)問都有其研究對象和研究內(nèi)容，研究對象和研究內(nèi)容之間是有區(qū)別的，如果一門學(xué)問有進步，就說明研究的內(nèi)容更接近研究的對象。

基于對研究對象與研究內(nèi)容二者關(guān)系的認識，金岳霖指出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)遇到的困難，就是研究內(nèi)容與研究對象關(guān)系的“糾纏不清”所導(dǎo)致的④金岳霖：《金岳霖全集》第一卷，第509頁。，為此，他從現(xiàn)代邏輯的視角出發(fā)，試圖為研究內(nèi)容與研究對象的區(qū)分尋求有效方法，將邏輯分析方法運用于重構(gòu)中國哲學(xué)體系，使以現(xiàn)代邏輯方法推進中國傳統(tǒng)哲學(xué)變革成為可能，并在一定程度上彌補了傳統(tǒng)哲學(xué)欠缺理性分析的不足，也由此打開了國內(nèi)學(xué)界關(guān)注分析哲學(xué)研究的眼界。正因如此，劉培育指出：“金岳霖在自己的研究工作中充分體現(xiàn)了邏輯精神，他是在中國運用邏輯方法創(chuàng)建哲學(xué)體系的第一人?！雹輨⑴嘤骸督鹪懒厮枷胙芯俊?，北京：中國社會科學(xué)出版社2004年版，第384頁?？梢哉f，金岳霖最早將現(xiàn)代邏輯方法引入中國哲學(xué)的研究中，并成為中國分析哲學(xué)研究的開創(chuàng)者。王路也曾有言：“如果說《邏輯》 《論道》和《知識論》這三本書構(gòu)成了金先生的思想體系，其中最顯著的特點就是邏輯分析，那么邏輯分析一定是金岳霖哲學(xué)中最核心也最有價值的東西?！雹尥趼罚骸洞髱煹膫鹘y(tǒng)》，北京：商務(wù)印書館2022年版，第122—123頁。金岳霖正是運用邏輯分析的方法，構(gòu)建了以“道”為核心概念的中國哲學(xué)體系，極大推動了中國哲學(xué)研究方法的改進，使現(xiàn)代邏輯方法與中國哲學(xué)之間增加了融合性，減少了排斥性，在將邏輯學(xué)研究推向深入的同時，也為中國哲學(xué)范疇體系轉(zhuǎn)型打開了新的進路。

關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系中存在著概念不清的問題，嚴復(fù)在譯介英國邏輯學(xué)家耶方斯的《名學(xué)淺說》過程中就曾指出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“心”“天”“道”“仁”“義”“氣”等重要概念的“立名”，有“意義歧混百出”的問題，如果不改變這種狀況，就無法形成“精深嚴確”的哲學(xué)。⑦耶方斯：《名學(xué)淺說》，嚴復(fù)譯，北京：商務(wù)印書館1981年版，第19頁。金岳霖與嚴復(fù)有著同樣的看法，他指出：在中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，“天”這個概念“是撲朔迷離的”，它可以有不同的含義、不同的用法，如果我們要通過概念來恰當?shù)乇磉_哲學(xué)觀念，則“需要用一整套專門術(shù)語”。①金岳霖：《金岳霖全集》第六卷，北京：人民出版社2013年版，第380頁。為此，金岳霖提出以邏輯來幫助哲學(xué)的方法，即依據(jù)邏輯分析的方法，從清理含混模糊、多有歧義的概念入手，使構(gòu)成命題的基本詞項得以澄明。在他看來，只有概念清晰、明確了，由其所組成的新命題才可能具有意義，當然，這還取決于對命題邏輯形式的檢驗。顯然，金岳霖強調(diào)從分析詞項的清晰性開始，進而確認命題的意義，體現(xiàn)了邏輯分析方法對哲學(xué)研究中概念明確、命題恰切的必然要求。

