盧川 張?zhí)m

(長(zhǎng)江大學(xué) 人文與新媒體學(xué)院,湖北 荊州 434023)

楚辭是楚國(guó)詩(shī)歌的典型代表。秦漢以降,人們多因楚辭而知楚人運(yùn)思獨(dú)妙、文采奇絕的文化性格,楚辭學(xué)富有楚文化內(nèi)在傳統(tǒng)基因,現(xiàn)在人們更愿意將楚辭學(xué)作為楚詩(shī)學(xué)的代名詞。20世紀(jì)下半葉以來(lái),隨著楚簡(jiǎn)材料的不斷問(wèn)世,人們對(duì)楚史、楚文化的認(rèn)知也在更新。同時(shí),多年來(lái)楚簡(jiǎn)與傳世文獻(xiàn)的充分對(duì)比和多維分析,也使先秦文學(xué)史的研究進(jìn)入一個(gè)全新的階段。在此背景下,我們對(duì)真實(shí)歷史中楚人詩(shī)學(xué)觀(guān)念進(jìn)行全面考察也就正當(dāng)其時(shí)。

楚簡(jiǎn)材料記載并反映了先秦時(shí)期楚國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐與內(nèi)在理論體系,是了解楚人真實(shí)詩(shī)學(xué)觀(guān)念的重要窗口。對(duì)楚人用詩(shī)及楚詩(shī)學(xué)觀(guān)念的研究,學(xué)界已形成了較為豐碩的成果,主要集中在楚辭詩(shī)學(xué)體系構(gòu)建以及楚簡(jiǎn)中詩(shī)學(xué)觀(guān)念研究等方面。本文主要側(cè)重系統(tǒng)地考察楚人用詩(shī)的歷史現(xiàn)象,以傳世文獻(xiàn)和楚簡(jiǎn)文獻(xiàn)為考察范圍,在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上,分析不同類(lèi)型文獻(xiàn)與楚國(guó)文學(xué)觀(guān)念之間的內(nèi)在關(guān)系,并力圖把握楚人用詩(shī)現(xiàn)象背后所體現(xiàn)出來(lái)的楚國(guó)詩(shī)學(xué)觀(guān)念及其文化變遷的歷程。

一、對(duì)立與融合:楚國(guó)詩(shī)學(xué)觀(guān)念的文化空間審視

我國(guó)古代用詩(shī)的文化現(xiàn)象,早在上古時(shí)期就已出現(xiàn),詩(shī)學(xué)觀(guān)念亦得到萌芽。這并不是古代哪個(gè)特定地理區(qū)域的特有優(yōu)勢(shì),而是普遍存在的文化現(xiàn)象。春秋時(shí)期的學(xué)人,回顧并構(gòu)建了上古時(shí)期的詩(shī)歌生成機(jī)制?！渡袝?shū)·舜典》記載,舜帝命夔掌管音樂(lè)以教育子弟,對(duì)詩(shī)、歌、聲、律的生成有深刻認(rèn)識(shí)。因《尚書(shū)》成書(shū)并不是在舜帝之時(shí),而是春秋時(shí)期史家對(duì)古代的歷史追述,可以說(shuō)這段文獻(xiàn)實(shí)際反映的是春秋時(shí)期人們普遍的詩(shī)學(xué)觀(guān)念,大致展現(xiàn)了上古時(shí)期詩(shī)、歌、樂(lè)、律的形成脈絡(luò),也暗示了詩(shī)、歌、聲、律之間的內(nèi)在交融現(xiàn)象。當(dāng)然,上古時(shí)期祭祀典禮也是詩(shī)產(chǎn)生的重要場(chǎng)合之一。如《穆天子傳》之中,就記載了祭公與穆王以詩(shī)來(lái)進(jìn)行互答的史事。[1](P267)祭祀典禮中的用詩(shī)現(xiàn)象與祭祀活動(dòng)相關(guān),既有告天與祖靈溝通的象征意義,也體現(xiàn)了君臣之禮,雙方也以詩(shī)表達(dá)了合適的思想而得到相互的認(rèn)可。由此可見(jiàn),春秋時(shí)期人們對(duì)上古詩(shī)產(chǎn)生的觀(guān)念,以及對(duì)詩(shī)歌運(yùn)用的實(shí)踐,無(wú)論是體現(xiàn)娛神功能還是展現(xiàn)君臣之禮,都有更早的歷史文化淵源。

