姚曉雷 陳玉璇

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！雹佟饵h的二十大文件匯編》，北京：黨建讀物出版社，2022年，第17頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索、不斷深化的過(guò)程，其中改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的極其重要階段，是中國(guó)社會(huì)完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代蝶變這一質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵性時(shí)期。改革開(kāi)放以來(lái)的文學(xué)敘事作為同階段的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐故事的審美講述者，既在密切關(guān)注著現(xiàn)實(shí)變革的每一個(gè)腳步，也積極地探索著對(duì)這一歷程進(jìn)行深入形象表達(dá)的路徑與方法。地域路徑便是其文學(xué)審美建構(gòu)過(guò)程中一個(gè)被廣泛使用且效果顯著的手段。

所謂地域路徑，就是以具體的地域特征作為文學(xué)審美表達(dá)的切入口。地域書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容主要包括地域自然環(huán)境、地域人文歷史環(huán)境、地域內(nèi)在文化精神幾個(gè)不同層面，這些東西一言以蔽之，可以統(tǒng)稱為“地方色彩”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐很大程度上也是在鄉(xiāng)土社會(huì)的根基上展開(kāi)的，其順利推進(jìn)離不開(kāi)和本土的地域現(xiàn)實(shí)及文化形態(tài)之間的深入對(duì)話，以及對(duì)后者價(jià)值譜系中合理元素的積極吸納，體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，便是文學(xué)審美建構(gòu)的地域路徑。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)中，地域路徑起到了多方面的作用。

一、作為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)生發(fā)展的具體場(chǎng)域

在對(duì)特定地域內(nèi)容的深度剖析中，探尋改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化的生成、嬗變邏輯及表現(xiàn)形態(tài)，是作為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐展開(kāi)的具體場(chǎng)景的地區(qū)書(shū)寫(xiě)的最主要功能。文學(xué)是一種形象的藝術(shù)，是通過(guò)鮮明生動(dòng)的藝術(shù)圖景來(lái)呈現(xiàn)生活。藝術(shù)圖景要達(dá)到鮮明生動(dòng)的效果就不可能來(lái)自抽象的觀念演繹，而必須來(lái)自對(duì)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)掘。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜內(nèi)涵的發(fā)掘越是個(gè)性豐滿獨(dú)特（“這一個(gè)”），文學(xué)作品的藝術(shù)效果越是深刻動(dòng)人。于是書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土農(nóng)村社會(huì)變革的作家們便競(jìng)相從自己熟悉的地域生活內(nèi)容出發(fā)?？梢院敛豢蜌獾卣f(shuō)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程呈現(xiàn)得最深刻的作品，必然是把藝術(shù)圖景的地域?qū)傩猿尸F(xiàn)得最成功的作品。以路遙《平凡的世界》為例，小說(shuō)中的藝術(shù)圖景塑造完全是在陜北黃土地的“泥土氣”中展開(kāi)的。小說(shuō)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“1975年二三月間，一個(gè)平平常常的日子，細(xì)蒙蒙的雨絲夾著一星半點(diǎn)的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時(shí)令已快到驚蟄，雪當(dāng)然再不會(huì)存留，往往還沒(méi)等落地，就已經(jīng)消失得無(wú)蹤無(wú)影了。黃土高原嚴(yán)寒而漫長(zhǎng)的冬天看來(lái)就要過(guò)去，但那真正溫暖的春天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒(méi)有到來(lái)?！雹俾愤b：《平凡的世界》，北京：北京十月文藝出版社，2017年，第3頁(yè)。也就是說(shuō)，小說(shuō)一開(kāi)始便旗幟鮮明地點(diǎn)出了本書(shū)故事所發(fā)生的地域是黃土高原，其時(shí)令、其物候，哪怕是雨絲飄灑的姿態(tài)，都極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤宵S土高原的特點(diǎn)。至于其先后登場(chǎng)的形形色色的人物，更是從衣食住行到思維方式、心理個(gè)性，無(wú)不打下了這塊土地上濃厚的烙印。正是一群有著這塊土地上濃厚烙印的人們攜帶著各自的歷史匯入改革開(kāi)放的歷史大潮中，以他們各自的方式來(lái)感受、回應(yīng)這個(gè)時(shí)代大潮，才使得中國(guó)式現(xiàn)代化在陜北黃土高原上的歷史進(jìn)程被呈現(xiàn)得栩栩如生起來(lái)。這也造就了《平凡的世界》的歷史厚度和審美高度。