在尋求如何使命題有意義的方法時，金岳霖強調(diào)現(xiàn)代邏輯方法對哲學(xué)命題的論證具有重要作用。在他看來，邏輯分析要以邏輯規(guī)則為依據(jù)，才可以排除那些矛盾的、無意義的哲學(xué)命題，任何有意義的哲學(xué)命題都離不開嚴格的邏輯論證。在金岳霖看來，如果我們相信邏輯，那么邏輯證明的方法就成為“哲學(xué)中最強有力的工具之一”②同上書，第482頁。，經(jīng)過規(guī)則檢驗的邏輯證明，可以幫助哲學(xué)確證基本命題。顯然，金岳霖重視邏輯論證在哲學(xué)研究中的重要作用，這是建立在對中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念和基本命題的邏輯分析基礎(chǔ)上的，它有別于傳統(tǒng)哲學(xué)基于經(jīng)驗羅列得出命題的方法。他將現(xiàn)代邏輯方法作為重建中國哲學(xué)話語體系的一種有效手段和技術(shù)，使哲學(xué)擺脫那些繁雜的、含混的自然語言束縛，使問題的討論更為精細與確切。金岳霖強調(diào)指出，哲學(xué)的進步取決于表達工具的改進和使思路得以分明的技術(shù)發(fā)達，隨著邏輯技術(shù)的不斷完善，尤其是邏輯分析方法的有效運用，能夠使哲學(xué)思想的表達更加明晰。金岳霖對邏輯分析方法的重視和引入，為中國哲學(xué)研究的邏輯分析走向奠定了重要基礎(chǔ)，他也由此被稱為“中國分析哲學(xué)體系的建構(gòu)者”③胡軍：《分析哲學(xué)在中國》，北京：首都師范大學(xué)出版社2002年版，第207頁。，對豐富中國哲學(xué)的研究方法和拓寬中國哲學(xué)的發(fā)展路徑產(chǎn)生了重要影響。

金岳霖不僅將現(xiàn)代邏輯方法作為澄清中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念、確證命題意義以及有效論證的重要工具，他還強調(diào)邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，這與羅素“哲學(xué)的工作本質(zhì)上是邏輯分析”④伯特蘭·羅素：《邏輯與知識》，苑莉均譯、張家龍校，北京：商務(wù)印書館2009年版，第414頁。的觀點相一致，但金岳霖更關(guān)注哲學(xué)與論證之間密不可分的關(guān)系。他認為，哲學(xué)離不開邏輯論證，即哲學(xué)得出的結(jié)論性命題應(yīng)該主要與論證有關(guān)。正是基于此，金岳霖指出：“邏輯就是哲學(xué)的本質(zhì)?！雹萁鹪懒兀骸督鹪懒厝返诹恚?50頁。論證對于哲學(xué)之所以這樣重要，就是因為論證包括了符合規(guī)則的有效推理，這恰恰是保證哲學(xué)體系的嚴謹性所不可或缺的。如果缺少嚴格的推理及其論證方法，哲學(xué)思想就沒有說服力，其體系也就難以具有生命力。

在金岳霖看來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)存在著邏輯意識及方法都比較薄弱、匱乏的問題，而“邏輯和認識論的意識不發(fā)達”①金岳霖：《金岳霖全集》第六卷，第377頁。會導(dǎo)致“在表達思想時顯得蕪雜不連貫”②同上。的現(xiàn)象，甚至由于缺少邏輯分析與論證方法，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想簡潔但不分明，其特有的暗示性內(nèi)容成為人們注解、詮釋的對象。為此，金岳霖強調(diào)指出：“我們的問題主要是對基本的哲學(xué)思想進行邏輯分析，而不是對邏輯概念進行哲學(xué)探討。換言之，我們在試圖用邏輯方法分析哲學(xué)思想，而不是用哲學(xué)方法分析邏輯思想?！雹弁蠒?，第484頁。這表明，在金岳霖看來，將邏輯分析的方法引入哲學(xué)研究，要比用哲學(xué)方法分析邏輯問題更為重要。如果說作為現(xiàn)代邏輯重要分支的哲學(xué)邏輯是在哲學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)了邏輯問題，那么，金岳霖將邏輯分析方法引入中國哲學(xué)體系重建的過程，為中國哲學(xué)注入了學(xué)術(shù)活力，他也成為中國分析哲學(xué)和哲學(xué)邏輯研究的第一人。

