柯勇

(武漢理工大學 航運學院,湖北 武漢 430070)

如何讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)代生活,以及關注傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活的互動關系,是開展傳統(tǒng)民俗文化研究的重要命題。鄂東南縣域地區(qū)作為荊楚傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū),其傳統(tǒng)節(jié)俗在繼承中不斷深化與發(fā)展。《荊楚歲時記》[1]作為一部記錄歲時節(jié)令風物故事的筆記體文集,不僅記錄和保存了大量珍貴的民俗資料,同時還開創(chuàng)了歲時民俗志新的記述體例,深刻影響了后代各種歲時志和風土志等區(qū)域民俗文獻資料。民俗志的概念最早由鐘敬文在《建立中國民俗學派》中提出,作用在于幫助民俗學者“間接地認識研究對象”[2](P46)。歷代民俗志資料為民俗學的研究提供了較為豐富的文獻材料基礎,為民俗學研究者打開了通向傳統(tǒng)的道路。不同于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會民俗進行“搶救”“保護”的理想化呼吁,本文旨在用生活化的例證來補充說明問題,將歲時節(jié)日民俗的整理分類與解讀置于社會歷史發(fā)展的背景中,有助于更好地認識其中蘊含的樸素的情感價值和文化認同。

一、《荊楚歲時記》傳承的社會文化空間

鄂東南縣域地區(qū)之一的陽新縣歷史悠久,“位于長江中游南岸,幕阜山脈北麓,湖北省東南部。東、東北與武穴市、蘄春縣隔江相望,南、東南鄰江西省武寧縣、瑞昌市,西、西南接咸寧市、通山縣,西北連大冶市,北靠黃石市”[3](P26)。就地理位置而言,鄂東南縣域地區(qū)扼“吳頭楚尾”,又有長江、幕阜山脈等天然屏障為阻隔,成為歷史上由南入北、從東往西人口遷徙和流動的重要途經(jīng)地。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),訪談對象的族譜多可追溯到外省(如江西、安徽等),時間則分布于宋元明清各個朝代。這一顯著的區(qū)位特征,使得鄂東南縣域地區(qū)的農(nóng)業(yè)民俗具有高度的區(qū)域融合特征,不僅具有荊楚地區(qū)民俗生活的一般性特點,同時又融合摻雜相鄰省份區(qū)域的民俗特色。如正月十五日玩賞花燈結束之后的“燦燈”習俗,是由訪談對象回憶和描述的傳統(tǒng)習俗活動,卻未能在本地的農(nóng)業(yè)民俗文獻資料中找到相關記述,而這種習俗在緊鄰省份縣志中卻有記載:“(正月十五)翌日,各種彩燈一律燒毀,謂之‘燦燈’。燦燈之日,將燈禮收入,置酒設宴,全村男子,聚集一堂,開懷暢飲,盡歡而散?！盵4](P451)鐘敬文《建立中國民俗學派》談到,宗懔是在寄居他鄉(xiāng)時撰寫《荊楚歲時記》的,是“通過敘述民俗社會所抒發(fā)的對理想社會模式的想象”[2](P16),書中對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗事象的描述也是回憶性和概括性的,因而很難將某地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗與之詳細對應。歷史移民帶來民俗文化的交融與變異,使得此地既是中原文化和南方地區(qū)文化交流碰撞融合的對話與緩沖地帶,又兼具古荊楚地區(qū)崇巫信鬼的文化傳統(tǒng),形成了荊楚地區(qū)獨有的精神文化傳統(tǒng)和共同記憶。

經(jīng)過幾千年的傳承發(fā)展,鄂贛邊界地區(qū)的生產(chǎn)生活傳統(tǒng)早已超出現(xiàn)在行政區(qū)劃的限制,陽新縣與周邊的武穴市、瑞昌市、通山縣等民俗文化生活交流密切,逐漸形成了重視家庭、宗族生活的民俗文化氛圍,并傳承保留了一套鬼神信仰和儀式傳統(tǒng),例如《荊楚歲時記》中記載的荊楚地區(qū)驅(qū)疫的習俗,至清代仍在文獻中有所記載。據(jù)《光緒武昌縣志》記:“儺以逐疫,一人朱衣花冠,雉尾執(zhí)旗,俗名‘急腳子’,眾鳴鑼隨之,比戶致祝?！盵5](P389)

