□劉 超

惜字庫(kù)又名惜字宮、焚字爐、敬字亭，是收集廢棄字紙進(jìn)行集中焚燒的建筑，因其外形與佛塔相似，一般稱(chēng)之為“字庫(kù)塔”。通常建造于縣衙官署、書(shū)院廟宇、道路橋梁、集市街口的附近。余秋雨曾在《中國(guó)文脈》中寫(xiě)道：“老家民間有一個(gè)規(guī)矩，路上見(jiàn)到一片寫(xiě)過(guò)字的紙，哪怕只是小小一角，哪怕已經(jīng)污損，也萬(wàn)不可踩踏。必須恭恭敬敬撿起來(lái)，用手掌捧著，將字紙放入一個(gè)刻有‘敬惜字紙’的石爐內(nèi)?！边@里所說(shuō)的石爐就是字庫(kù)塔，普通老百姓甚至是舊時(shí)不識(shí)字的人面對(duì)紙字所起的恭敬之心，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在流傳過(guò)程中對(duì)百家思想的汲取。

據(jù)史料所載，字庫(kù)塔始建于宋代，經(jīng)過(guò)元代傳承，明清時(shí)期尤為普及。就目前留存數(shù)量來(lái)看，南方多于北方。字庫(kù)塔為什么會(huì)在宋代始建？字庫(kù)塔現(xiàn)存數(shù)量為何南方多于北方？我想從以下三個(gè)方面展開(kāi)考察。

第一，從“惜字”“敬字”文化理念來(lái)看。中國(guó)歷朝歷代向來(lái)注重文字，從倉(cāng)頡造字傳說(shuō)的“天雨粟，鬼夜哭，龍潛藏”，足以窺探古人對(duì)文字的敬畏，特別是在文字的書(shū)寫(xiě)與使用中起初肩負(fù)著神圣職能。比如，我國(guó)現(xiàn)存最早的文字可追溯至甲骨文，即是貞人占卜活動(dòng)的記錄文字；商周時(shí)期鐘鼎銘文的鑄造也是和祭祀活動(dòng)、冊(cè)封典慶等儀式息息相關(guān)。隨著文字與書(shū)法書(shū)體的雙重演進(jìn)，秦漢、魏晉、隋唐各種書(shū)法字體（篆、隸、草、行、楷）演進(jìn)完成，在此之前，“秦篆”“漢隸”分別代表所在時(shí)代的官方通行字體，掌握了以上書(shū)體文字的書(shū)寫(xiě)技能是可以從事相關(guān)官吏職務(wù)的。然而，文字使用、識(shí)讀權(quán)利的壟斷到廣大百姓階層普遍接觸文字，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。進(jìn)入宋代，由于科舉制度日趨發(fā)展完善，促使文化的繁榮，為字庫(kù)塔的出現(xiàn)提供了社會(huì)環(huán)境。普通百姓可以通過(guò)讀書(shū)取士的路徑實(shí)現(xiàn)人生理想與價(jià)值，對(duì)于文人士大夫文仕群體和文字從業(yè)者群體（抄書(shū)者及印書(shū)者）數(shù)量上得到了壯大。宋代科舉制度的更加完善而普通人通過(guò)讀書(shū)做官跨入文人士大夫階層，特別是出身卑微的寒門(mén)子弟，他們對(duì)文字和紙張的“珍惜”與“敬畏”之心更為強(qiáng)烈，所以為字庫(kù)塔的出現(xiàn)和使用提供了階層群體。

