黃 璇

(重慶師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院, 重慶 401331)

漢服作為中華民族傳統(tǒng)服飾之一,承載著漢民族幾千年的歷史文化,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。習(xí)近平總書記在重要場合多次提到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂”“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。近年來,隨著我國人民文化自信的增強(qiáng)及審美文化的轉(zhuǎn)變,“國風(fēng)”受到新一代年輕人的追捧,從故宮口紅到國風(fēng)奶茶,各個行業(yè)掀起了一股“國潮熱”。

漢服在國風(fēng)潮流的推動下逐漸與餐飲、攝影、美妝和婚慶等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,并參與到旅游營銷中,例如2022年河南老君山景區(qū)推出穿漢服免門票等活動。除此之外,“穿著漢服去旅行”逐漸成為旅游新方式,它可以增添旅游者的儀式感,使旅游者的旅游經(jīng)歷更加豐富,并獲得沉浸式旅游體驗[1]。良好的旅游體驗是身心一體化時的暢爽感,在旅游者的身體與旅游地的互動交流中產(chǎn)生[2]。在漢服旅游過程中,旅游者身穿漢服前往旅游地,裝扮后的身體與他人及景區(qū)建立互動聯(lián)結(jié),其旅游體驗感也隨之受到影響,身體逐漸成為體驗核心[3]。本研究基于具身理論視角,結(jié)合相關(guān)網(wǎng)絡(luò)文本分析,探討漢服與旅游體驗之間的關(guān)系及其形成過程,以期拓展完善相關(guān)理論研究,為景區(qū)設(shè)計開發(fā)漢服旅游主題產(chǎn)品提供參考借鑒。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)漢服旅游

1.漢服概念

關(guān)于“漢服”的概念界定,目前還不明晰統(tǒng)一,存在著廣義和狹義之分。廣義的“漢服”指漢民族的傳統(tǒng)服飾,狹義的“漢服”指我國漢朝時期的民族服飾[4-5]。結(jié)合國內(nèi)外有關(guān)“漢服”的現(xiàn)實活動背景,可將漢服分為“傳統(tǒng)漢服”與“現(xiàn)代漢服”?！艾F(xiàn)代漢服”指辛亥革命以來,人民群眾在“傳統(tǒng)漢服”基礎(chǔ)上進(jìn)行改造設(shè)計,體現(xiàn)漢民族文化情感認(rèn)同,與其他民族服飾相異的,并為現(xiàn)當(dāng)代中國人服務(wù)的民族服飾文化體系[6]。因此,本文中的“漢服”特指由人們重新建構(gòu)的現(xiàn)代漢服。此外,漢服有形制之分。“形制”即形狀、款式,主要有明制、宋制、唐制和魏晉制等[7],但總體上分為上衣下裳制、衣裳統(tǒng)一制、上下連裁制三類[8]。

2.漢服旅游研究現(xiàn)狀

近年來,越來越多的景區(qū)推出漢服主題游活動,漢服旅游的持續(xù)走熱引起了國內(nèi)部分學(xué)者的關(guān)注。通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn),學(xué)界暫未對“漢服旅游”概念進(jìn)行明確界定。因此,結(jié)合上文對漢服概念的分析以及社會實際情況,本文將“漢服旅游”定義為旅游者身穿現(xiàn)代漢服在旅游目的地開展的一系列旅游體驗活動。目前,國內(nèi)漢服旅游研究主要集中在漢服旅游開發(fā)營銷、漢服旅游與文化傳播、漢服旅游者三個方面。

在漢服旅游開發(fā)營銷層面上,學(xué)者們認(rèn)為漢服旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩設(shè)計應(yīng)與漢服傳統(tǒng)文化元素相契合[9],同時要深入挖掘漢文化內(nèi)涵,豐富旅游產(chǎn)品,以漢服為媒介,促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展[10]。從漢服旅游與文化傳播來看,甄颯颯[11]認(rèn)為漢服文化傳播的“年輕態(tài)”能夠激發(fā)年輕旅游者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣,有利于展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化之美。此外,還有學(xué)者認(rèn)為通過抖音短視頻等新媒體平臺傳播漢服文化,能夠間接提升旅游地的文化品格和知名度,為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展提供契機(jī)[12-13]。就漢服旅游者研究而言,旅游情境中的漢服愛好者有正式群體和非正式群體之分,他們遵守著制度原則、意義原則和資源原則的行動邏輯[14]。此外,景區(qū)內(nèi)的漢服旅游者會成為其他旅游者的凝視對象,與景區(qū)環(huán)境相融合[15]。