鄂東南縣域地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活民俗,其傳承情況與《荊楚歲時記》中所記述的內(nèi)容相比,在精神內(nèi)涵和荊楚文化特征等方面得到保留,主要的歲時節(jié)日生活也在繼續(xù)傳承,但與此同時,它們也產(chǎn)生了巨大的變化,在新的歷史時期呈現(xiàn)出新的傳承面貌,表現(xiàn)出新的傳承特點。

二、鄂東南縣域地區(qū)的歲時節(jié)日傳承 形態(tài)

《荊楚歲時記》中記載的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗歷經(jīng)一千多年的歷史變遷,有些已經(jīng)消失,有的則在不斷地適應時代、社會和人們的需要,在變革中傳承。以《荊楚歲時記》記述的歲時節(jié)俗為底本,結合地方史志資料和鄂東南縣域地區(qū)50個訪談個案,大體上可以梳理出這些習俗在鄂東南縣域地區(qū)的傳承現(xiàn)狀。

(一)春耕時期主要歲時節(jié)俗活動的傳承

立春是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中極為重要的節(jié)令,早在《周禮·月令》中就已有“出土牛以送寒氣”的記述。宗懔在《荊楚歲時記》中描繪的立春日節(jié)俗活動如“剪彩燕戴頭”“親朋宴會”等,與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關聯(lián)不大,而與士人身份有關,但是“立春日迎接、慶祝春天到來”的主題在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中得以保留和傳承,如“送春?！钡牧曀?“一般是兩人搭配,一人頭戴紙扎牛頭,一人敲鑼打鼓唱春歌,到各家賀春,主家贈以米、粑”[6](P771)。農(nóng)民們還相信立春時刻各種事物、現(xiàn)象均是對一年中人畜吉兇、莊稼豐歉情況的預兆:“交春聽雷聲,雷聲打得響,說明年成就好,雷聲打得不響,年成就會差一些。”(1)被訪談人:鄧火嬌,女,1944年生,原籍江西省武寧縣鄧家山,現(xiàn)居湖北省陽新縣富池鎮(zhèn)豐山村。訪談人:柯勇。訪談時間:2018年2月8日。訪談地點:鄧火嬌家中。

當代的鄂東南縣域地區(qū)仍保留著“三月三”的相關習俗活動,包括男女游山玩水、吃地菜煮雞蛋、燃放河燈等,多緣于陽新毗鄰長江,河湖眾多。此外,三月三和九月九也是氣溫頻繁變化的季節(jié)更替節(jié)點,當?shù)亓鱾鞯摹叭~龍看母”的傳說故事正與季節(jié)性的氣候更替相呼應:

三月三說是葉龍看母,這里面有個故事是這樣說的。葉龍是湖廣人,許將軍是江西人,他們兩個是同窗讀書的,經(jīng)常在一起玩。有一天在玩的時候,葉龍撿到一顆蛋,就把蛋吃了,其實這顆蛋是龍蛋,吃完之后葉龍覺得渾身發(fā)熱,就變成了龍開始翻江倒海。許將軍當時就把蛋殼吃掉了,并說“你吃蛋,我吃殼。你變龍,我來捉”。然后許將軍就把葉龍抓住了,將葉龍鎖在泉眼中并在邊上放上寫有許將軍名字的牌子,以后只允許葉龍在三月三這天回家看望母親。(2)被訪談人:尹定峰,男,1933年生,陽新縣王英鎮(zhèn)新屋村人。訪談人:柯勇。訪談時間:2018年2月11日。訪談地點:尹定峰家中。

姜彥稚在輯?！肚G楚歲時記》時引述介子推的故事以解釋寒食節(jié)的由來,這一說法在鄂東南縣域地區(qū)的古今地方志和現(xiàn)實生活中均能找到印證,且寒食節(jié)禁火吃冷食的習俗依然存在。此外,如今的寒食節(jié)已經(jīng)與清明節(jié)相融合,成為清明節(jié)前“隆墳”的日子,民眾會在這天前往祖墳,清除祖墳附近的雜草、灌木。平時不能清除祖墳附近的草木,唯獨寒食節(jié)可以,因為“那天土地神不管事了,所以可以去隆墳”(3)被訪談人:吳良正,男,1945年生,湖北省陽新縣富池鎮(zhèn)祝家莊村人,農(nóng)民,識字,年輕時從事副業(yè),退休后一直在家中務農(nóng)。訪談人:柯勇。訪談時間:2019年1月4日。訪談地點:吳良正家中。。