作為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐展開(kāi)的具體場(chǎng)景的地域書(shū)寫(xiě)所鑄就的文學(xué)的地域性，是在客觀現(xiàn)實(shí)生活中所具有的地域性基礎(chǔ)上升華而來(lái)，故嚴(yán)格地說(shuō)，它仍然屬于對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種現(xiàn)實(shí)主義反映。這種地域路徑演繹的初衷只是為了呈現(xiàn)不同背景下的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐鏡像的個(gè)性特征，并非是為地域性而地域性。好比《水滸傳》里寫(xiě)了眾多好漢帶著自己的故事走上梁山，最終是為了說(shuō)明梁山事業(yè)發(fā)生、發(fā)展的必要性與必然性。改革開(kāi)放以來(lái)眾多具有深厚地域內(nèi)容的社會(huì)變革呈現(xiàn)，也是為了讓來(lái)自不同地方的眾多涓涓細(xì)流，匯成一條波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化歷史實(shí)踐整體性鏡像的大江大河，其中每一種地域性書(shū)寫(xiě)的真實(shí)價(jià)值訴求都是指向中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的整體性特征的。它們或從不同角度印證改革開(kāi)放作為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的特殊階段的合法性，或從具體的地域性現(xiàn)象切入提出一些全局性的問(wèn)題。如賈平凹的《浮躁》寫(xiě)的是改革初期富有商州地方特色的人和事，但著眼點(diǎn)卻是對(duì)改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的具有普遍性的官僚主義問(wèn)題的思考，正如主人公金狗所自我反省的：“知道了在中國(guó)，官僚主義不是僅僅靠幾個(gè)運(yùn)動(dòng)幾篇文章所能根絕得了。而只能在全體人民富起來(lái)的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展文化教育，富起來(lái)的過(guò)程也便是提高文明水平的過(guò)程。到那時(shí)，全體人民的文明水平提高了，官僚主義的基礎(chǔ)才能崩潰?！雹儋Z平凹：《浮躁》，北京：作家出版社，2009年，第402頁(yè)。小說(shuō)的主題“浮躁”也是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)的階段性心理特征的總結(jié)概括。再如梁鴻的《中國(guó)在梁莊》，寫(xiě)的是河南的一個(gè)叫梁莊的村莊，作者以一個(gè)返鄉(xiāng)者的身份回到農(nóng)村，“和村莊里的人一起吃飯聊天，對(duì)村里的姓氏、宗族關(guān)系、家族成員、房屋狀態(tài)、個(gè)人去向、婚姻生育作類似于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的調(diào)查，我用腳步和目光丈量村莊的土地、樹(shù)木、水塘與河流，尋找往日的伙伴、長(zhǎng)輩，以及那些已經(jīng)逝去的親人”，但里面表現(xiàn)的如農(nóng)村的勞動(dòng)力流失、經(jīng)濟(jì)困窘、孩子教育資源嚴(yán)重不足、生態(tài)惡化、新一代農(nóng)民的背離農(nóng)村價(jià)值選擇、農(nóng)村人的精神危機(jī)等等問(wèn)題，都是城市化、工業(yè)化過(guò)程中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)的一些普遍性問(wèn)題，作者曾談到她這樣寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)是不滿于象牙塔內(nèi)空洞的談?wù)?，而要回到真正的農(nóng)村來(lái)探討：“從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)擔(dān)？從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是從什么時(shí)候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌、在火車站奮力擠拼的無(wú)數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺(jué)？這一切，都是什么時(shí)候發(fā)生的，又是如何發(fā)生的？它包含著多少歷史的矛盾與錯(cuò)誤？包含著多少生命的痛苦與呼喊？”②梁鴻：《中國(guó)在梁莊》，南京：江蘇人民出版社，2010年，前言。在這類中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐的審美鏡像書(shū)寫(xiě)中，地域性和普遍規(guī)律是相輔相成，互為依托的。透過(guò)地域性的表象抵達(dá)一些普遍性、整體性問(wèn)題，并對(duì)此貢獻(xiàn)出自己的思考和探索。