楚國(guó)歷史與文化的發(fā)展歷程,有其特定的地理空間環(huán)境,因此無(wú)論是古代的史家還是文學(xué)家,對(duì)楚國(guó)詩(shī)學(xué)觀(guān)念的看法,都離不開(kāi)這個(gè)特定的地理環(huán)境。春秋時(shí)期,楚人政治中心不斷南移,或于襄宜平原,或于江漢平原。已有大量考古材料證明,這些區(qū)域是楚人曾經(jīng)的政治和軍事中心所在,也是楚文化形成的核心區(qū)域。襄宜平原是南北文化的交流區(qū)域,北與南陽(yáng)盆地相連,南與江漢平原相通,而東邊大別山和西邊大巴山、荊山山脈環(huán)繞,給荊楚區(qū)域文化的形成創(chuàng)造了優(yōu)越的地理?xiàng)l件。也正是因?yàn)橛写说乩淼暮蠂臻g,無(wú)論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)政治中心置于江水、漢水之間的何處,受地理、交通等諸多因素的約束,加上春秋時(shí)期各諸侯之間政治和軍事的對(duì)立,在文化上與北方諸侯仍形成了“道術(shù)將為天下裂”的對(duì)立文化格局。因此,在先秦儒家話(huà)語(yǔ)體系中,北方學(xué)者筆下所形成的楚國(guó)蠻夷形象是很普遍的文化現(xiàn)象。[2]在先秦儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中,北方諸侯對(duì)楚國(guó)形象的書(shū)寫(xiě),對(duì)我們了解真實(shí)的楚詩(shī)學(xué)觀(guān)念非常不利,這種現(xiàn)象甚至一直延續(xù)至西漢時(shí)期的史書(shū)編撰之中。

任何歷史觀(guān)念都有其形成和流布的歷史空間,地域文化和區(qū)域環(huán)境的不同,使楚國(guó)思維方式、思想觀(guān)念與北方產(chǎn)生了顯著不同,但周與楚、南北諸侯之間的文化交流仍然沒(méi)有中斷過(guò)[3](P1),這也包括軍事和文化上的聯(lián)系,如“周公奔楚”“昭王伐楚”等。從大量的出土楚簡(jiǎn)中可以看到,楚人對(duì)北方儒家、墨家、法家等思想有相當(dāng)大的接受空間。[3](P89)這種對(duì)立中的文化交流,不僅與楚國(guó)所處的地理環(huán)境相關(guān),而且也是我們整體審視楚國(guó)詩(shī)學(xué)觀(guān)念的空間范圍和邏輯起點(diǎn)。

二、北方歷史觀(guān)念中的楚國(guó)詩(shī)學(xué)體系:帶有政治目的的用詩(shī)方法

在以上分析中,楚國(guó)區(qū)域與中原區(qū)域的對(duì)立和融合因素,使楚國(guó)詩(shī)學(xué)在北方區(qū)域文獻(xiàn)中也有所反映。從學(xué)術(shù)研究的基本邏輯而言,對(duì)楚人用詩(shī)這一文化現(xiàn)象的整體考察,理當(dāng)先求諸于楚人所著的史著,至少這些史著是體現(xiàn)楚人觀(guān)念的最好材料。然而,楚國(guó)《梼杌》等史書(shū)早已亡佚,我們只能從其他史書(shū)的記載來(lái)進(jìn)行管窺,而目前讓我們可以全面了解楚國(guó)歷史的,就是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》以及《史記》等史書(shū)?；趯?duì)這些文獻(xiàn)的宏觀(guān)把握,學(xué)者對(duì)現(xiàn)有傳世文獻(xiàn)中關(guān)于楚人用詩(shī)的例子,進(jìn)行了歸納、統(tǒng)計(jì)和分析,極大地方便了學(xué)術(shù)研究,主要以曾小夢(mèng)、毛振華、董治安為代表。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì),《左傳》中楚人引《詩(shī)》數(shù)量為:雅詩(shī)7篇,頌詩(shī)5篇,風(fēng)詩(shī)1篇;引《詩(shī)》次數(shù)共達(dá)到14次。[4](P33)這種統(tǒng)計(jì)分析的辦法固然是十分有益的嘗試,但統(tǒng)計(jì)學(xué)方法所得結(jié)論是否符合歷史真實(shí)層面的楚人用詩(shī)情況,這點(diǎn)值得我們深思。

《左傳》所見(jiàn)到的楚人引詩(shī)之偏好,似乎與魯人的引詩(shī)喜好一致,因而未能真正見(jiàn)到楚人用詩(shī)的特點(diǎn)。為何會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果?這自然是因?yàn)椤蹲髠鳌繁旧硎浅鲎杂诒狈紧攪?guó)史官之手。史家在編撰一國(guó)之史書(shū)時(shí),言及他國(guó)之史實(shí),其編撰的原則、歷史觀(guān)念,甚至是史官對(duì)用詩(shī)現(xiàn)象的提及與看法,都代表著當(dāng)時(shí)魯國(guó)的詩(shī)學(xué)觀(guān)念。尤其值得注意的是,《左傳》中對(duì)魯人用詩(shī)的現(xiàn)象記載尤詳,對(duì)他國(guó)用詩(shī)現(xiàn)象記載較弱,這自然與當(dāng)時(shí)文化交流不甚通暢、史家寫(xiě)史之時(shí)也有諸多條件限制、內(nèi)容主要寫(xiě)魯國(guó)史等因素有關(guān)。因此,魯人用詩(shī)重“雅”之風(fēng)氣,也深刻影響到對(duì)他國(guó)用詩(shī)的記載,同時(shí)反映到史書(shū)的記載之中,甚至使他國(guó)的用詩(shī)現(xiàn)象也出現(xiàn)了魯人的身影。