《荊楚歲時記》中對“獲谷”的記述是將鳥類作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物候信號。在田野調(diào)查的過程中,訪談對象講述了關于鳥叫聲含義的故事,和《中國民間故事集成·湖北卷》中記載的故事類似[7](P291～292)。此類物候信號,除了《荊楚歲時記》中記載的作為農(nóng)事農(nóng)時的象征之外,在鄂東南不同鄉(xiāng)鎮(zhèn),同樣的鳥叫聲還具有不同的含義。老年人將其叫聲理解為“摘泡接婆”, 意為兒孫摘到水果來孝敬老人,象征兒孫孝順;農(nóng)民將其叫聲理解為“插秧接禾”,意味著要開始下地勞作;商人將其叫聲理解為“發(fā)禾發(fā)禾”,寓意糧食豐收;女孩子將其叫聲理解為“摘花戴朵”。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中扮演不同角色的人聽到布谷鳥的叫聲會產(chǎn)生不同的理解,這表明,由于不同的區(qū)域文化、自然地理條件和社會身份,人們對同一事象呈現(xiàn)出多樣化的民俗理解。

魏晉南北朝時期佛教盛行,作為記錄當時民眾歲時生活的作品,《荊楚歲時記》中也不乏相應的記述。其中“四月八”便是一個宗教意味濃厚的節(jié)日,“浴佛”和“迎佛”是這天主要的節(jié)俗活動。此俗在鄂東南地區(qū)也有豐富的歷史文獻記載。《康熙武昌縣志》載:“四月八造烏米飯餉親族,民間迎大燭供佛。”[8](P109)《乾隆廣濟縣志》也有記載:“四月八日,浮屠浴佛?！盵9](P419)鄂東南地區(qū)一年有兩個臘八節(jié)的說法,“四月八”便是其中之一,俗稱“小臘八”,在這一天民眾會前往寺廟參與浴佛的活動和敬香,寺廟也會置備臘八粥散發(fā)給民眾。

(二)夏季主要歲時節(jié)俗活動的傳承

《荊楚歲時記》記述五月為“惡月”,是氣溫上升,毒物蚊蟲出沒的時間。根據(jù)《荊楚歲時記》對端午節(jié)的記述,可以概括出“斗踏百草,懸艾,菖蒲泛酒,競渡,競采雜藥,五彩絲系臂,條達相贈,鴿鵒教語”八條對應的習俗活動。其關于夏至的記述共兩條,可以概括出“食粽,筒粽投江,長命縷,菊灰防蟲”四條對應的習俗活動?！肚G楚歲時記》中夏至食粽祭祀屈原的習俗在后世發(fā)展中也已經(jīng)并入端午節(jié)。

通過田野調(diào)查,時至今日,鄂東南縣域地區(qū)端午節(jié)是否吃粽子出現(xiàn)了明顯的地區(qū)差異。以陽新縣為例,東部鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍保留有吃粽子的習俗,但在西部鄉(xiāng)鎮(zhèn),例如三溪鎮(zhèn)、王英鎮(zhèn)、浮屠鎮(zhèn)等地區(qū),端午節(jié)吃粽子的習俗已消失,“賽粑會”取而代之并穩(wěn)定傳承。每到端午節(jié),各家都會提前準備好麥粉做粑(饅頭),然后端到宗祠,比賽誰做的粑又大又白。