需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，在作為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐展開(kāi)的具體場(chǎng)景的地區(qū)書(shū)寫(xiě)中，地域性不是一個(gè)僅僅由以往的社會(huì)歷史文化環(huán)境鑄就的一個(gè)封閉的概念，而是一個(gè)向未來(lái)開(kāi)放的、由未來(lái)元素不斷參與進(jìn)去的建構(gòu)性概念。在當(dāng)下，以城市化、工業(yè)化為主要標(biāo)志的現(xiàn)代化正把它的商品生成和消費(fèi)模式肆無(wú)忌憚地推向鄉(xiāng)土社會(huì)，歷史上遺留的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文化觀念等舊有地域內(nèi)容日趨流失，可適應(yīng)于變革時(shí)代新的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的新地域內(nèi)容已經(jīng)在生成中。畢竟鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化的變革趨勢(shì)面前并不是全無(wú)主觀能動(dòng)性，不同的地方也在積極利用自己的優(yōu)勢(shì)參與同城市化、工業(yè)化大潮的博弈，新時(shí)代黨和國(guó)家的“鄉(xiāng)村振興”政策更是鼓勵(lì)鄉(xiāng)土農(nóng)村各自通過(guò)內(nèi)部“挖潛”的方式實(shí)現(xiàn)振興。他們各自“挖潛”過(guò)程中體現(xiàn)出的種種地方特色，便構(gòu)成了新地域書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。如周大新的《湖光山色》，便是書(shū)寫(xiě)打工返鄉(xiāng)者如何抓住自己家鄉(xiāng)的湖山資源在城市化過(guò)程中迎來(lái)的新的商機(jī)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村復(fù)興的故事。小說(shuō)中這個(gè)叫丹湖的農(nóng)村在納入現(xiàn)代商業(yè)鏈過(guò)程中所出現(xiàn)的一系列特征，便是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中整合了各方面元素而形成的一種具有時(shí)代特色的“新地域性”。關(guān)仁山的《金山銀谷》《白洋淀上》等一系列書(shū)寫(xiě)當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的小說(shuō)，也都在著力塑造一種固有地域資源和時(shí)代精神整合而成的“新地域性”。目前，鄉(xiāng)土振興運(yùn)動(dòng)正在轟轟烈烈展開(kāi)，相信此類致力于對(duì)有著明顯時(shí)代精神特征的“新地域性”進(jìn)行挖掘和呈現(xiàn)的作品，會(huì)越來(lái)越豐富，越來(lái)越精彩。

二、作為作家打造講述中國(guó)故事的個(gè)人化風(fēng)格的一種審美策略

將自己所擁有的地域文化資源進(jìn)行充分開(kāi)發(fā)和利用，從而形成自己講述中國(guó)式現(xiàn)代化故事的獨(dú)特審美風(fēng)格，也是眾多作家競(jìng)相追求的重要目標(biāo)。