總的來看,學(xué)者們大多關(guān)注漢服旅游的開發(fā)營銷,對漢服旅游者行為關(guān)注較少,這一方面的研究有待進(jìn)一步豐富完善。

(二)旅游具身體驗

1.旅游體驗研究轉(zhuǎn)向

隨著體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來,旅游者不再滿足于觀光體驗所帶來的視覺刺激,而開始尋求全身心投入的暢爽感。旅游具身體驗日益成為國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點,旅游發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)向“旅游即體驗,體驗須具身”的新范式[16]。

關(guān)于具身體驗的研究可追溯到20世紀(jì)90年代。Veijola和Jokinen[17]指出,旅游研究過分強(qiáng)調(diào)凝視感受而忽視了身體意義,旅游體驗需依附于旅游情境中的身體而存在。此后,學(xué)界加大了對身體的關(guān)注,強(qiáng)調(diào)旅游體驗的具身性。具身性作為旅游體驗的基本屬性之一,表明人們的情感認(rèn)知與身體密切相關(guān),人們通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺和軀體覺來體驗世界[18]。

目前,旅游具身體驗尚未有統(tǒng)一概念?；诖?本文沿用樊友猛[19]的定義進(jìn)行闡述分析,即旅游具身體驗指旅游者經(jīng)由自我身體與旅游世界發(fā)生交互并獲得存在意義的過程。

2.旅游具身體驗研究現(xiàn)狀

關(guān)于旅游具身體驗的研究主要分為以下兩個方面:

一是不同旅游地的具身體驗。例如,草原旅游者在場體驗與預(yù)期體驗的吻合度將影響其對內(nèi)蒙古草原旅游的滿意度[20]。在西藏旅游過程中,旅游者的身體與西藏的自然文化環(huán)境相互作用,使旅游者能夠具身地體驗并感受西藏[21]。

二是特殊群體的具身體驗。視覺障礙者在缺乏視覺體驗的旅游過程中,其體驗質(zhì)量與信息獲取、尋路體驗以及他人態(tài)度等因素相關(guān)[22]。徒步旅游者的體驗來自身體與環(huán)境的互動[23],并存在意識喚醒、身心浸入和個體生成等體驗類型[24]。

此外,部分學(xué)者逐漸關(guān)注到旅游者攜帶的物件對其旅游體驗的影響,如旅游者的衣物配飾等[25]。在少數(shù)民族旅游地,部分旅游者會選擇身穿少數(shù)民族服飾開展旅游活動,從而增強(qiáng)自身體驗感[26]。在國內(nèi)部分文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)也能夠看到身穿漢服的旅游者。

漢服旅游是一種新型旅游方式和熱門旅游現(xiàn)象。在理論層面上,對漢服旅游進(jìn)行探索研究有利于深化旅游學(xué)界的相關(guān)認(rèn)知理解,豐富旅游具身體驗研究;在實踐層面上,研究漢服旅游能夠促進(jìn)旅游地進(jìn)行漢服旅游產(chǎn)品策劃營銷,開拓漢服旅游消費市場。但目前,國內(nèi)學(xué)界尚未清晰勾畫出漢服旅游者具身體驗的過程。因此,本研究基于具身理論視角,選取網(wǎng)絡(luò)文本數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,探討漢服旅游體驗形成過程,從而拓展相關(guān)研究。