金岳霖運用現(xiàn)代邏輯方法對中國哲學(xué)展開反思性研究，將“道”作為核心概念，使其在“式”和“能”的分析與綜合過程中得以展開，進而構(gòu)建以“道”為“最崇高概念”④金岳霖：《金岳霖全集》第二卷，北京：人民出版社2013年版，第21頁。的融邏輯方法、知識論和形而上學(xué)于一體的哲學(xué)體系，增強了中國哲學(xué)的邏輯意識，將中國哲學(xué)引向世界哲學(xué)的視野，呈現(xiàn)出中國哲學(xué)與世界哲學(xué)的可對話性與融合性，使中國哲學(xué)受到更為廣泛的關(guān)注，讓世界更多地了解中國哲學(xué)蘊藏的傳統(tǒng)文化精華及其普遍意義。面對中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)，金岳霖力求打開它們之間的邊界，使中國哲學(xué)從封閉狀態(tài)中走出來，融入世界哲學(xué)的發(fā)展進程中，充分展現(xiàn)其自身所特有的魅力及其世界性。金岳霖將現(xiàn)代邏輯分析方法引入中國哲學(xué)體系的重建過程中，其意義已遠遠超出對現(xiàn)代邏輯技術(shù)的掌握和運用，他對推進中國哲學(xué)研究的現(xiàn)代走向所作出的富有創(chuàng)見的探索，為當代中國邏輯學(xué)話語體系建設(shè)提供了重要借鑒。

二、重視現(xiàn)代邏輯方法的自然科學(xué)屬性

現(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生與發(fā)展，一方面基于邏輯方法具有可形式化、可公理化的特征，從而為符號語言運用于自然語言所表達的邏輯問題乃至哲學(xué)問題的處理提供了條件，也為算法理論奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)出人工語言特有的簡潔性優(yōu)勢；另一方面則是得益于自然科學(xué)的長足進步，尤其是數(shù)學(xué)方法的廣泛應(yīng)用，使嚴格的邏輯演算得以創(chuàng)建，并在邏輯演算的基礎(chǔ)上，進一步推進了現(xiàn)代邏輯方法的多分支發(fā)展。金岳霖從古希臘和近代自然科學(xué)發(fā)展的不同階段，分析并闡釋了西方自然科學(xué)與思維的數(shù)學(xué)模式之間的密切關(guān)聯(lián)，他指出，作為希臘理智文化重要手段的歸謬法，推動了邏輯的早期發(fā)展，也成為早期科學(xué)發(fā)展的思維工具，邏輯意識是否發(fā)達與科學(xué)出現(xiàn)與否之間存在著因果關(guān)系。①金岳霖：《金岳霖全集》第六卷，第378頁。顯然，在金岳霖看來，邏輯與自然科學(xué)之間的關(guān)系密不可分，邏輯工具承載著科學(xué)精神，邏輯方法具有自然科學(xué)屬性。

金岳霖并非僅僅將自然科學(xué)的發(fā)展作為現(xiàn)代邏輯形成與發(fā)展的背景條件，他更看重邏輯方法與自然科學(xué)方法之間的互融、互構(gòu)關(guān)系，即現(xiàn)代邏輯的符號化、數(shù)學(xué)化，具有自然科學(xué)方法的特征，同時，在自然科學(xué)的發(fā)展進步中，也體現(xiàn)了現(xiàn)代邏輯方法的奠基與推動作用。他認為，隨著邏輯的不斷發(fā)展，其豐富性及重要性已遠遠超出了原來的范圍，邏輯方法所具有的科學(xué)方法論特征越來越明顯。在他看來，現(xiàn)代邏輯與自然科學(xué)的日趨融合，使得二者之間無法分清界線，尤其是數(shù)學(xué)方法在邏輯中的運用，將邏輯與自然科學(xué)高度綜合起來，使邏輯方法具有了更大的概括性，即便有人對符號邏輯提出質(zhì)疑或問津者稀少，但都無法否認“符號邏輯有一種優(yōu)越性：它能夠比傳統(tǒng)邏輯的范圍更大”②同上書，第468頁。。金岳霖高度重視數(shù)學(xué)方法對邏輯學(xué)話語體系的影響，以及生成于現(xiàn)代邏輯方法的符號形式、公理系統(tǒng)等自然科學(xué)屬性對邏輯學(xué)發(fā)展的推進作用，尤其重視數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)相互結(jié)合所產(chǎn)生的科學(xué)認識方法所具有的普遍意義。同時，在他看來，人類無論從事何種方式的科學(xué)認識活動，包括從科學(xué)觀念的形成到具體的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造過程，都離不開邏輯方法的重要作用。他還進一步指出：“邏輯以其最發(fā)達的形式能夠處理棘手的認識問題”③同上。，這說明，通過吸收數(shù)學(xué)方法發(fā)展而來的現(xiàn)代邏輯技術(shù)，必然與自然科學(xué)相通、互補，進而形成科學(xué)的認知方法并構(gòu)造科學(xué)的知識體系 。