《荊楚歲時記》所記“采艾葉為人形”“菖蒲泛酒”的習俗活動,從古今地方志資料來看,最晚到清代仍有所保留,如“端午日浴蘭懸艾飲菖蒲酒”[10](P54),但也逐漸變成飲雄黃酒,“午日以蒲艾懸門,日中飲雄黃酒”[11](P30)?，F(xiàn)代鄂東南縣域地區(qū)的地方志資料中,已無“菖蒲泛酒”的相關記述,菖蒲逐漸與艾葉一起成為驅(qū)邪避祟之物,成為一種古老的文化記憶?！肚G楚歲時記》中記載,“競渡”是紀念屈原的遺俗。陽新縣由于河湖眾多,且靠近長江,在河湖地區(qū)劃龍船較為常見,在非河湖地區(qū)則多劃旱船、踩蓮船。在舊社會,劃龍船主要由大姓宗族和士紳組織舉辦。新中國成立以后,為弘揚和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,近些年主要由政府和文化機構承辦龍舟競渡的活動。書中有關于“五彩絲系臂”的記載,即將青赤白黑黃五種顏色的絲線系于手臂之上,認為可以避邪不染疾病。此俗在古代地方志中已有相關記錄,《康熙通山縣志》云:“童男童女以五色線束手腕云避鬼祟。”[10](P54)田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),此條習俗在陽新縣得以保留,但也僅存在于被訪談人的記憶之中。據(jù)老人回憶:“做小孩子的時候有,但是解放以來很少看到人搞了,原來有這種五色花線,辟邪。青黃藍白黑,代表東南西北和中央五方?！?4)被訪談人:周會起,男,1933年生,湖北省陽新縣興國鎮(zhèn)太垴村人,一直居住在本地。訪談人:柯勇。訪談時間:2018年2月4日。訪談地點:周會起家中。

《荊楚歲時記》中對七夕乞巧的習俗描述較為詳細,而陽新及周邊縣域地區(qū)古今地方志資料中雖有“乞巧”習俗的相關記述,如《乾隆武昌縣志》《乾隆廣濟縣志》等,但均以“七夕乞巧”寥寥數(shù)字概括,并未描述具體活動內(nèi)容、形式。經(jīng)歷了繁忙的雙搶之后,進入七月,鄂東南地區(qū)人們比較重視的便是農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)。在這一天,不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宗族兄弟會聚集在一起,將提前包好的紙包(包袱)燒給祖先。包袱中主要是冥幣,近期也流行圖畫的飛機票、船票等,有的家庭會準備紙扎的汽車、樓房和家用電器等。燒包袱的對象,除了自家的祖先外,還有“水陸孤魂”“堂上宗祖”“本堡土地”“地盤孽主”,以及腳夫、騾馬等。燒包袱的時間一般選在午后“陽氣最盛的時候”,地點有的選在宗祠的香火池,有的則選在交通便捷的道路交匯口。燒包袱時,家中男女老幼均要參加,將包袱堆在柴草堆之上,各家把供品用托盤裝好擺放在包袱堆前,然后由宗族長輩點燃包袱堆,引香燃放鞭炮,眾人祈福作揖,祈求得到祖先的庇佑。近些年來,在鄂贛邊界的農(nóng)村地區(qū),燒包袱的祭祀習俗仍在傳承,并隨著宗族勢力的抬頭有逐漸強化的趨勢。

(三)秋收時期主要歲時節(jié)俗活動的傳承

歲時節(jié)俗始終帶有穩(wěn)定性與變異性。《荊楚歲時記》中并沒有節(jié)日意義上八月十五的記載,卻有對中秋節(jié)前一天“朱水點額”“饋贈眼明囊”的記述。這一時期的中秋節(jié)雖與后世完全成熟和定型化的中秋節(jié)之間還有所不同,不過固定的節(jié)期、特定的節(jié)日對象、深厚的民俗背景以及廣泛的群眾參與這些節(jié)日特征已經(jīng)逐漸成型。

明清時期鄂東南縣域地區(qū)史志資料中有關中秋節(jié)節(jié)俗的記載較為簡練,僅記有“食月餅”“設瓜觀月”[10,11]。而今陽新地區(qū)的中秋節(jié),人們會吃上一頓糯米食物,如糯米飯、糍粑、湯圓等,象征親友團聚不分離。除飲食上的講究外,此地至今仍保留了賞月的習俗?！爸星镏?各地都有‘賞月’遺風,孩子們習慣用一張方桌,陳設月餅、糖果,月兒剛一露面,即斟茶供月,甚至還有燃香鳴爆、打躬作揖的。然后全家老小,圍坐桌旁,品茗進點,說古話今”[3](P452)。“拜月求子”是該地區(qū)中秋節(jié)典型的習俗之一,年輕的婦女當晚設南瓜、石榴拜月,男士需要回避。姑嫂在中秋夜進入菜園里“摸秋”,摸到冬瓜贈送給已婚未育的女性朋友。廣濟地區(qū)中秋節(jié)還有“搭寶塔”的習俗,“用瓦礫砌寶塔……塔頂系紙糊篾扎,夜里點燭燒香祭塔,拆下塔頂,再扎一麒麟相配,敲鑼打鼓送往渴望生兒女的親友家中,名曰‘麒麟送子’,主人放鞭炮迎接,備席招待”[6](P770)。

