田迎春

（1.武威開放大學(xué) 科研處,甘肅 武威 733000; 2.武威職業(yè)學(xué)院 科研處,甘肅 武威 733000）

美國著名“遁世作家”杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格（J.D.Salinger，1919—2010）創(chuàng)作的長篇小說——《麥田里的守望者》（TheCatcherintheRye），從1951年問世至今，歷經(jīng)時間的評斷，成為美國當(dāng)代文學(xué)史上的一部經(jīng)典作品。小說領(lǐng)導(dǎo)了美國文學(xué)創(chuàng)作的新潮流，出版伊始西方文學(xué)評論界即對其加以研究和評述，研究成果數(shù)量之多甚至被稱為“塞林格產(chǎn)業(yè)”。

在我國，《麥田里的守望者》于1963年由施咸榮先生譯為中文，僅內(nèi)部出版。1983年，經(jīng)過施咸榮先生的修訂，小說由漓江出版社公開出版發(fā)行，開始在國內(nèi)廣泛傳播。2007年，孫仲旭的《麥田里的守望者》中譯本由譯林出版社出版，與讀者見面。2021 年，在小說問世70 周年之際，譯林出版社推出了《麥田里的守望者》70周年紀(jì)念版（孫仲旭譯）。施咸榮、孫仲旭譯本是目前我國最有影響、最受讀者歡迎的兩個中譯本。

從對《麥田里的守望者》的中文研究文獻來看，最早公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文是侯維瑞1982年在《外國語》第五期上發(fā)表的《個性與典型性的完美結(jié)合——評‘TheCatcherintheRye’的語言特色》一文?，F(xiàn)今，我國學(xué)界對《麥田里的守望者》的研究已有40余載，通過檢索中國知網(wǎng)中文數(shù)據(jù)庫可見，對《麥田里的守望者》研究成果豐富，它也成為新世紀(jì)美國文學(xué)在我國研究的一個熱點，國外“塞林格產(chǎn)業(yè)”現(xiàn)象有重演之勢。筆者以篇關(guān)摘中包含“麥田里的守望者”為詞條，在中國知網(wǎng)中文數(shù)據(jù)庫檢索1982 年至2022 年間的北大核心和CSSCI 論文119 篇（1992 至1999 年13 篇，2000 至2010年46篇，2011至2020年57篇，2021年3篇），特別以新世紀(jì)以來的研究成果作為重點研究對象，以其他部分學(xué)術(shù)論文為補充，對我國學(xué)界的主要研究視角、主要批評方法進行了梳理和歸納，以期為今后的研究提供一些參考和借鑒。

一、我國學(xué)界對《麥田里的守望者》的主要研究視角

（一）小說多元化主題研究

主題是貫穿一部小說的基本思想，體現(xiàn)作者的寫作目標(biāo)和作品的價值意義。我國學(xué)界對《麥田里的守望者》的主題進行了比較深入的研究。張欲曉的《懸崖邊上的人生困惑——〈麥田里的守望者〉主題新析》，認(rèn)為小說展現(xiàn)了“二戰(zhàn)后美國青年一代在孤獨、迷惘和無奈中尋找機會企圖逃離日漸衰敗的社會又別無選擇的精神危機”[1]主題。胡鐵生等的《塞林格筆下青少年成長的艱難歷程》一文認(rèn)為，《麥田里的守望者》是一部典型的成長小說，霍爾頓的成長并不快樂，而是一個痛苦的歷程[2]。還有的研究者對“美國夢”進行了解讀，一種觀點認(rèn)為，小說表現(xiàn)了對“美國夢的徹底否定和反叛”[3]，反映了“美國夢破滅”的主題[4]。另一種觀點則認(rèn)為小說“反映人類逃避與追尋的主題”[5]12，通過霍爾頓逃避、追尋的過程，呈現(xiàn)出美國夢“活潑、樂觀和積極向上”[5]14的基調(diào)。研究者也探討了小說蘊含的異化主題?？浊锩氛J(rèn)為，小說“是一部寫人生異化，反人性異化的作品”[6]79，表現(xiàn)了“猶太文學(xué)作品中所蘊含的泛社會異化主題和作家的憂患意識”[6]78。韋玫竹分析了小說的“純潔”主題，認(rèn)為“《麥田里的守望者》的‘純潔’主題被嵌在了充滿過度意味的多個維度之間：時代背景上美國‘純潔’情結(jié)從無到有的過渡階段，青少年從‘純潔’的兒童時代向可能喪失‘純潔’的成人時代的過渡階段，美國少年文學(xué)脈流中對性的‘純潔’意識與對‘純潔’（自然）是否抱有希望的過渡階段”[7]。我國學(xué)界對小說主題的研究呈現(xiàn)出小說主題的多元和豐富內(nèi)涵。