盡管如此,我們還是可以從他國(guó)史書(shū)的零星記載之中,宏觀(guān)地把握楚人用詩(shī)的基本面貌。首先,《詩(shī)》在楚人的教育觀(guān)念中具有極為重要的地位。先秦時(shí)期是古代詩(shī)歌觀(guān)念的發(fā)生和演變時(shí)期,“功利批評(píng)”為其主要形態(tài)[5](P4)。當(dāng)時(shí),詩(shī)的功利價(jià)值也得到了極大的突顯和認(rèn)可,甚至成為人們政治文化交流的一種社會(huì)語(yǔ)言習(xí)慣。對(duì)于這一點(diǎn),《莊子·天下》載:“詩(shī)以道志,書(shū)以道事,禮以道行,樂(lè)以道和,易以道陰陽(yáng),春秋以道名分”,莊子對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》的文化思想特色及文獻(xiàn)功用進(jìn)行了精要的總結(jié),其中“詩(shī)以道志”“功利”之意是相當(dāng)明確的。其次,楚人對(duì)《詩(shī)》的價(jià)值也有著深刻的認(rèn)識(shí),充分反映了《詩(shī)》在楚國(guó)教育體系中占據(jù)著重要的地位?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載,楚莊王時(shí)期,申叔時(shí)以教《春秋》為“聳善而抑惡”,認(rèn)為《春秋》具有教導(dǎo)人心的教育價(jià)值;《樂(lè)》是以“疏其穢而鎮(zhèn)其浮”,在于培養(yǎng)人的性情,“故志”“訓(xùn)典”等亦各自有其教育功用;同時(shí),他認(rèn)為《詩(shī)》是“導(dǎo)廣顯德”和“耀明其志”,這自然是屬于更高層次的教育內(nèi)容。因此,他建議引導(dǎo)太子學(xué)《詩(shī)》,由此來(lái)宣揚(yáng)先圣德業(yè),借以開(kāi)拓太子的志向。最后,對(duì)于用詩(shī)的具體方法及其理論聯(lián)系,孫叔時(shí)還強(qiáng)調(diào)將“誦詩(shī)”“威儀”“體貌”“明行”“制節(jié)”“恭敬”“勤勉”“孝順”“忠信”“德音”結(jié)合起來(lái),并將“誦詩(shī)”居其首位。這種詩(shī)學(xué)文化背景的構(gòu)建,其邏輯走向也是相當(dāng)明確的。

楚臣多以詩(shī)來(lái)諷諫楚王。近人顧頡剛將春秋戰(zhàn)國(guó)之間的《詩(shī)》之用,劃分為“典禮”“諷諫”“賦詩(shī)”“言語(yǔ)”四種用詩(shī)之法,“諷諫”是其中較為重要的一種?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中所說(shuō)的“王室遂衰,詩(shī)人作刺”,這激發(fā)了后世詩(shī)人發(fā)揮詩(shī)歌諷諫作用的極大信心。在諷諫楚王之時(shí),楚臣多有用詩(shī)的現(xiàn)象,《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中就記載了幾則關(guān)于楚臣用詩(shī)進(jìn)行諷諫的例子。春秋時(shí)期的伍舉,諫靈王以《大雅·靈臺(tái)》之詩(shī),該詩(shī)本來(lái)是歌頌周文王德行的詩(shī)。當(dāng)時(shí)因楚靈王營(yíng)建章華臺(tái),勞命傷財(cái),民眾叫苦不迭,建成之后靈王請(qǐng)伍舉登臺(tái)賞景,并炫耀靈臺(tái)的建筑之美。伍舉則勸諫他說(shuō),臺(tái)榭之美不如國(guó)君德義之美,以此來(lái)諷諫靈王不要大興木土而使民勞頓,其意在于讓靈王與周文王進(jìn)行自我對(duì)比,引發(fā)內(nèi)在的自省,進(jìn)而達(dá)到諷諫的目的?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》中還記載了白公子張引用《小雅·節(jié)南山》,勸誡楚靈王應(yīng)采納忠言,更要取信于百姓。楚靈王不行善政,為北方史家所詬病,魯國(guó)史官在史書(shū)中大書(shū)特書(shū),并作為對(duì)魯國(guó)國(guó)君的一種歷史警示,楚靈王也就成為北方史書(shū)中絕好的反面教材。