重陽節(jié)一般被認為是春節(jié)前最后一個重要節(jié)日。《荊楚歲時記》中所記述的“樓臺宴飲”“郊游登高”“佩戴茱萸”“飲菊花酒”等習俗,在古今地方志中仍有相關記載,如“九日飲茱萸、菊花酒,登高為樂”[6](P772),但在田野調(diào)查中,農(nóng)村地區(qū)有關重陽節(jié)的慶?；顒觿t較少,書中記載的習俗在今天的鄂東南縣域地區(qū)已不再傳承,本地重陽節(jié)的主要節(jié)俗活動以祭祖(秋祭)和敬老為主。在鄂贛邊界部分地區(qū),九月初九要舉行祭祖的活動,人們對這一天上墳祭祖的重視程度甚至超過清明節(jié),“是日,民間普遍舉行祭祀活動,稱為秋祭”[6](P772)。一方面,重陽前后,農(nóng)作物和莊稼基本收采結束,祭祖表示對祖先保佑人壽年豐的感恩之情,并通過分食豐厚的供品分享庇佑與好運氣;另一方面,從重陽節(jié)到春節(jié)期間,已無較為隆重的節(jié)日和祭祀活動,因而人們在重陽節(jié)祭祖,以示對祖先的敬重。

田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),重陽節(jié)敬老的傳統(tǒng)在鄂贛邊界地區(qū)一直有所傳承,《荊楚歲時記》中也有“長壽”主題?！?0年代開始,一些地方把農(nóng)歷九月初九定為老人節(jié),倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老之風氣。1989年,國務院將每年的九月初九定為老人節(jié)、敬老節(jié)。”[12](P684)尤其是近些年來,陽新縣及相關縣域地區(qū)多次在重陽節(jié)這天宴請附近村鎮(zhèn)的老年人,并舉行文藝演出。

(四)冬藏時期主要歲時節(jié)俗活動的傳承

從《荊楚歲時記》的記錄可以看到,臘月初八有兩項主要節(jié)俗活動,“金剛逐疫”和“豚酒祭灶神”。村民扮演金剛力士驅(qū)逐災異的習俗至遲到清代地方志資料中仍有類似記載?！豆饩w武昌縣志》記載:“儺以逐疫,一人朱衣花冠,雉尾執(zhí)旗,俗名‘急腳子’, 眾鳴鑼隨之,比戶致祝。”[5](P389)此俗今已不傳。而祭灶神的習俗延傳至今,已從臘月八日變成臘月二十四日,并且除了送灶神,還要接灶神?！岸乃驮顜?把灶師菩薩送上天去,三十夜里再接回來,灶師菩薩上天,還要供一盤糍粑,往日是這么個規(guī)矩?！?5)被訪談人:吳良正,男,1945年生,湖北省陽新縣富池鎮(zhèn)祝家莊村人,農(nóng)民,識字,年輕時從事副業(yè),退休后一直在家中務農(nóng)。訪談人:柯勇。訪談時間:2019年1月4日。訪談地點:吳良正家中。臘八日,寺廟會為信佛的民眾派發(fā)臘八粥,民眾在家中亦煮食臘八粥,但此俗流傳并不廣泛。此外,食用臘八粥還與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關。《湖北省志·民俗志》記載:“舊時湖北農(nóng)村水稻產(chǎn)區(qū)盛行此俗。每年臘月初八早晨,農(nóng)村多煮臘八粥吃,相傳食臘八粥可‘糊’住田埂,使來年秧田不漏水?！盵13](P3)人們在這天吃臘八粥,也寄托了對農(nóng)事生產(chǎn)順利的期待。

春節(jié)一直是人們最重視的傳統(tǒng)節(jié)日,《荊楚歲時記》對其節(jié)俗活動也記述較多,其中又以正月初一的節(jié)俗活動最多。從除夕夜十二點便有燃放爆竹接年的習俗,直到初一早上各家開門,鞭炮聲不斷?！肚G楚歲時記》中記述正月初一燃放爆竹、燒草是為了驅(qū)趕山臊惡鬼,但放鞭炮已發(fā)展演變?yōu)闋I造喜慶和熱鬧的氛圍之舉,既無燒草的習俗,也沒有驅(qū)趕山鬼的目的。