新時(shí)期以來(lái)的眾多中國(guó)作家在鍛造自己審美風(fēng)格時(shí)對(duì)地域文化資源的情有獨(dú)鐘，是由多種因素共同促成的。首先是新文學(xué)史上這方面成功經(jīng)驗(yàn)的啟示。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新文學(xué)史上，許多作家都是以富有濃郁地域文化氣息的審美風(fēng)格而贏得自己的文學(xué)史地位的。魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》《祝?！贰兑安荨返纫幌盗袆?chuàng)作，不僅有著大量浙東風(fēng)土人情的痕跡，其話語(yǔ)風(fēng)格更是滲透著浙東越文化那種臥薪嘗膽式的堅(jiān)韌、不屈不撓的反抗、追求精神獨(dú)立自由的名士風(fēng)流、敢為天下先的斗士情結(jié)等內(nèi)在文化氣質(zhì)；趙樹(shù)理有意追求一種和山西農(nóng)村質(zhì)樸、務(wù)實(shí)、不尚浮華的內(nèi)在精神相一致的“山藥蛋派”風(fēng)格；孫犁則是在冀中平原燕趙文化和水鄉(xiāng)文化有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上形成了融俠骨柔情于一體的“荷花淀派”風(fēng)格。其次是世界文學(xué)史上這方面成功案例的推動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)門洞開(kāi)后，西方文學(xué)文化思潮大量涌入。馬爾克斯《百年孤獨(dú)》里具有的濃厚的拉丁美洲文化和歷史背景、?？思{的約克納帕塔法小鎮(zhèn)的美國(guó)南方地域意象的營(yíng)造等，都讓作家看到借用地域文化建構(gòu)自己審美話語(yǔ)并走向世界的可行性。此外，對(duì)作家個(gè)人來(lái)說(shuō)，其在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)地域文化的切身體驗(yàn)更是其可以直接在創(chuàng)作中使用的一筆難能可貴的財(cái)富?？傊?，種種原因使得眾多作家開(kāi)始有意識(shí)地打造自己富有地域特征的審美范式，并在這方面取得了豐碩的成績(jī)。諸如韓少功對(duì)巫楚文化、閻連科對(duì)河洛文化、莫言對(duì)齊魯文化、賈平凹對(duì)三秦文化深入開(kāi)拓基礎(chǔ)上所形成的各自的審美風(fēng)格，都在當(dāng)代文學(xué)的星空里閃爍著耀眼的光芒。

作為作家審美話語(yǔ)建構(gòu)方式的個(gè)人風(fēng)格策略，作家在固有的地域文化面前并不是被動(dòng)的接收者，而是一個(gè)主動(dòng)的選擇者。服從于更好地表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程這一宗旨，作家們?cè)诮柚赜蛭幕?gòu)自己的審美話語(yǔ)時(shí)，他首先要做的工作是在良莠不齊的地域文化元素中間，挑選出那些能和當(dāng)下時(shí)代精神構(gòu)成有機(jī)對(duì)話的價(jià)值元素，對(duì)它們進(jìn)行再融合。這種融合行為不是封閉的，而是開(kāi)放的。具體地說(shuō)，就是這種融合并不僅僅拘囿于某種地域文化的固有價(jià)值元素之間，還允許符合時(shí)代需要的其他價(jià)值元素的積極參與。也就是說(shuō)這種再融合其實(shí)是一種在某些地域文化價(jià)值元素基礎(chǔ)上的、符合現(xiàn)代文明需要的再創(chuàng)造，其在本質(zhì)上是屬于現(xiàn)代文明范疇的。以莫言的話語(yǔ)風(fēng)格為例，莫言是一個(gè)山東作家，山東是齊魯文化的發(fā)源地，莫言在建構(gòu)自己的話語(yǔ)風(fēng)格時(shí)，便是基于齊魯文化一些積極價(jià)值元素的再創(chuàng)造。我們看到，莫言充分汲取和弘揚(yáng)了齊魯文化的一些價(jià)值特征，以作為自己話語(yǔ)風(fēng)格的有機(jī)組成部分。齊魯文化實(shí)際上由齊文化和魯文化兩個(gè)既有區(qū)別又互相關(guān)聯(lián)的分支融合構(gòu)成，它們均產(chǎn)生于東夷，有學(xué)者曾對(duì)之有詳細(xì)的論述：“齊、魯兩地，在先秦時(shí)代分屬兩個(gè)方國(guó)，雖然其文化源頭相同，但由于所處地理環(huán)境與本國(guó)所實(shí)行的政策不同，在流變過(guò)程中遂產(chǎn)生某些歧異。魯文化比較注重對(duì)古代文化的傳承，注重親情，講究道德，表現(xiàn)出因循保守的傾向，孔子、孟子是其代表；齊文化則比較注重變通，崇勢(shì)尚智，重法輕德，表現(xiàn)出開(kāi)放變革的傾向，管子、晏子是其代表?！雹倮畈R：《也談齊魯文化與齊魯文化精神》，《管子學(xué)刊》1999年第4期。莫言在魯文化里汲取了其關(guān)注民生、親情本位、家國(guó)情懷和道德理想主義的價(jià)值元素，在齊文化里汲取了其不拘一格、講究變通、順勢(shì)而為的價(jià)值元素，從而使得自己的話語(yǔ)風(fēng)格融厚重與奇詭機(jī)變與一體，打上了明顯的地域文化烙印。