楚國(guó)史官用詩(shī)、引詩(shī)之事亦見(jiàn)記載。楚左史倚相引衛(wèi)武公以史官記載言行之事,足見(jiàn)他對(duì)《詩(shī)》是相當(dāng)熟悉并大加推崇的?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載,楚國(guó)史官倚相“能道訓(xùn)典,以敘百物”,在教訓(xùn)楚國(guó)元老重臣不管?chē)?guó)事時(shí),他曾引用衛(wèi)武公老年時(shí)仍以樂(lè)師誦讀詩(shī)歌、喜聽(tīng)諷諫的史事,還提及衛(wèi)武公作《懿》詩(shī)進(jìn)行自我警示之事?？梢?jiàn),衛(wèi)武公用詩(shī)為倚相所看重,這也反映楚國(guó)史官對(duì)用詩(shī)的重視。在倚相看來(lái),詩(shī)不僅可以用來(lái)勸誡君臣,而且還可以用來(lái)作為自我警示、自我提升的有效自省手段。

楚人在對(duì)話(huà)之時(shí)亦引詩(shī)表達(dá)和支撐自己的觀(guān)點(diǎn)。春秋時(shí)期,人們認(rèn)為詩(shī)還可以用來(lái)說(shuō)明道理,并引發(fā)聽(tīng)話(huà)人對(duì)人生哲理及倫理道德的思考。據(jù)《左傳·宣公十二年》載,在楚軍迎戰(zhàn)晉軍之時(shí),孫叔敖引用《小雅·六月》“元戎十乘,以先啟行”,以此來(lái)鼓舞楚軍的士氣;楚人在打敗晉軍之后,楚莊王引用《時(shí)邁》《武》《賚》《桓》四詩(shī),拒絕潘黨營(yíng)建用來(lái)標(biāo)榜戰(zhàn)功的京觀(guān)的建議;《左傳·成公二年》載,楚令尹子重引用《大雅·文王》“濟(jì)濟(jì)多士,文王以寧”;《左傳·成公十六年》載,申叔時(shí)引用《周頌·思文》“立我烝民,莫匪爾極”,論述德、刑、禮、義等之間的內(nèi)在關(guān)系,借以委婉地表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)更大災(zāi)難的觀(guān)點(diǎn);《左傳·定公四年》載,吳人入郢之時(shí),楚昭王逃至鄖國(guó),鄖公之弟斗懷欲殺昭王,鄖公即引用《大雅·烝民》中“柔亦不茹,剛亦不吐。不侮矜寡,不畏強(qiáng)御”的詩(shī)句,以此來(lái)說(shuō)服其弟不要?dú)⒑Τ淹?《左傳·昭公二十三年》載,沈尹戌引用《大雅·文王》“毋念爾祖,聿修厥德”,勸阻令尹囊瓦不要增修郢都的城墻,要加強(qiáng)自身德行修養(yǎng);《左傳·昭公二十四年》中記載,沈尹戌在吳楚之戰(zhàn)時(shí),引用《大雅·桑柔》“誰(shuí)生厲階,至今為梗”,表達(dá)對(duì)楚王所作戰(zhàn)爭(zhēng)決策失誤的痛恨之意;又《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載,楚成王未采納令尹子常的建議,不殺重耳,而引《曹風(fēng)·侯人》“彼己之子,不遂其媾”,向令尹子玉說(shuō)明有些歷史錯(cuò)誤是絕對(duì)不能效仿的。由此可見(jiàn),根據(jù)北方史家所記載的楚人用詩(shī)現(xiàn)象,反映出楚國(guó)的君王和大臣均能很好地理解詩(shī)的本意,并且可以基于對(duì)詩(shī)本義的理解,在不同的環(huán)境和場(chǎng)合中,引申詩(shī)意并達(dá)到表達(dá)自己觀(guān)點(diǎn)的目的。

楚人在政治活動(dòng)中也用詩(shī)應(yīng)對(duì)。“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,在政治交往之時(shí),個(gè)體則隱退于交際場(chǎng)合之外,個(gè)人代表的則是不同國(guó)家的形象。據(jù)文獻(xiàn)記載,楚大夫薳罷至?xí)x國(guó)結(jié)盟之時(shí),賦《大雅·既醉》;楚令尹子圍設(shè)宴招待晉國(guó)的趙孟,賦以《大明》之詩(shī),而趙孟回之以《小宛》之詩(shī);鄭簡(jiǎn)公至楚國(guó),楚靈王設(shè)宴賦《吉日》之詩(shī)。政治活動(dòng)中的用詩(shī)是相當(dāng)普遍的,這些零星的記載,無(wú)不體現(xiàn)了楚人政治活動(dòng)中的用詩(shī)智慧。綜合來(lái)看,楚人在政治生活中常賦詩(shī),主要目的是為了說(shuō)明各自的政治觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng),宣揚(yáng)正確的歷史經(jīng)驗(yàn),稱(chēng)贊或批評(píng)對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)。