正月初一要穿新衣服,家中老幼對此尤為重視。正如《荊楚歲時記》所記,正月初一需要驅(qū)趕鬼怪邪祟,現(xiàn)今陽新及周邊縣域地區(qū)的民眾仍然相信除夕夜不太平,提前穿好新衣象征提前度過除夕,來到新的一年,避免災邪。初一拜年的順序,陽新縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本一致,通常先前往宗祠給祖先拜年,然后親戚朋友互相拜賀,遵循“長幼親疏”的基本原則。正月初一的飲食,《荊楚歲時記》中記述的椒柏酒、桃湯、屠蘇酒、膠牙餳、五辛盤等已不再流行。訪談中涉及到正月初一早上的飲食,要吃雞蛋、陀螺、薯粉蛋等圓形的食物,象征著元寶;要吃面,寓意“長命線”;不吃糯米糖,因其“扯不斷,象征做事不干脆”;不吃米粑,因“粑掉渣,象征命里波折多”?！肚G楚歲時記》中記載飲酒需要從年紀小的開始,新春佳節(jié)期間,孩子、年輕人被認為代表了青春朝氣、活力希望,與《荊楚歲時記》中“小者得歲”的觀點頗為相近。

此外,陽新地區(qū)還有正月初一喝春酒的習俗,這天同村灣的親戚互相邀請,備辦酒席慶祝新春到來。隨著經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)建設等原因?qū)е碌娜丝谶w徙流動,村落日益萎縮,親緣關系逐漸淡薄,此俗日漸消失,但田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),近年隨著宗族文化的興起,春席又在較為集中的姓氏村落出現(xiàn)。

《荊楚歲時記》中所記述的貼畫雞、懸葦索和插桃符的習俗,《康熙通山縣志》[10]中還有相關記述,但在現(xiàn)在的陽新地區(qū)已經(jīng)難以見到。人們主要貼對聯(lián),貼“福”字和掛燈籠,在牲畜欄貼“六畜興旺”,其目的已從驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪演變成祈求喜慶吉利。此外,還要貼窗紙(花)等裝飾物,在院中貼“童言無忌”,廚房貼“五谷豐登”等。

正月初七是“人日”?！肚G楚歲時記》中初七相關節(jié)俗活動包括“七菜為羹,剪彩鏤金為人形貼屏風或戴頭鬢,華勝相贈,登高賦詩”,此俗在現(xiàn)今鄂東南地區(qū)已不傳,但“初七是人日”的說法在此地仍有流傳的痕跡:“說是一雞二犬,三馬四牛,五馬六羊,七人八谷,九油十麥,十一芝麻十二豆,十三小米十四棉花?！?6)被訪談人:柯美銀,男,1944年生,湖北陽新縣興國鎮(zhèn)銀山村人,農(nóng)民,年輕時做過藥農(nóng),后主要在家中務農(nóng)。訪談人:柯勇。訪談時間:2019年3月16日。訪談地點:柯美銀家中。通常訪談對象都可以回答出初一至初七的人畜對應,有的則可以回答出更多?，F(xiàn)今鄂東南地區(qū),由“初七人日”演化出的人畜對應,延續(xù)到了正月十五,多出了與農(nóng)作物相對應的日子,可根據(jù)對應狀態(tài)預測當年的豐歉?？梢?歲時生活的具體內(nèi)涵已與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起。

正月十五是元宵節(jié),又叫正月半、上元節(jié)?！肚G楚歲時記》中記述了正月十五敬神活動,如蠶神、紫姑神等。請蠶神的目的是為了占卜蠶事,經(jīng)過一千多年的傳承發(fā)展,鄂東南地區(qū)祭祀蠶神的習俗已經(jīng)消失,請神的儀式活動也發(fā)生了內(nèi)容和形式上的變化。在《興國州民俗考略》中可以看到,請神的儀式活動最初是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的扯秧環(huán)節(jié)所演唱的生產(chǎn)咒歌,是對“五谷神”(即社稷神)極盡尊崇的歌謠,如《請秧神》:

到春來,百草生,拜請秧神大天尊

秧神要來早早來,莫等深更半夜行

深更半夜下露水,打濕花鞋花繡裙

打濕花鞋褪了色,打濕花裙花不明

大門來,狗兒奔,后門來,雞打鳴

左門來,豬拱腳,右門來,馬甩糞

窗戶來,紙皮響,天門來,好觀景

大路寬寬銀吹細打,熱熱鬧鬧接你下凡塵[14](P44)

在鄂東南縣域地區(qū)廣為流傳的正月十五請神的活動,其對象并非僅限紫姑神,有與之類似的“東司姑娘”,還包括“笤箕姑”“火爐神”“水雪姑”“剪刀姑”“板凳神”“水牯?！钡?種類多樣。請神活動的參與者一般是幼年孩童,且以女孩為多。傳統(tǒng)節(jié)俗日益演變?yōu)榻?jīng)濟物質(zhì)條件匱乏時在孩童間較為流行的一種娛樂活動。

三、歷史文獻傳承的一般特點和差異化特征

(一)《荊楚歲時記》個案傳承的一般特征

首先,主體歲時節(jié)日得到穩(wěn)定傳承。《荊楚歲時記》問世至今已歷千余年,荊楚地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和歲時生活都產(chǎn)生了巨大的變化。從《荊楚歲時記》中的記載與筆者對鄂贛邊界縣域地區(qū)的田野調(diào)查來看,鄂贛邊界縣域一年中的主要節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)等,雖然這些節(jié)日的內(nèi)容和形式與古代相比有所變化,但是其主要的節(jié)俗和精神文化內(nèi)核均由古代而來并得到了較為穩(wěn)定的傳承。

其次,荊楚共有文化傳統(tǒng)和情感記憶得到傳承。一方面是崇巫信鬼的傳統(tǒng)。至今仍在傳承的歲時節(jié)俗包含著對自然神靈和祖先神的信仰,并在新的歷史時期衍生出其他帶有巫鬼色彩的歲時節(jié)俗活動,例如三月三燃放河燈、七月十五給祖先燒“包袱”等。另一方面是帶有荊楚地方文化特色和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的節(jié)俗得以傳承。典型案例如端午節(jié)祭祀屈原的共同情感記憶和將“布谷鳥”作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的不同信號等。

最后,傳說故事與歲時節(jié)日傳承互相影響。鐘敬文在《民俗學概論》中指出,“神話傳說的嵌入”[2](P108)影響著節(jié)日風俗的發(fā)展,并以七夕和中秋節(jié)的演變?yōu)槔?說明神話傳說既豐富了節(jié)日活動的內(nèi)涵,又為節(jié)日風俗注入了新的活力。比較《荊楚歲時記》中記載的節(jié)日習俗事象和現(xiàn)今陽新及周邊縣域地區(qū)農(nóng)業(yè)歲時節(jié)俗,可以發(fā)現(xiàn)姜彥稚在輯?！肚G楚歲時記》時,收錄了多則解釋具體歲時節(jié)俗的傳說或故事,例如“西王母戴勝”“張夜祭蠶”“佛祖生日”“仙人費長房”等。今天的鄂贛邊界地區(qū)關于農(nóng)業(yè)歲時節(jié)俗也流傳著諸多傳說故事,例如“王婆撿柴”“葉龍看母”“請筲箕姑”等。《荊楚歲時記》中那些依靠傳說故事解釋的民俗事象,部分由于其傳說仍廣為流傳,例如“佛祖生日”“吊唁屈原”等在民眾生活中廣為流傳,其對應的節(jié)俗內(nèi)容仍在傳承;而部分由于傳說故事未能繼續(xù)傳播,其對應的節(jié)俗內(nèi)容在今天也已消失不傳。

(二)歷史文獻資料與口頭資料的相關性

筆者對湖北陽新及周邊縣域地區(qū)的50個訪談個案中記錄的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗事象與包括《荊楚歲時記》、地方志等在內(nèi)的歷史文獻資料,在記述體例、內(nèi)容以及所反映的時代社會特征等方面,表現(xiàn)出一定的相似性與差異性。