二、研究方法及過程

(一)研究方法

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來,微博、知乎等網(wǎng)絡(luò)媒體成為旅游者分享自身旅游體驗的平臺,并逐漸成為學(xué)術(shù)研究的重要數(shù)據(jù)來源,已有部分學(xué)者利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)對旅游體驗進(jìn)行研究[27]。因此,本文采用網(wǎng)絡(luò)文本分析方法對漢服旅游體驗進(jìn)行探索研究,借助ROST CM6和NVivo 12.0軟件對獲取到的相關(guān)評論數(shù)據(jù)進(jìn)行文本分析,以期對漢服旅游體驗進(jìn)行深入研究。

(二)數(shù)據(jù)收集

知乎作為國內(nèi)熱門問答社區(qū)平臺,用戶數(shù)量和評論數(shù)據(jù)多,具有匿名性、自愿性和有意互動性等特征。采用知乎平臺數(shù)據(jù)進(jìn)行研究,便于深入了解用戶對相關(guān)問題的觀點和想法,避免訪談情境因素的干預(yù)[28]?；诖?以“漢服旅游體驗”為關(guān)鍵詞在知乎平臺收集數(shù)據(jù),獲得從2015年12月至2022年5月期間的網(wǎng)絡(luò)回答共248條。為提高文本準(zhǔn)確性,對其進(jìn)行逐條篩選整理,只留存文本部分,剔除所有回答圖片以及33條與研究主題無關(guān)的回答評論,最終獲得215條網(wǎng)絡(luò)回答作為本文數(shù)據(jù)來源。

(三)文本分析

1.高頻詞分析

首先將網(wǎng)絡(luò)文本導(dǎo)入ROST CM6軟件中,對其進(jìn)行分詞處理;然后運(yùn)用詞頻分析功能統(tǒng)計出前50位的詞頻,將部分同義詞合并;最后篩選出前50位高頻詞,如表1所示。漢服旅游體驗評論高頻詞主要為名詞、動詞和形容詞。名詞包括旅游服飾裝扮等,如“漢服”;動詞主要為旅游活動行為,如“拍照”;形容詞主要為旅游情緒感受,如“開心”。通過高頻詞分析,初步發(fā)現(xiàn)漢服旅游體驗主要包括身體裝扮、人際交往等維度。

表1 高頻詞統(tǒng)計

2.語義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

高頻詞統(tǒng)計能夠提煉出漢服旅游體驗維度,但無法整體展現(xiàn)出各維度之間的關(guān)系。因此,需進(jìn)行語義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建,彌補(bǔ)高頻詞分析的不足,為進(jìn)一步研究漢服旅游體驗提供框架思路,語義網(wǎng)絡(luò)如圖1所示。從圖1中可以發(fā)現(xiàn),“漢服”“旅游”為一級核心高頻詞。以“漢服”為核心詞,漢服旅游者十分注重自身“發(fā)型”和“服飾”,其社交互動主體可分為“同袍”(漢服愛好者對彼此的稱謂)與其他“游客”等。以“旅游”為核心詞,主要分為體驗感受和旅游行為兩個方面,“漂亮”的漢服和“好看”的妝容能夠給旅游者帶來“開心”的感覺,同時漢服旅游者熱衷于用“拍照”記錄旅行。

圖1 語義網(wǎng)絡(luò)

3.文本編碼分析

利用NVivo 12.0軟件進(jìn)行整理分析編碼工作。具體操作步驟如下:首先,詳細(xì)通讀知乎評論數(shù)據(jù)全文,理清漢服旅游發(fā)展脈絡(luò);其次,對知乎評論數(shù)據(jù)進(jìn)行逐句編碼,尋找漢服旅游體驗敘事結(jié)構(gòu);最后,對編碼后的結(jié)果進(jìn)行歸類,形成具有完整情境的漢服旅游體驗經(jīng)歷。理論框架如圖2所示。

三、結(jié)果分析

(一)游前階段:身體裝扮體驗

旅游儀式理論認(rèn)為,旅游前的計劃制定、人事安排和自身整理等儀式準(zhǔn)備會對旅游者的后續(xù)旅游體驗產(chǎn)生影響[29]。在旅游凝視過程中,旅游者不僅是凝視主體,也是目的地居民和其他旅游者的凝視對象[30],旅游者身體成為展示自身的“窗口”。因此,漢服旅游者為營造良好的外貌形態(tài),會在游前做好充足的服飾準(zhǔn)備,對自身進(jìn)行梳妝打扮,滿足其儀式感需要。根據(jù)身體裝扮風(fēng)格,可將旅游者分為日常簡潔風(fēng)和精致華麗風(fēng)兩類。