作家這方面?zhèn)€人化審美話語(yǔ)風(fēng)格建構(gòu)的最高結(jié)晶是富有個(gè)人標(biāo)志性的地域文化意象的創(chuàng)造。莫言的“高密東北鄉(xiāng)”便是其杰出代表。莫言對(duì)膠東半島的某些歷史文化和風(fēng)土人情予以加工，把它改造成了一個(gè)最能寄予自己愛(ài)恨情仇和馳騁自己想象的個(gè)人領(lǐng)地，他也借此來(lái)演繹自己對(duì)社會(huì)的思索、對(duì)時(shí)代的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)理想的追求。在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化故事講述過(guò)程中，莫言始終是視角向下，站在民間立場(chǎng)上的，他曾將自己的創(chuàng)作稱為“作為老百姓的創(chuàng)作”，故在他創(chuàng)造的“高密東北鄉(xiāng)”這一地域文化意象里，活躍的主角是各種各樣的普通民眾，他們?cè)谏鐣?huì)歷史演變過(guò)程中的喜與怒、哀與樂(lè)、艱難與掙扎、傷慟與夢(mèng)想都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。閻連科的“耙耬山區(qū)”的地域文化意象比起莫言的“高密東北鄉(xiāng)”也不遑多讓，有著“洛陽(yáng)才子”之稱的閻連科異常關(guān)心民間苦難，包括歷史上的苦難和現(xiàn)實(shí)生活中由不公正待遇造成的苦難，他的“耙耬山區(qū)”地域文化意象有他所成長(zhǎng)的豫西山區(qū)貧瘠、艱難的民間生活的影子，但并沒(méi)有止步于現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)邏輯，閻連科故意把它放大到一個(gè)完全被生存苦難籠罩的極限處境，書(shū)寫(xiě)民間的求生掙扎。這一地域文化意象以其對(duì)照搬外來(lái)現(xiàn)代性方案造成的民間生存邊緣化、弱勢(shì)化以及社會(huì)發(fā)展畸形化的一系列嚴(yán)重問(wèn)題，進(jìn)行了毫不留情的抨擊，從另一個(gè)角度印證了符合國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化方案的必要性。此外李佩甫的豫東平原、賈平凹的商州、周大新的南陽(yáng)盆地等地域文化意象，無(wú)不以自己的方式展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的一些核心問(wèn)題，并在一定程度上代表著當(dāng)代文學(xué)審美探索的藝術(shù)高度。

三、作為文化創(chuàng)新的一種本土文化基因或資源

改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐不是對(duì)其他國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程的機(jī)械照搬，而是要立足中國(guó)的本土現(xiàn)實(shí)，為世界現(xiàn)代文明的建設(shè)提供一份寶貴的“中國(guó)方案”，所以積極利用本土的各種資源創(chuàng)造一種具有自己特殊文化基因的新話語(yǔ)范式是其應(yīng)有之義。在此背景下，地域文化也自然而然地成了文化創(chuàng)新的一種本土文化基因或資源，被予以審視和演繹。