具有相似性的原因在于,一方面,本地區(qū)能夠查閱到的農(nóng)業(yè)民俗文獻中有關歲時節(jié)俗的記載均以《荊楚歲時記》為基礎或引證,田野調(diào)查所獲口頭資料也包含了《荊楚歲時記》與地方志文獻中關于主要節(jié)日的記載和描述,說明《荊楚歲時記》中記載的主要歲時節(jié)日在經(jīng)歷一千多年之后仍然得到較為穩(wěn)定的傳承。另一方面,荊楚地區(qū)崇巫尚卜的文化底蘊和情感認同得到較好傳承,從《荊楚歲時記》到后代的農(nóng)業(yè)民俗文獻,再到搜集整理的口頭資料中,現(xiàn)今陽新及周邊縣保留的對祖先神、自然神的敬重與崇拜以及對儀式和信仰的看重,均可以看到這種一脈相承的文化特色。

導致差異的原因則多緣于歷史文獻與口頭資料的脫節(jié)。首先是歷史區(qū)劃的差異性。蕭放指出,《荊楚歲時記》是宗懔在長安為俘臣,回憶故鄉(xiāng)日常生活時所作。對于書名中“荊楚”的范圍,蕭放認為,“漢魏以后荊楚是一個地域概念,它有一定的政區(qū)范圍,但不嚴格對應行政區(qū)劃,它側重地域的文化性,是一種文化區(qū)位,所以荊楚有時涵蓋了整個江南地區(qū)?！盵15](P17)這也就導致了本書所記述的內(nèi)容,受到宗懔個人主觀因素和荊楚文化范圍廣泛等客觀因素的雙重影響。其次,《荊楚歲時記》是文人筆記,具有高度的凝練和抽象性。地方志資料與《荊楚歲時記》雖同屬于書面文獻資料,但在記錄地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歲時民俗的內(nèi)容和傳承發(fā)展情況時,則更加完整也更接近傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的傳承情況。最后,口頭資料與歷史文獻資料的差異處還體現(xiàn)在訪談對象的差異性上。訪談對象平均年齡在60歲以上,出生于民國至新中國成立前后。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟條件和生產(chǎn)狀況來看,時代和生活環(huán)境的變遷也使得本地的民俗文化生活也隨之調(diào)整。在今天的農(nóng)村地區(qū),人們在重視家庭、宗族生活,傳承和保留具有區(qū)域特色的情感文化和記憶認同儀式和信仰的同時,許多生產(chǎn)和生活儀式與習俗也因為經(jīng)濟社會的發(fā)展被簡化甚至消失。直到改革開放之后,隨著復興和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潮流重新興起,本地區(qū)的民俗文化生活才又逐漸豐富起來。

四、結語

關注傳統(tǒng)民俗的延續(xù)和傳承情況,其最終目的在于現(xiàn)實生活?？萍寂c時代的進步,帶來了更為現(xiàn)代化的節(jié)日慶祝方式,但傳統(tǒng)的習俗仍然保留下來。新的節(jié)俗方式豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與形式,不僅能幫助人們更好地理解傳統(tǒng)節(jié)日,還保留了一方水土共有的文化記憶。

歲時節(jié)日是農(nóng)民參與民俗生活的主要途徑。一年中大部分時間,農(nóng)民都忙于生產(chǎn),只有節(jié)日期間,具有本地區(qū)特色的節(jié)日文化特征才得以展現(xiàn)。從《荊楚歲時記》的記載到明清以來地方志的文獻資料記載再到今時今日的田野調(diào)查可見,本地區(qū)已有一套完整的農(nóng)業(yè)歲時節(jié)日體系,它與歷史文獻資料不完全一致,但卻成為民眾生活中依然具有鮮活生命力的文化遺產(chǎn)。在形式上,它與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密結合,并受信仰儀式的內(nèi)核驅(qū)動,體現(xiàn)出重視個人、家庭、宗族和村落的興衰的顯著特征,并相應產(chǎn)生了以喜慶娛樂、祀神祭祖、占測祈福、驅(qū)災辟邪、社會交往等為主要內(nèi)容的節(jié)日活動。在現(xiàn)代民俗生活中,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習俗與時代發(fā)展和需要之間存在的巨大張力下,鄂東南縣域地區(qū)農(nóng)業(yè)歲時傳統(tǒng)仍默默沿承荊楚地區(qū)的文化底蘊,逐漸從人們代代相承的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)規(guī)律變成模糊和遙遠的記憶和文化,成為老年人的閑聊和漫談,作為一種知識在代際中傳承,豐富和充實著人們的日常生活。