日常簡潔風(fēng)旅游者為應(yīng)對旅行不便,大都選擇漢服與日常服裝混搭的方式出行,發(fā)型多為簡單扎辮或配以簡約頭飾等,妝容較為日常。例如,有游客表示:“為了旅游的時候走路方便,我一般盡量挑一些款式比較日常的漢服來體驗?！?/p>

精致華麗風(fēng)旅游者出于塑造良好外貌形象的需求,會根據(jù)實際情況挑選漢服款式,他們大多會選擇明制和唐制漢服,并配以傳統(tǒng)發(fā)型和古風(fēng)妝容等。“一大清早起來就搗鼓頭發(fā)、化妝什么的?！贝送?部分精致華麗風(fēng)旅游者認(rèn)為,梳妝打扮是對漢服這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重,能夠體現(xiàn)出旅游儀式感?！白哉J(rèn)為穿上漢服就要化妝,打個粉底,畫個眉毛,涂好口紅,盤好頭發(fā),戴好配飾,這是對它的尊重?！?/p>

圖2 漢服旅游具身體驗理論框架

綜上,漢服旅游者通過服飾妝容對身體進(jìn)行裝扮,在游前具身體驗中,身體與漢服相結(jié)合調(diào)動著旅游者的情緒感知。此時,旅游者對未知旅途感到興奮,漢服則被視為“真善美”的代表,賦予旅游者“美”的體驗感受。

(二)游中階段:聯(lián)結(jié)規(guī)訓(xùn)體驗

當(dāng)漢服旅游者進(jìn)入旅游情境中,人際交往和人景互動所帶來的身體聯(lián)結(jié)深刻影響著其具身體驗過程。同時,他們也不斷經(jīng)歷著由服飾限制和文化規(guī)范所引起的身體規(guī)訓(xùn),從而格外注意自身的言行舉止。

其一是身體聯(lián)結(jié)。身體聯(lián)結(jié)包括人際交往和人景互動兩方面。旅游體驗通過人與人之間的互動交流而生成,并建立在身體媒介之上。漢服旅游者由于獨特的身體裝扮成為關(guān)注焦點,引發(fā)他人與自身的互動,例如“同袍”之間的相遇?！捌鋵嵞翘煳沂且粋€人穿漢服去逛景點的,在售票處有人邊喊‘同袍’邊跑上來問我是不是一個人……好高興那天穿了漢服,通過組織找到‘革命戰(zhàn)友’了!”由此可見,漢服旅游者通過社交互動對漢服旅游行為充滿著自豪感和成就感。但有時漢服旅游者也會出現(xiàn)消極互動體驗,例如當(dāng)遭到他人歧視誤解,被誤認(rèn)為韓國人、日本人時,漢服旅游者會產(chǎn)生失落感和委屈感。“路過的時候有人問這是不是日本和服,讓我內(nèi)心有點郁悶。”人的空間知覺作為環(huán)境的構(gòu)成因素,依賴于人的身體經(jīng)驗,而身體經(jīng)驗的感知會隨著空間知覺的變化而變化[31]。特別是在文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)內(nèi),古色古香的環(huán)境氛圍為漢服旅游者提供了與之相宜的活動場景,當(dāng)身體與景點相遇時,旅游者仿佛置身于古代場景之中,逐步拉近與景區(qū)之間的距離,達(dá)到身心合一的境界,增強(qiáng)旅游具身體驗感。同時,漢服旅游者憑借著優(yōu)美的外貌形象成為景區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線,與環(huán)境相互映襯。“很多風(fēng)景能襯托出漢服的美,漢服又能更好地點綴風(fēng)景,兩者相得益彰!”