改革開(kāi)放以來(lái)，作家們對(duì)地域文化在文化創(chuàng)新中扮演角色的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。改革開(kāi)放之初，大多數(shù)作家對(duì)現(xiàn)代化的理解還比較單純，認(rèn)為其是一種依據(jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家提供的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的按圖索驥行動(dòng)，故把它們提供的一些價(jià)值形態(tài)當(dāng)成一元化的“普世價(jià)值”而盲目追求，包括地域文化在內(nèi)的一些本土文化基因或資源往往被當(dāng)作落后的、反現(xiàn)代性的東西。面對(duì)改革實(shí)踐中遇到的一系列問(wèn)題，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到立足于本土基礎(chǔ)上文化創(chuàng)新的必要性，于是地域文化所扮演的角色也被重新評(píng)估。文學(xué)可謂是在地域文化和文化創(chuàng)新關(guān)系探索方面的先行者和主要載體。改革開(kāi)放之初，就有一些文學(xué)作品不斷地進(jìn)行這方面的探索嘗試；20世紀(jì)80年代中期的尋根文學(xué)思潮，更是直接引發(fā)了這方面的大規(guī)模思考。鑒于此前先后流行的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)和改革文學(xué)的認(rèn)識(shí)范式“只是攀在社會(huì)學(xué)這根藤上”，①阿城：《文化制約著人類》，《文藝報(bào)》1985年7月6日。無(wú)法達(dá)到世界文學(xué)的先進(jìn)水平，應(yīng)運(yùn)而生的尋根文學(xué)思潮開(kāi)始大力強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人的影響。1985年韓少功首先在《文學(xué)的根》一文里提出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！雹陧n少功：《文學(xué)的根》，《作家》1985年第4期?！皩じ钡睦砟钜唤?jīng)提出就在當(dāng)時(shí)引起了相當(dāng)關(guān)注，許多人紛紛呼應(yīng)；而地域性、民間性文化形態(tài)作為“根”的某種載體成了重點(diǎn)挖掘和思考的對(duì)象。應(yīng)該說(shuō)，尋根文學(xué)思潮中這種對(duì)地域性、民間性文化形態(tài)的審美價(jià)值的重視，自有其符合規(guī)律的地方，極大地提升了此后人們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的新型文明形態(tài)建構(gòu)與本土文化基因、資源之間關(guān)系的重視。

毋庸諱言，地域文化由于生成背景的復(fù)雜性，其構(gòu)成成分也相當(dāng)復(fù)雜，既有許多落后的陋規(guī)陋習(xí)和傳統(tǒng)糟粕，也有許多民主性精華。推崇“文化”的作家們的背景和動(dòng)機(jī)不盡一致，導(dǎo)致了彼此文化演繹的路徑和結(jié)論各不相同。部分作家重在反思其有違于現(xiàn)代文明的負(fù)面基因，如河南著名作家李佩甫的《羊的門》深入豫東平原的歷史文化肌理，發(fā)掘出了其造就的民間“有氣無(wú)骨”的生存?zhèn)€性。當(dāng)然這也是參與新文明形態(tài)構(gòu)筑的一種方式，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化所要構(gòu)筑的具有自己特色的新文明形態(tài)，首先是一種符合各國(guó)現(xiàn)代化共同特征的文化創(chuàng)新，自然要擯棄那些明顯有違現(xiàn)代文明的價(jià)值元素。不過(guò)這種文化反思和批判主要是訴諸現(xiàn)代性的主流價(jià)值的。我們這里更關(guān)注的，是那些從建構(gòu)角度利用地域文化的本土基因和資源進(jìn)行文化創(chuàng)新的努力。