◇成都大慈寺字庫(kù)塔

第二，從“惜字”與“敬天”的關(guān)系以及“天”的哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)看。塔身題刻“敬天惜字”“敬惜字紙”“惜字如金”等字樣，世人把“敬天”與“惜字”等同考量，“惜字”即是對(duì)“天”之敬，對(duì)文字的樸素敬畏和文字書(shū)寫(xiě)的神圣感已深深印刻在人們心中代代延續(xù)。關(guān)于“天”的解說(shuō)，歷代的思想家各有側(cè)重，儒釋道三家亦有不同?！吨杏埂酚小疤烀^之性”的命題，此處把“天”與“命”連在一起同“性”來(lái)論說(shuō)，人的稟賦和本質(zhì)來(lái)自“天”，“敬天”即是對(duì)自身性命的惜重。宋儒中，程頤提出了“性即理”的觀點(diǎn)，把“性、命、理”聯(lián)系起來(lái)；朱熹接受了這一思想，把氣化的流行賦予萬(wàn)物之命，把人與物所稟受的理認(rèn)定為性，即說(shuō)：“命，猶令也。性即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以健順五常之德，所謂性也?！碧烀^在宋儒思想體系中成功轉(zhuǎn)化為天理觀。到了明代，王陽(yáng)明心學(xué)思想“心即理”觀點(diǎn)的提出，以“人之道心即天理”，將“心”與“天”統(tǒng)一起來(lái)。起源于宋而延續(xù)至明清的字庫(kù)塔，應(yīng)該是宋明理學(xué)思想發(fā)展下的產(chǎn)物。一方面是因?yàn)樗休d的“惜字”“敬天”的理念與宋明理學(xué)思想的發(fā)展軌跡契合；另一方面是惜字庫(kù)的建造樣式借鑒了佛教中的佛塔形制，符合宋代三教合一的文化生態(tài)，這也是宋明儒學(xué)作為新儒學(xué)借鑒吸收佛道文化的有力印證。

第三，從造紙業(yè)、活字印刷業(yè)的發(fā)展和地域分布來(lái)看。自漢代發(fā)明造紙術(shù)以來(lái)，文字記錄和書(shū)寫(xiě)的載體逐漸由甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛過(guò)渡到紙張。唐代及以前，造紙?jiān)现饕锹?、藤、麥秸、?shù)皮、竹等，其中藤紙、麻紙的制造和使用最廣，竹紙雖然已經(jīng)出現(xiàn)但尚未得到大規(guī)模的生產(chǎn)。直到宋代，由于竹紙輕便、細(xì)膩、耐久有利文字書(shū)寫(xiě)、筆墨繪畫(huà)獲得廣泛的生產(chǎn)和運(yùn)用，造紙生產(chǎn)作坊遵循就地取材的原則，廣泛分布于盛產(chǎn)竹子的南方。造紙業(yè)的發(fā)展受益于印刷技術(shù)的推動(dòng)。大約在隋朝，人們從印章中得到啟發(fā)，發(fā)明了人類(lèi)歷史上最早的雕版印刷術(shù)，經(jīng)過(guò)唐朝的發(fā)展，進(jìn)入宋朝時(shí)期雕版印刷事業(yè)發(fā)展到全盛。宋仁宗慶歷年間，畢制成了膠泥活字實(shí)行排版印刷，解決了之前全版雕刻容易出現(xiàn)錯(cuò)字費(fèi)工費(fèi)料和大量整版不易長(zhǎng)久存放的弊端。這就大大促進(jìn)了印書(shū)業(yè)發(fā)展，宋人岳珂《愧郯錄》記曰：“自國(guó)家取士場(chǎng)屋，世以決科舉之學(xué)為先。故凡編類(lèi)條目，提材綱要之書(shū)，稍可以便檢閱者，今充棟汗牛矣，建陽(yáng)書(shū)肆，方日輯月刊，時(shí)異而歲不同，以冀速售?！边@里所說(shuō)的“建陽(yáng)”在南宋是全國(guó)的三大刻書(shū)中心（蜀、浙、閩）之一。造紙業(yè)（竹紙）和活字印刷業(yè)（刻書(shū)業(yè)）在宋代集聚南方且形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，為字庫(kù)塔在宋代應(yīng)運(yùn)而生提供了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也是目前我國(guó)南方（四川、江浙、福建地區(qū)）還存有大量明清字庫(kù)塔建筑遺跡并在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方的重要原因。

宋代科舉制度大量培植了文人士大夫階層，其中寒門(mén)子弟通過(guò)讀書(shū)做官能夠?qū)崿F(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值，他們對(duì)于文化和文字心存敬惜之情。宋代文化的繁榮帶動(dòng)了造紙業(yè)、刻書(shū)業(yè)的發(fā)展，再加上儒釋道三家思想在宋代不斷融合，以儒道“敬天惜字”為文化內(nèi)涵并借鑒佛教建筑形式的字庫(kù)塔在南方地區(qū)開(kāi)始大量地出現(xiàn)，一直延續(xù)至元、明、清。