其二是身體規(guī)訓(xùn)。身體規(guī)訓(xùn)包括服飾限制和文化規(guī)范兩方面?！吧眢w規(guī)訓(xùn)”一說由法國哲學(xué)家?？绿岢?他認(rèn)為身體是被操作、塑造和規(guī)訓(xùn)的,從而變得靈巧強(qiáng)壯[32]。漢服因其自身款式特點容易導(dǎo)致旅游者的出行活動受阻。例如,身著唐制漢服時,旅游者時刻處于緊張之中,擔(dān)憂衣裙掉落或損壞,其旅游體驗也受到相應(yīng)影響。“齊胸襦裙在旅行的時候特別不方便,走兩步就踩著裙擺,裙子老是掉,還好里面有穿連衣裙,不然就尷尬了。”雖然漢服的不便會帶來些許身體痛苦,但漢服旅游者并未放棄穿漢服出游或?qū)ζ洚a(chǎn)生厭惡情緒,他們愿意為了身體美感而接受這種痛苦?！拔页姓J(rèn),很多時候穿漢服,尤其是去旅行很麻煩,但是我覺得這是美的,是值得的,是愉快甚至有成就感的?！睗h服作為漢民族傳統(tǒng)服飾,承載著厚重的歷史文化,使?jié)h服旅游者內(nèi)心產(chǎn)生神圣感和責(zé)任感,從而調(diào)整規(guī)訓(xùn)著自己的言行舉止,去積極應(yīng)對身體痛苦和不便?！霸诼眯兄写h服,的確有讓更多人認(rèn)識漢服的意愿,所以我要求自己穿上漢服就要有相應(yīng)的姿態(tài),盡可能保持良好的妝容?！?/p>

整體而言,漢服旅游者在游玩過程中的具身體驗主要來源于身體聯(lián)結(jié)和身體規(guī)訓(xùn)。當(dāng)旅游者穿著漢服的身體作為互動媒介時,他們會收到他人的贊賞夸獎,產(chǎn)生積極旅游體驗,但當(dāng)他們被他人歧視誤解時,則會產(chǎn)生消極旅游體驗。同時,服飾限制和文化規(guī)范使?jié)h服旅游者格外注意自身言行舉止?？梢?漢服獨特的形象及其背后的文化內(nèi)涵能夠讓旅游者把自身代入旅游環(huán)境之中,增強(qiáng)具身體驗感。

(三)游后階段:身心成長體驗

漢服旅游體驗并未隨著旅程的結(jié)束而停止,當(dāng)旅游者褪去漢服回歸到日常生活當(dāng)中,身體與旅游情境分離,逐漸從現(xiàn)場沉浸式古風(fēng)體驗轉(zhuǎn)換為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)體驗。

其一是知識學(xué)習(xí)。漢服旅游可以喚起旅游者的文化自信和使命感。在旅游者看來,漢服旅游不僅可以取悅和放松自我,同時也可以向他人宣傳展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此,當(dāng)他們回到日常生活中后,會去主動了解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,特別是古代服飾知識,以此來提高自身文化素養(yǎng)?！白约阂苍谧龉φn,了解其他形式的漢服,了解中國古代服飾變遷。”

其二是技能增長。經(jīng)歷漢服旅游活動后,部分旅游者會學(xué)習(xí)發(fā)簪制作等傳統(tǒng)技藝來提高動手實踐能力,不斷豐富完善日常生活?！捌鋵嵑荛_心,了解了漢服,學(xué)會了一些簡單的造型,制作了一些發(fā)簪?！?/p>

總的來講,漢服旅游具身體驗在一定程度上能夠促進(jìn)旅游者身心成長,對其日常生活和出游意愿產(chǎn)生影響。

四、結(jié)論與建議

(一)結(jié)論

近年來,學(xué)界從文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等角度對漢服旅游現(xiàn)象進(jìn)行了解讀闡釋[33-35]。本文以漢服旅游者為研究對象,基于具身理論視角,探討了漢服旅游者的體驗過程。研究發(fā)現(xiàn),按照“游前—游中—游后”的時間順序進(jìn)行劃分,漢服旅游者表現(xiàn)出三種具身體驗形式,即身體裝扮、聯(lián)結(jié)規(guī)訓(xùn)和身心成長。