選取地域文化中的一些風(fēng)土人情負(fù)面的合理元素展開(kāi)帶有創(chuàng)造性的主觀想象，打造一種別有風(fēng)情的善與美的烏托邦，是改革開(kāi)放以來(lái)作家們利用地域文化基因或資源進(jìn)行文化創(chuàng)新的一種常見(jiàn)方式。例如，汪曾祺的《受戒》是作家借自己故鄉(xiāng)江蘇高郵過(guò)去的一種送子出家習(xí)俗而展開(kāi)的現(xiàn)代意義上的文化想象。送子出家的背后，也許有各種各樣現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈；但為了凸顯其文化元素的現(xiàn)代性價(jià)值，作者把一切都詩(shī)意化了。作者在介紹這種風(fēng)俗時(shí)故意采用一種風(fēng)輕云淡的筆墨：“就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫(huà)匠，他的家鄉(xiāng)出和尚。人家弟兄多，就派一個(gè)出去當(dāng)和尚。”③《汪曾祺全集（二）》（小說(shuō)卷），北京：人民文學(xué)出版社，2019年，第90頁(yè)。主人公明海的出家，便是這種地方性風(fēng)俗使然。出家的生活也不是要用清規(guī)戒律束縛人性，而是尊重人性的本來(lái)樣子：和尚們也吃肉，也盤(pán)算生意經(jīng)，也追求風(fēng)流快活，基本上不受任何清規(guī)戒律的約束。明海在這里過(guò)著一種和世俗社會(huì)沒(méi)有什么本質(zhì)性區(qū)別但要輕松得多的生活，談著兩小無(wú)猜的戀愛(ài)。汪曾祺曾言，“我寫(xiě)的是美，是健康的人性”，借此表達(dá)他的一種純樸自然、無(wú)拘無(wú)束的人性理想。他塑造的自我化的文化烏托邦鏡像也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中具有自己特色的新文明形態(tài)的一種建構(gòu)嘗試。王安憶《小鮑莊》里對(duì)小鮑莊這個(gè)村子里民間代代延續(xù)、不絕如縷的“仁義”精神的發(fā)掘與演繹，莫言的《紅高粱》里所展現(xiàn)余占鰲、戴鳳蓮等高密東北鄉(xiāng)的人們聽(tīng)?wèi){生命力的肆意流淌，從而上演的一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的原始生命力和國(guó)家大義一個(gè)都不能少的神話，都屬此種類型。

借助地域文化的知識(shí)譜系重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)民間被其他充滿偏見(jiàn)的知識(shí)理念遮蔽的生存特征，從而為新文明形態(tài)的建構(gòu)提供一個(gè)更加全面可靠的認(rèn)知基礎(chǔ)，是改革開(kāi)放以來(lái)作家們利用地域文化的本土基因和資源進(jìn)行文化創(chuàng)新的另一個(gè)重要方式。和過(guò)多融入作者自我想象的“六經(jīng)注我”式演繹有所不同，它帶有對(duì)民間的發(fā)現(xiàn)和還原性質(zhì)。新時(shí)期以來(lái)，許多持精英立場(chǎng)的作家對(duì)民間的認(rèn)知和真實(shí)的民間生存狀態(tài)的距離相距甚遠(yuǎn)，曾以知青身份在呂梁山荒遠(yuǎn)偏僻的山溝里生活過(guò)6年的李銳清楚地反思道：“其實(shí)，文人們弄出來(lái)的‘文學(xué)’，和被文人們弄出來(lái)的‘歷史’‘永恒’‘真理’‘理想’等等名堂，都是一種大抵相同的東西，都和那些‘面朝黃土背朝天’的人們并無(wú)多少切膚的聯(lián)系。”①李銳：《厚土》，杭州：浙江文藝出版社，2000年，第251頁(yè)。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？一些有著深厚民間經(jīng)驗(yàn)的作家便通過(guò)對(duì)地域民間生存內(nèi)容的深入挖掘來(lái)給人們呈現(xiàn)出一種相對(duì)客觀的民間生存景觀，李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》即是如此。《黃河?xùn)|流去》以1938年日本侵略軍進(jìn)入中原，國(guó)民黨軍隊(duì)“以水代兵”造成上千萬(wàn)人遭災(zāi)流離失所的歷史事件為背景，塑造了一幅來(lái)自黃河邊的中原農(nóng)民的群像：洪水突然來(lái)臨之后，他們的“家”被淹沒(méi)了，過(guò)去“日出而作，日入而息”的田園生活方式被打破了，他們變成了一無(wú)所有的流浪者在生死線上掙扎，但這都不是他們絕望放棄和頹廢墮落的理由。作者通過(guò)形象生動(dòng)的描寫(xiě)讓我們看到在黃河邊的人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的勤勞勇敢、吃苦耐勞、堅(jiān)強(qiáng)不屈、豁達(dá)機(jī)智、團(tuán)結(jié)互愛(ài)的生命理念，他們奏響的是親情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情、友情的動(dòng)人壯歌。李準(zhǔn)曾談到他寫(xiě)這部作品的動(dòng)機(jī)：“我所以介紹這些過(guò)去的生活，當(dāng)然不是為那個(gè)慘絕人寰的事件進(jìn)行控訴，也不是為那些失掉生命的農(nóng)民們唱挽歌。我只是想把中國(guó)農(nóng)民的倫理道德和精神，重新放在歷史的天平上再稱量一下。我要使人們看到這種勤勞勇敢，吃苦耐勞和團(tuán)結(jié)互愛(ài)精神的分量。首先樹(shù)立起對(duì)人類生存的信心，然后是對(duì)我們這個(gè)國(guó)家，我們這個(gè)民族的信心?！雹诶顪?zhǔn)：《黃河?xùn)|流去》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第704—705頁(yè)。李準(zhǔn)的這段話，充分說(shuō)明了他所進(jìn)行的對(duì)中原農(nóng)民形象的發(fā)現(xiàn)和還原，和進(jìn)行本土基因或資源基礎(chǔ)上文化創(chuàng)新之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