在中國近代以救亡圖存、自強保種為主題而展開的文化救國過程中，思想家們開始探尋改變國人思維方式的科學(xué)方法。其中，嚴復(fù)注意到西方邏輯思想體現(xiàn)著豐富的科學(xué)方法，他通過譯介《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》，傳播英國近代邏輯學(xué)家穆勒和耶方斯的邏輯思想和演繹邏輯的方法，尤其強調(diào)基于近代實驗科學(xué)發(fā)展起來的歸納邏輯方法的重要性，并將西方邏輯術(shù)語本土化，以便國人了解和接受具有科學(xué)屬性的邏輯方法，使承載科學(xué)精神的邏輯方法服務(wù)于文化救國。如果說嚴復(fù)是在尋找科學(xué)方法時引進邏輯方法，從而喚起人們對科學(xué)與邏輯之間關(guān)系的關(guān)注，那么，金岳霖則在此基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代邏輯的構(gòu)成方式方法上強調(diào)其與自然科學(xué)要求的一致性。他認為，科學(xué)活動一定要符合邏輯要求④同上書，第467頁。，無論科學(xué)是否以知識的形態(tài)存在，也無論自然科學(xué)提供的知識是不是經(jīng)驗層面的，只有合乎邏輯的知識才具有科學(xué)性，這體現(xiàn)了具有理智屬性的邏輯方法在科學(xué)認識活動中的重要基礎(chǔ)地位。

金岳霖對邏輯方法的自然科學(xué)屬性的重視，不僅指向演繹方法，也體現(xiàn)出對歸納方法的關(guān)注。雖然他講過“歸納與演繹大不相同?！鼈兘K究是要分家的”①金岳霖：《金岳霖全集》第一卷，第3頁。，但這只是將演繹與歸納區(qū)分為兩種不同的推理進路，并沒有否認歸納的邏輯特征及其自然科學(xué)屬性，因為，歸納與演繹生成于不同的理智文明時期，但二者都可以從已知推斷未知，通過推理獲得結(jié)論。正如德國邏輯史學(xué)家肖爾茲所言，由穆勒所創(chuàng)立的影響到全世界的歸納邏輯，雖然屬于非形式的邏輯類型，但它是以形式邏輯性質(zhì)作為基礎(chǔ)的，他的《邏輯體系》一書“更燦爛地貫徹了邏輯的這種新形式”②亨利?！ば柶潱骸逗喢鬟壿嬍贰?，張家龍譯，北京：商務(wù)印書館1977年版，第20頁。。這表明，歸納邏輯是在演繹邏輯發(fā)展到一定階段并隨著自然科學(xué)發(fā)展到新時期而產(chǎn)生的邏輯類型，它具有形式邏輯根基，與演繹邏輯殊途同歸，都以其科學(xué)屬性作用于人類的理性思維活動。因此，金岳霖在解讀由嚴復(fù)譯介《邏輯體系》而成的《穆勒名學(xué)》一書時指出：“我們主要想的是自然科學(xué)，數(shù)學(xué)差不多是演繹；物理演繹的東西愈來愈多，當然歸納不一定少?！雹勰叨Ψ颍骸督鹪懒亟庾x〈穆勒名學(xué)〉》，北京：中國社會科學(xué)出版社2005年版，第17頁。在金岳霖那里，自然科學(xué)體現(xiàn)了對邏輯方法的運用，也反映出演繹邏輯與歸納邏輯都具有科學(xué)性質(zhì)。金岳霖重視歸納邏輯方法與科學(xué)發(fā)現(xiàn)之間的關(guān)系，并從邏輯上對歸納原則進行了可靠性論證，為深入理解演繹邏輯與歸納邏輯的方法論依據(jù)打開了眼界。