三、楚人詩(shī)學(xué)體系:楚簡(jiǎn)中的楚人引詩(shī)、評(píng)詩(shī)及論詩(shī)

自周朝時(shí)期開(kāi)始,楚族和楚國(guó)即與中原周王朝以及各諸侯有著若即若離的關(guān)系。至西周初楚人建國(guó),其后勢(shì)力漸行南下,與周朝以及北方諸侯就存在政治和文化的對(duì)立和沖突,因而史書(shū)對(duì)他國(guó)歷史的記載也就不免帶有偏見(jiàn)。后世在將傳世文獻(xiàn)與簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)結(jié)合方面,以黃靈庚、劉信芳、曹建國(guó)等為代表,非常重視楚簡(jiǎn)在楚詩(shī)學(xué)研究中的重要學(xué)術(shù)意義。大量楚簡(jiǎn)問(wèn)世以后,改變了楚文學(xué)、楚詩(shī)學(xué)原有面貌,使我們可以從更為理性的視角來(lái)考察楚人詩(shī)學(xué)觀(guān)念。

楚簡(jiǎn)中關(guān)于詩(shī)的材料相當(dāng)豐富,是傳世文獻(xiàn)的有利補(bǔ)充,可以幫助我們揭開(kāi)后世思想觀(guān)念蒙蔽下的楚人觀(guān)念。漢代楚地流傳的阜陽(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的本子,有學(xué)者認(rèn)為是不同于傳世的魯、齊、韓、毛四家的又一詩(shī)派。[6](P145)在楚簡(jiǎn)《五行》中,楚莊王即以《周頌》篇次入手來(lái)談,與其他諸侯國(guó)談詩(shī)論詩(shī)有所不同。晉杜預(yù)、唐孔穎達(dá)及清王國(guó)維,均以楚莊王所認(rèn)為之篇次,為楚樂(lè)人歌《周頌》的篇次排列方法。[7](P104)可以進(jìn)一步認(rèn)為,楚國(guó)應(yīng)有一個(gè)有別于其他諸侯國(guó)所傳《詩(shī)》的版本存在。[8](P189)倘若如此,那么楚人詩(shī)學(xué)世界則可以從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的話(huà)語(yǔ)體系中解放出來(lái),在楚地、楚族以及楚文化的多維體系下,構(gòu)建和還原出與北方不同的詩(shī)歌世界和詩(shī)學(xué)觀(guān)念。

從楚簡(jiǎn)來(lái)看,楚人之引詩(shī)的文化現(xiàn)象,至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能與北方重“雅”之風(fēng)氣有所背離,并形成了自己獨(dú)特的體系。所謂“十五國(guó)風(fēng)”為四方之詩(shī),《周南》《召南》即南方楚國(guó)之歌辭。先秦楚歌與漢代、南朝宋齊時(shí)期荊楚地區(qū)民歌有著一脈相承的文化關(guān)系。[9](P101)劉師培認(rèn)為,周南、召南之地,在南陽(yáng)、南郡之間,《周南》《召南》為北方統(tǒng)治者所收集的南方詩(shī)歌,《周南》《召南》之詩(shī)“感物興懷,引辭表旨,譬物連類(lèi);比興二體,厥制益繁”[10](P252),與《雅》自然有很大的不同。楚簡(jiǎn)《五行》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期偏晚,其中所引的《召南·草蟲(chóng)》,對(duì)《曹風(fēng)·鸤鳩》《邶風(fēng)·燕燕》《商頌·長(zhǎng)發(fā)》篇章中的詩(shī)句,也有相當(dāng)靈活的運(yùn)用。楚人以當(dāng)時(shí)已成為主流的楚地民歌,來(lái)講君子的“仁”,其中文化選擇的目的及所體現(xiàn)出來(lái)的文化自信也是相當(dāng)明顯的。這些楚國(guó)民間文化藝術(shù)中孕育了一般楚國(guó)民眾的用詩(shī)情狀,后來(lái)這種觀(guān)念在屈原的文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)歌本體藝術(shù)中得到了吸收和傳承。