地域文化形態(tài)的多元性以及作家們演繹方式的多元性，使得作家們對(duì)地域文化作為一種本土文化基因或資源在新文明形態(tài)建構(gòu)中所扮演角色的探索形態(tài)眾多，色彩各異。但無(wú)論如何，中國(guó)式現(xiàn)代化所要構(gòu)筑的具有自己特色的新價(jià)值形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的，它必然要不斷吸納包括地域文化在內(nèi)的古今中外文化的一切合理元素。著名文化學(xué)者吉爾茲有本書(shū)叫《地方性知識(shí)》，在反思現(xiàn)代性的自我迷信基礎(chǔ)上為地域文化正名道：“我們其實(shí)都是持不同文化的土著，每一個(gè)不與我們直接一樣的人都是異己的、外來(lái)的。我們?cè)?jīng)認(rèn)為看野蠻人如何從想象和現(xiàn)實(shí)中區(qū)分事物是一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在看來(lái)，如何發(fā)現(xiàn)別人透過(guò)大海或通過(guò)回廊來(lái)組織其深富意蘊(yùn)的世界則是一個(gè)問(wèn)題?！雹倏死５隆ぜ獱柶潱骸兜胤叫灾R(shí)——闡釋人類學(xué)論文集》，王海龍、張家瑄譯，北京：中央編譯出版社，2000年，第204頁(yè)。盡管吉爾茲這段話有些偏激，但地方性文化資源里包含有一定的通向未來(lái)的元素，則是無(wú)疑的。甚至可以說(shuō)，排斥了地域文化的參與，中國(guó)式現(xiàn)代化所構(gòu)筑的新文明形態(tài)的主體性就會(huì)大打折扣。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)文學(xué)的中國(guó)式現(xiàn)代化故事講述和地域文化的聯(lián)系非常復(fù)雜，本文只是粗淺地審視了其地域路徑的三個(gè)面向。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的成績(jī)有目共睹，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，它已成為中華民族迎來(lái)偉大復(fù)興的重要支撐。進(jìn)一步充分利用既具有本土文化基因又具有通向未來(lái)可能性的地域文化資源建構(gòu)中國(guó)審美話語(yǔ)，向世界講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，還有很大的空間可以挖掘。我們也由衷期待地域路徑在未來(lái)的中國(guó)故事講述中有更加良好的表現(xiàn)。