現(xiàn)代邏輯方法體現(xiàn)著科學(xué)的進步，為科學(xué)的創(chuàng)造性活動提供必要的手段。在金岳霖看來，邏輯具有科學(xué)的結(jié)構(gòu)，可以將感覺數(shù)據(jù)材料組成事實④金岳霖：《金岳霖全集》第六卷，第478頁。，而科學(xué)所具有的屬性既包含結(jié)構(gòu)上的秩序性和系統(tǒng)化，也通過嚴格的程序表現(xiàn)出科學(xué)方法的有效運用，進而使科學(xué)所涵蓋的各種內(nèi)容之間產(chǎn)生相互聯(lián)系。如果說科學(xué)創(chuàng)造活動得益于科學(xué)的方法論，那么科學(xué)方法所依據(jù)的嚴格程序正是由邏輯提供的，因此，金岳霖認為，科學(xué)進步需要科學(xué)方法論，科學(xué)方法論離不開嚴格的程序，而“這個程序仍然是邏輯的”⑤同上書，第467頁。，即嚴密的邏輯推理程序是推進科學(xué)進步必不可少的科學(xué)方法的重要組成部分，它不僅指三段論這種演繹推理，還包含更多的其他邏輯推理與方法。不能將邏輯僅僅理解為三段論，如果將二者混為一談，那么就限制了對邏輯的理解，同時也忽視了邏輯在科學(xué)進步中的重要作用。推理、論證的邏輯方法正因為表現(xiàn)出多樣性，才能更為廣泛地作用于科學(xué)認知及發(fā)明創(chuàng)造活動。自然科學(xué)的不斷發(fā)展，更加體現(xiàn)了演繹邏輯和歸納邏輯的現(xiàn)代形態(tài)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的不可或缺性。隨著現(xiàn)代邏輯應(yīng)用范圍的逐步拓展，邏輯方法在與自然科學(xué)的緊密結(jié)合、相互促進中不斷得到完善，其科學(xué)性質(zhì)日益彰顯，并對科學(xué)發(fā)明、創(chuàng)造活動產(chǎn)生重要影響。金岳霖對現(xiàn)代邏輯科學(xué)屬性的洞見，打開了邏輯方法在推進科學(xué)創(chuàng)新活動中發(fā)揮作用的局面，被當代邏輯與科學(xué)技術(shù)越來越密切的互動發(fā)展所驗證。

三、展現(xiàn)現(xiàn)代邏輯傳播路徑的世界性

現(xiàn)代邏輯能夠在中國得以廣泛傳播和深入推進，并形成與國際學(xué)術(shù)交往對話的研究范式，始于金岳霖開辟的現(xiàn)代邏輯教育、教學(xué)的發(fā)展路徑及其世界意義。

作為中國現(xiàn)代邏輯教育發(fā)展史上的開山之作，金岳霖的《邏輯》一書于1936年出版，標志著現(xiàn)代邏輯教育進入國人視野?！哆壿嫛坊谒谇迦A大學(xué)的邏輯課程講義而成，在20世紀上半葉，作為中國影響最大、內(nèi)容最新的邏輯教材，系統(tǒng)呈現(xiàn)了現(xiàn)代邏輯的知識體系。這部著作不僅運用數(shù)理邏輯方法對傳統(tǒng)演繹邏輯進行剖析與闡釋，還介紹了懷特海與羅素的邏輯系統(tǒng)，并重點講述了演繹系統(tǒng)的性質(zhì)與特點，體現(xiàn)了金岳霖對現(xiàn)代邏輯教育的重視與推崇。金岳霖的邏輯觀念及其現(xiàn)代邏輯知識體系，正是通過這部著作而得以廣泛傳播，并對啟蒙與強化中國學(xué)人的現(xiàn)代邏輯意識產(chǎn)生了重要影響，培養(yǎng)了一批卓有成就的現(xiàn)代邏輯學(xué)家，正因如此，金岳霖成為中國現(xiàn)代邏輯教育的開拓者。