楚地民歌的創(chuàng)作與傳誦,更為直接地反映了楚人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的熱愛(ài)與運(yùn)用,展現(xiàn)了楚人整體詩(shī)歌觀(guān)念。楚地祭祀及原始宗教和楚地歌謠的結(jié)合,使楚人的詩(shī)歌更不同于北方各國(guó)。楚人注重引“國(guó)風(fēng)”類(lèi)別的詩(shī)歌,也合乎楚人的藝術(shù)取向,上博簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)中均有《緇衣》篇,在引用“君子好逑”之時(shí),竹簡(jiǎn)《緇衣》是用來(lái)說(shuō)明交友的,在“斷章取義”之中賦予了《詩(shī)》新的意義。經(jīng)學(xué)者對(duì)照歸納,楚簡(jiǎn)中的引詩(shī)以《大雅》《小雅》和《風(fēng)》為主,引《雅》詩(shī)自然代表了一種傳統(tǒng),而《風(fēng)》詩(shī)的引用也占了相當(dāng)大的比重。[11](P445)

楚人之評(píng)詩(shī)在上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》中反映得更為突出,有學(xué)者認(rèn)為此篇為孔門(mén)后學(xué)之作[12],與傳世版本的不同,不僅體現(xiàn)在文字形式的差異,而且還體現(xiàn)出撰寫(xiě)者的思想差異。上博簡(jiǎn)《孔子論詩(shī)》出于楚地,其所記載之人自當(dāng)為楚人,大多學(xué)者也傾向認(rèn)為《詩(shī)論》是楚地《詩(shī)》學(xué)傳播者所作,《孔子詩(shī)論》是中國(guó)最早的詩(shī)學(xué)理論著作,并有著完整的評(píng)詩(shī)體系。楚地儒士對(duì)“頌”詩(shī)的評(píng)論,主要概括為“平德也”“多言后”以及“成功者”,對(duì)于“大雅”詩(shī),則評(píng)為“盛德也”;對(duì)“小雅”詩(shī),則評(píng)為“德之少者”,對(duì)“邦風(fēng)”而評(píng)為“納物也溥,觀(guān)人俗”。[13](P7)從內(nèi)在詩(shī)學(xué)精神來(lái)講,楚人評(píng)詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì),與北方孔子之詩(shī)學(xué)在內(nèi)在文化精神上是一致的,體現(xiàn)出詩(shī)可以培養(yǎng)人格、傳承禮樂(lè)文化的基本特征。[14]此外,該楚簡(jiǎn)對(duì)《關(guān)雎》主旨有“返納于禮”的認(rèn)識(shí),似乎成為傳世《荀子》《史記》文獻(xiàn)對(duì)此詩(shī)主旨認(rèn)識(shí)的思想源頭。[15]從文意分析,不僅雜合了撰寫(xiě)者思想,還引用了孔子的“《詩(shī)》學(xué)”文獻(xiàn)。如對(duì)《甘棠》的解釋,上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》以“敬愛(ài)其樹(shù)”,所引“孔子曰”,顯然為所引孔子之文獻(xiàn),以《甘棠》為“得宗廟之敬”,前所見(jiàn)詩(shī)而得其本真“敬樹(shù)”之意者,當(dāng)為楚地傳《詩(shī)》者之觀(guān)念。[16](P327)因此,楚簡(jiǎn)《詩(shī)論》可以看作是楚之詩(shī)學(xué)原生態(tài),融合傳承了北方詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng),但又有所發(fā)展和創(chuàng)新。

楚人之論詩(shī)現(xiàn)象,在楚簡(jiǎn)中也反映得比較多。在此我們以郭店楚簡(jiǎn)為例,廖名春認(rèn)為,郭店楚簡(jiǎn)是考察先秦儒家對(duì)《詩(shī)》義及其社會(huì)功能的認(rèn)識(shí),有利于認(rèn)識(shí)《詩(shī)》的本旨[17],《性自命出》即表達(dá)了楚人論詩(shī)的觀(guān)念,并認(rèn)為《詩(shī)》具有教育作用。儒家以“情性”“心性”為紐帶,借此來(lái)溝通天人關(guān)系,郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》即體現(xiàn)了儒家的心性觀(guān),如“道始于情,情生于性”“性自命出,命自天降”。郭店簡(jiǎn)《性自命出》論詩(shī)曰:“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè),其始出皆生于人。詩(shī),有為為之也。”這表明《詩(shī)》是欲有所作為的人而創(chuàng)作的;郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》中的“詩(shī),所以會(huì)古今之志也者”,提出了對(duì)于詩(shī)的功用的看法,突破了“詩(shī)言志”之說(shuō)。[18](P462)郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢三》論詩(shī)曰:“思無(wú)疆,思無(wú)期,思無(wú)怠,思無(wú)不由義者也?！逼渥⒅貙?duì)《詩(shī)》的義理的解讀。這些詩(shī)論文獻(xiàn),反映了楚人心目中的詩(shī)歌產(chǎn)生論、功能論、詩(shī)教論以及詩(shī)義的理論。