在游前階段,漢服旅游者會對身體進(jìn)行打扮梳妝,準(zhǔn)備漢服配飾等,其穿著風(fēng)格主要有日常簡潔風(fēng)和精致華麗風(fēng)兩種類型。在游中階段,漢服旅游者通過身體與他人、景區(qū)交流互動,建立起情感聯(lián)系。雖然穿著漢服偶爾會使旅游者身體遭受痛苦和規(guī)訓(xùn),但漢服旅游體驗所產(chǎn)生的幸福感和自豪感促使?jié)h服旅游者選擇忽視或忍耐身體痛苦。在游后階段,部分漢服旅游者回到日常生活中后會積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識和技能,提高自身文化素養(yǎng)和動手實踐能力,實現(xiàn)個人成長。

(二)建議

漢服旅游實際上是人與人、人與景之間互動交流的具身體驗過程,旅游者在該過程中獲得了豐富的情感認(rèn)知體驗。本文從具身理論視角出發(fā)對漢服旅游體驗進(jìn)行研究,有利于深化學(xué)界對漢服旅游的認(rèn)識和理解,同時為相關(guān)景區(qū)開發(fā)設(shè)計漢服旅游活動產(chǎn)品提供啟示和借鑒。

1.開展?jié)h服社交體驗活動

漢服能拉近旅游者與他人之間的距離,幫助旅游者結(jié)識到更多朋友。因此,相關(guān)景區(qū)可以漢服為媒介開展社交活動,增添游玩樂趣,增強(qiáng)漢服旅游者的體驗感。例如,可以打造線下漢服沉浸式“劇本殺”,旅游者可身穿漢服與他人組隊,在景區(qū)內(nèi)尋找解密線索,通力協(xié)作完成“劇本殺”任務(wù);還可以舉辦漢服露天茶話會,在景區(qū)布置幾處國風(fēng)休閑場景,推出國風(fēng)系列美食,供漢服旅游者品嘗,同時可安排“飛花令”等娛樂項目加強(qiáng)旅游者之間的互動。

2.完善漢服旅游配套設(shè)施

對于漢服旅游者而言,其旅游活動主要為拍照打卡,所以他們一般十分看重景區(qū)的環(huán)境布置。景區(qū)管理者應(yīng)注重對景區(qū)環(huán)境進(jìn)行美化設(shè)計,營造出相應(yīng)活動氛圍。例如,在部分場地設(shè)置國風(fēng)裝飾墻或展板等,張貼最佳攝影點標(biāo)志,同時對景區(qū)內(nèi)的垃圾桶、路燈等設(shè)施進(jìn)行改造,使之與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一。此外,還可建造數(shù)字體驗館,將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與景區(qū)歷史文化背景相結(jié)合,還原古代景象,讓旅游者獲得身臨其境的體驗。

3.提升景區(qū)旅游服務(wù)品質(zhì)

為營造良好的漢服旅游環(huán)境,不僅需要對景區(qū)設(shè)施進(jìn)行改造升級,還應(yīng)同步提升景區(qū)服務(wù)質(zhì)量。一是可安排景區(qū)工作人員身穿漢服與旅游者進(jìn)行互動交流,以古代禮儀標(biāo)準(zhǔn)修正自身行為舉止。二是要定期對景區(qū)工作人員進(jìn)行歷史知識培訓(xùn),提高其文化素養(yǎng)和服務(wù)水平。三是可為漢服旅游者提供傳統(tǒng)節(jié)日免門票服務(wù),提升其游玩興趣和重游率。

4.推出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題產(chǎn)品

景區(qū)管理者可推出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題旅游產(chǎn)品帶動增收,延長景區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈。一方面,可設(shè)計并出售具有景區(qū)特色的國風(fēng)小商品,如打卡書簽等。當(dāng)旅游者購買書簽后,可到指定景點請工作人員為其蓋章打卡。另一方面,可開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列活動,如舉辦漢服知識講座、開展?jié)h服制作實踐等,實現(xiàn)“游中學(xué),學(xué)中游”,增強(qiáng)漢服旅游者的體驗感。