金岳霖在重視現(xiàn)代邏輯教育、教學(xué)的同時，對經(jīng)典歸納邏輯及傳統(tǒng)演繹邏輯也闡明了自己的見解。他在為倪鼎夫講解《穆勒名學(xué)》時，補充了嚴復(fù)沒有完成翻譯的穆勒原著中的后三章內(nèi)容，并以現(xiàn)代邏輯觀點辨析與反思傳統(tǒng)演繹邏輯，在革故鼎新中推進現(xiàn)代邏輯教育的發(fā)展。正如倪鼎夫所言，“《穆勒名學(xué)》是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，對中國的近代史有很大影響，金先生對穆勒邏輯和哲學(xué)思想的分析，就具有重要的參考價值”①倪鼎夫：《金岳霖解讀〈穆勒名學(xué)〉》，“序言”，第4頁。。可見，金岳霖關(guān)注穆勒的歸納邏輯思想，并將其原著作為教學(xué)內(nèi)容，從現(xiàn)代邏輯的視角出發(fā)，對歸納邏輯和傳統(tǒng)邏輯展開深入解析。在人類社會發(fā)展進程中，雖然存在著文化傳統(tǒng)的區(qū)別、邏輯發(fā)展的歷史階段不同、邏輯體系表達方式的差異，但邏輯觀念的形成與發(fā)展都來自人們對有效思維方法的需求，以及對具有普遍意義的邏輯求解方式的探尋，正因如此，邏輯方法構(gòu)成推進人類理性文明的內(nèi)在力量。

自金岳霖的邏輯著作問世以來，現(xiàn)代邏輯教育在中國開始受到重視，掌握現(xiàn)代邏輯知識的人才得到培養(yǎng)，不僅對20世紀前期的中國社會文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也對當代中國現(xiàn)代邏輯教育、教學(xué)的世界性走向具有深遠意義。金岳霖曾指出：“如果我們不能在邏輯上證明邏輯是正確的，我們就必須用它取得的成果證明它是正確的?！雹俳鹪懒兀骸督鹪懒厝返诹?，第472頁。在金岳霖那里，邏輯與社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)性是一目了然的，邏輯教育反映并適應(yīng)社會發(fā)展需求，同時，邏輯教育也只有在人才培養(yǎng)中充分發(fā)揮作用，才能更加體現(xiàn)自身的存在價值。金岳霖的現(xiàn)代邏輯教育思想，一方面與近代以來的中國文化革新的使命相契合，承載了批判舊學(xué)、改造國民性、變革思維方式、提高理性素質(zhì)、倡導(dǎo)科學(xué)精神乃至推動社會文化轉(zhuǎn)型的使命；另一方面，他開辟了與世界接軌的現(xiàn)代邏輯教育路徑，在其邏輯教育理念引領(lǐng)下，無論是現(xiàn)代邏輯人才的培養(yǎng)，還是中國現(xiàn)代邏輯的學(xué)術(shù)研究，都取得了空前的重要突破，展現(xiàn)出中國現(xiàn)代邏輯教育的世界性。

不僅如此，金岳霖還十分重視傳播現(xiàn)代邏輯的話語體系構(gòu)建，使現(xiàn)代邏輯的規(guī)范性和世界性在中國的邏輯教育、教學(xué)及其學(xué)術(shù)研究中受到廣泛重視。