綜上所述,楚簡(jiǎn)作為與傳世文獻(xiàn)相互佐證的重要材料,記載和反映了楚人的詩(shī)學(xué)體系和觀(guān)念。從楚簡(jiǎn)材料的考察可知,楚人的引詩(shī)更偏重具有地域文化特色的楚地之詩(shī),這一點(diǎn)也體現(xiàn)在楚地傳世文獻(xiàn)中。楚人形成了自在的詩(shī)學(xué)批評(píng)體系,無(wú)論是評(píng)詩(shī)還是論詩(shī),都體現(xiàn)了儒家思想的影子,但又有所發(fā)展與創(chuàng)新。

四、楚詩(shī)學(xué)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變:從賦《詩(shī)》到“賦詩(shī)”

關(guān)于賦《詩(shī)》與賦詩(shī)的區(qū)別,主要在詩(shī)的本體意義。清人勞孝輿在《春秋詩(shī)話(huà)》中說(shuō)道:“古人所作,今人可援為己詩(shī);彼人之詩(shī),此人可賡為自作,期于言志而止?！盵19](P1)他準(zhǔn)確地分析了“賦《詩(shī)》”和“賦詩(shī)”的區(qū)別。前者多用于引用者、說(shuō)話(huà)者;后者多用于詩(shī)人、作家。賦《詩(shī)》是對(duì)過(guò)去詩(shī)歌的記憶、背誦與具體運(yùn)用,主要是講運(yùn)用的環(huán)境,并將《詩(shī)》作為表達(dá)自己觀(guān)點(diǎn)的工具;而賦詩(shī)則是一種個(gè)人的創(chuàng)作,是對(duì)自己個(gè)性、內(nèi)心世界的一種宣泄式的表達(dá)。這種轉(zhuǎn)變很明顯地體現(xiàn)在楚辭的創(chuàng)作之中,從《詩(shī)》到“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了楚人詩(shī)學(xué)觀(guān)念的基本演進(jìn)脈絡(luò)。

楚國(guó)的詩(shī)學(xué)觀(guān)念內(nèi)在體系的形成,與楚地、楚文化以及楚政治有著密切的聯(lián)系。前已述及,強(qiáng)盛時(shí)期的楚國(guó)以江漢平原為其疆域的核心區(qū),形成了一個(gè)相對(duì)封閉的地理空間。在這樣一個(gè)圍合的地理舞臺(tái)中,因詩(shī)歌觀(guān)念所依賴(lài)的自然環(huán)境不同,因而它與北方觀(guān)念也有著顯著的不同。地理環(huán)境對(duì)文化特色有著內(nèi)在的、深刻的影響。在失去中原王道強(qiáng)有力的束縛之后,楚人之思多以自然作為載體,而北方所謂的正統(tǒng),在楚人看來(lái)似乎已失去其真正的權(quán)威意義;楚文化獨(dú)樹(shù)一幟,與北方有著明顯的不同,也為后世不同區(qū)域文化的形成奠定了內(nèi)在的文化基因。從上古至漢代,楚文學(xué)都有其內(nèi)在獨(dú)特發(fā)展規(guī)律[20](P515),楚國(guó)政治斗爭(zhēng)與生存的困境,也使楚人處于兩難選擇的精神境地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)與諸侯爭(zhēng)霸,由盛而衰,使楚人在其中感受到生存和精神的雙重對(duì)抗。

既然如此,楚國(guó)詩(shī)學(xué)觀(guān)念的回溯還要從楚人的文獻(xiàn)入手,去尋找答案。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人所留下的楚簡(jiǎn)中,由《詩(shī)》學(xué)向“詩(shī)學(xué)”的宏觀(guān)轉(zhuǎn)變較為明顯,體現(xiàn)為物感說(shuō)和性情論,這種歷史軌跡也反映了楚國(guó)詩(shī)學(xué)觀(guān)念的特質(zhì)。[21](P340)楚人筆下的上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》中提出了“詩(shī)亡隱志”,這不僅是儒學(xué)南漸的具體體現(xiàn),實(shí)際上也代表了先秦時(shí)期楚地詩(shī)學(xué)的獨(dú)特抒情傳統(tǒng),開(kāi)創(chuàng)并呼應(yīng)了楚辭的抒情傳統(tǒng)。[22]一方面與北方正統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系,另一方面又因楚國(guó)地理、楚人思維方式不同,楚詩(shī)學(xué)觀(guān)念演變也走上了一條不同于北方的道路。