金岳霖在強調(diào)區(qū)分“邏輯”與“邏輯學(xué)”兩個概念的必要性基礎(chǔ)上，對邏輯、邏輯學(xué)與語言的關(guān)系進行了深入分析。他指出，邏輯作為邏輯學(xué)的研究對象是人類所共有的，不受語言支配，但作為研究邏輯的學(xué)問即邏輯學(xué)，則是受語言支配的。在他看來，將傳統(tǒng)邏輯學(xué)與現(xiàn)代邏輯學(xué)進行比較就不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代邏輯學(xué)所用的符號可以減少自然語言的影響，使邏輯學(xué)不至于受自然語言的支配。②金岳霖：《金岳霖全集》第一卷，第511—513頁。這表明，通過構(gòu)設(shè)和運用現(xiàn)代邏輯語言，可以擺脫自然語言的局限性，增強邏輯語言的通用性，使邏輯學(xué)的話語體系具有全人類性。張家龍曾評價金岳霖的貢獻：“開辟了我國邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化道路，具有不朽的歷史功勛?！袊壿媽W(xué)者沿著這條光輝大道初步實現(xiàn)了邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化，與國際邏輯教學(xué)和研究的水平初步接軌，現(xiàn)在，正在為全面實現(xiàn)我國邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化、與國際邏輯教學(xué)和研究的水平全面接軌努力奮斗?！雹蹚埣引垼骸哆壿嬍氛摗?，北京：中國社會科學(xué)出版社2016年，第522頁。金岳霖在將現(xiàn)代邏輯方法引入國人視野的同時，也將中國的現(xiàn)代邏輯教育和學(xué)術(shù)研究帶入了世界邏輯體系中。

中國的邏輯教學(xué)與研究具有獨特的言說方式，體現(xiàn)了本土文化對邏輯話語的影響，也反映了構(gòu)建中國邏輯話語體系主體意識的增強，值得深入挖掘，進而實現(xiàn)話語體系由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當代邏輯學(xué)的教育與研究已進入全面、精深的發(fā)展階段，從世界邏輯體系的一般性特點來分析中國的邏輯學(xué)教育與研究內(nèi)容，系統(tǒng)提煉中國邏輯話語體系所具有的世界邏輯體系的普遍特征，有助于將中國邏輯學(xué)說體系融入世界邏輯體系中，共同為人類規(guī)范意識的養(yǎng)成和增強發(fā)揮作用。在金岳霖看來，邏輯秩序是邏輯本身固有的特征，任何邏輯上的秩序“總是以邏輯去組織的秩序；那就是說，它總是合乎邏輯的秩序”①金岳霖：《金岳霖全集》第二卷，第127頁。。金岳霖關(guān)于邏輯不受語言文化的支配而邏輯學(xué)是受語言文化支配的闡釋，為中國邏輯學(xué)話語體系建設(shè)提供了重要的思想資源。

金岳霖邏輯思想的展開過程，溝通了本土邏輯與西方邏輯的研究范式，在傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯之間打開了全新的發(fā)展通路。郭湛波曾指出：“中國近五十年思想方法雖有大的貢獻，但不是古代方法之整理，就是西洋方法之介紹；能融會各種方法系統(tǒng)，別立一新的方法系統(tǒng)，在中國近日恐怕只有金岳霖先生一人了?！雹诠坎ǎ骸督迨曛袊枷胧贰?，濟南：山東人民出版社1997年版，第201頁。任何一種文化形態(tài)的更新、完善，都不可能在封閉中孤立地進行，中國的邏輯學(xué)發(fā)展也不例外，它既要重視吸收和融合不同文化背景下產(chǎn)生的邏輯思想成果，又要在話語體系的建設(shè)中不斷呈現(xiàn)本土學(xué)術(shù)的思想魅力，并融入世界文明的發(fā)展軌跡中，如此才能具有更加廣泛的世界意義。金岳霖邏輯思想的展開方式，為現(xiàn)代邏輯的本土化作出了獨創(chuàng)性的努力，也為推進當代中國語境下的邏輯學(xué)話語體系建設(shè)及其發(fā)展走向提供了重要借鑒，從而“打開一扇通往全世界的邏輯之門”③劉新文編：《燒旺理性的火焰——約翰談邏輯》，北京：科學(xué)出版社2017年版，第190頁。。應(yīng)該說，這是內(nèi)蘊于金岳霖邏輯思想中的價值指向。