但值得注意的是,詩(shī)學(xué)觀(guān)念的總結(jié),仍然是要以詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作作為研判對(duì)象的。以屈原為中心的楚國(guó)詩(shī)人,實(shí)現(xiàn)了由功利到文體的還原,并以賦詩(shī)來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的情緒,解放了后世詩(shī)作為詩(shī)之“本體”的文化價(jià)值和詩(shī)學(xué)意義。陳良運(yùn)認(rèn)為,屈原詩(shī)學(xué)觀(guān)念,主要是認(rèn)識(shí)到詩(shī)的言情功用、突出抒情詩(shī)歌的個(gè)性化表現(xiàn)以及“懷質(zhì)抱情”。[23]周建忠認(rèn)為,屈原構(gòu)建了抒情模式、完美人格的典型,甚至還形成了民族精神的象征。[24]徐志嘯認(rèn)為,在楚騷詩(shī)學(xué)體系中,“惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情”是屈原創(chuàng)作思想的體現(xiàn)。屈原作為楚詩(shī)人的代表,其內(nèi)在詩(shī)學(xué)體系即是代表了楚國(guó)詩(shī)學(xué)的精髓,其詩(shī)學(xué)繼承了孔子的觀(guān)念,有美和善相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)、發(fā)憤抒情的思想核心及個(gè)性鮮明的藝術(shù)實(shí)踐。[25]

從屈原、宋玉個(gè)體來(lái)看,他們?cè)娮髦械膽崙壳榫w,主要還是包括了政治志向和內(nèi)心不得志的悲情。戰(zhàn)國(guó)中后期,楚國(guó)政治腐敗,內(nèi)部矛盾突出,楚王大多昏庸無(wú)能,不能看清當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)。無(wú)論是屈原還是宋玉,他們?cè)诓荒艿玫匠趵斫夂驼J(rèn)可之時(shí),共同將詩(shī)歌作為抒情的手段,在兩難的精神困境與矛盾中徘徊,為突破內(nèi)在的精神困頓,最終選擇以詩(shī)作為確證自我生命價(jià)值的表達(dá)途徑。[26]但心有不甘的屈原又將言志寓于言情之中,并將兩者深刻地融合在一起;宋玉同樣以詩(shī)言其志,表露出悲的文學(xué)主題。他的悲秋,寫(xiě)景寓于情感之中,又隱志于情景之中,將個(gè)人不得志的憤懣和對(duì)國(guó)家命運(yùn)衰敗的擔(dān)憂(yōu),融合在對(duì)自然景物的描寫(xiě)中?？偠灾?從賦《詩(shī)》到“賦詩(shī)”,從群體到個(gè)體,體現(xiàn)了楚人詩(shī)學(xué)觀(guān)念對(duì)時(shí)代文化變遷的一種本真的呼應(yīng)。

五、結(jié)語(yǔ)

任何過(guò)去的歷史與后世的歷史記載都無(wú)法真正達(dá)到吻合,但是對(duì)于真實(shí)歷史的探索,卻是史學(xué)研究的真正魅力所在。傳世文獻(xiàn)中有關(guān)楚國(guó)詩(shī)歌生產(chǎn)、詩(shī)學(xué)觀(guān)念等內(nèi)容,大多有后世觀(guān)念的摻雜與更新,要想真正理解楚人的詩(shī)歌世界,還要從多角度、多維度地綜合考察更為豐富和互為印證的文獻(xiàn),方可得其發(fā)展脈絡(luò)。不僅如此,對(duì)于楚人詩(shī)學(xué)觀(guān)念的研究,很大程度上還要依賴(lài)新出竹簡(jiǎn)文獻(xiàn),因而具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,這也促成了楚簡(jiǎn)帛、楚史以及楚文學(xué)研究的交叉領(lǐng)域,引發(fā)了新的研究趨勢(shì)。

楚人用詩(shī)的歷史文化現(xiàn)象,是先秦時(shí)期中國(guó)文學(xué)史、詩(shī)學(xué)史的重要內(nèi)容,同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了先秦時(shí)期古代詩(shī)學(xué)觀(guān)念的演進(jìn)和變化脈絡(luò)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,楚人長(zhǎng)期用詩(shī),楚國(guó)與其他諸國(guó)之間的自然地理、政治、文化等的普遍差異性,也使詩(shī)歌觀(guān)念與他國(guó)有所不同,這也是區(qū)域文化中所能考見(jiàn)的一般性的文化規(guī)律。只有將楚國(guó)歷史、荊楚區(qū)域地理等研究成果充分結(jié)合起來(lái),才可找到楚詩(shī)學(xué)在先秦詩(shī)學(xué)、古代詩(shī)學(xué)中的真正地位和價(jià)值。

楚人用詩(shī)所形成的獨(dú)特觀(guān)念體系,蘊(yùn)含并體現(xiàn)在傳世文獻(xiàn)和出土楚簡(jiǎn)之中,需要對(duì)比研究才可得其真實(shí)面貌。從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記載來(lái)看,楚人的用詩(shī)現(xiàn)象是經(jīng)過(guò)北方史家之手所構(gòu)建的,只能作為對(duì)楚人用詩(shī)現(xiàn)象的側(cè)面材料。楚國(guó)詩(shī)學(xué)既有北方詩(shī)學(xué)的基本特點(diǎn),也有自身完整獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。