（二）主人公多重形象解讀

人物是小說的核心，是作者描寫的主要對象。塞林格獨具匠心地塑造了霍爾頓這一魅力永恒的人物形象，我國研究者對其進行了深入分析和解讀。張桂霞認(rèn)為，霍爾頓在現(xiàn)代文明社會中主要擔(dān)當(dāng)了以下角色：美國社會的叛逆者和反抗者、精神凈土的守望者和精神家園的追尋者、西方文學(xué)史上的孤獨者形象、痛苦的覺醒者[8]。這類研究文章有《梁艷君的“解構(gòu)〈麥田里的守望者〉中霍爾頓‘反英雄’形象》（《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009 年第6 期），李偵的《反英雄’經(jīng)典形象與現(xiàn)實社會的碰撞——〈麥田里的守望者〉主人公霍爾頓的反叛方式及緣由》（《江西社會科學(xué)》2011年第5期），史元輝的《詩意棲居的守望者——霍爾頓·考爾菲德》《名作欣賞》2011 年第24期），李文星的《純真情結(jié)與隱逸傾向——評〈麥田里的守望者〉的主人公》（《當(dāng)代外國文學(xué)》2007年1期），蘭一兵的《孤獨的守望者——解讀〈麥田里的守望者〉主人公霍爾頓》（《名作欣賞》2011年第9期），柴改英等的《痛苦的覺醒者——〈麥田里的守望者〉與〈狂人日記之比較〉》（《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1998 年第3 期）等。此外，還有對小說其他人物的研究，但遠不及對主人公霍爾頓的研究深入。

（三）特色鮮明的語言分析

小說是語言的藝術(shù)，小說通過語言來刻畫人物、敘述故事、展開情節(jié)。《麥田里的守望者》在語言的運用上，有著獨到的造詣。侯維瑞先生指出，小說“記錄了一代青少年的語言習(xí)慣”[9]28，霍爾頓的語言體現(xiàn)了主人公這個年齡群和其所處的社會階層語言的典型性，又具有主人公鮮明的個性色彩[9]34。李戰(zhàn)子從語音、詞匯、句法、篇章對小說的口語體特色和功能進行分析[10]22，認(rèn)為小說口語特色對塑造霍爾頓形象及其性格發(fā)揮了不可替代的作用[10]25。羅世平認(rèn)同侯先生的觀點，又結(jié)合戰(zhàn)后美國反正統(tǒng)文化運動分析霍爾頓的語言，指出“大量的附著語、語法錯誤、粗穢語、俚語”[11]56呈現(xiàn)出“戰(zhàn)后美國反正統(tǒng)文化的語言”[11]56特點。研究者還以語言為載體，從政治社會學(xué)的角度對小說進行分析。程巍揭示了《麥田里的守望者》大量臟話下隱藏的“政治寂靜主義的品格”[12]44，認(rèn)為臟話成了學(xué)生敢于公開與造反傾向認(rèn)同的切入口[12]46。馮季慶認(rèn)為，“霍爾頓的以臟話為標(biāo)記的特殊話語和語義無差異性的表達”[13]124，“批判了意識形態(tài)中心話語的貶值和社會強勢話語的虛假性”[13]124。劉萍在《反叛的悖論——新歷史主義文學(xué)功能論與〈麥田里的守望者〉》一文中，運用新歷史主義文論“顛覆”與“抑制”理論闡發(fā)小說的社會政治功能，認(rèn)為小說“體現(xiàn)著反叛的悖論，即顛覆與抑制的同時作用”[14]。從最初的單純從語言學(xué)研究到挖掘語言蘊含的政治社會功能，反映出我國學(xué)界研究的不斷拓展和深入。

（四）獨具一格的敘事研究

20 世紀(jì)80 年代末90 年代初西方敘事學(xué)被我國引進，這不但為小說批評提供了新的思路，而且進一步深化了研究者對小說的認(rèn)識和把握。魏燕從語言形式、敘述視角、敘述方式三個方面分析了小說的后現(xiàn)代敘事文本特征[15]。劉燕認(rèn)為，《麥田里的守望者》通過采用第一人稱回顧性敘述、內(nèi)聚焦敘事、非人格化敘事，顛覆和創(chuàng)新了傳統(tǒng)敘述方式，是后現(xiàn)代敘述的代表作品[16]。余樟亞的《從‘出走’到‘頓悟’——試析〈麥田里的守望者〉敘事策略與主題的統(tǒng)一》對第一人稱和第二人稱的復(fù)合敘事視角、多變的敘事時間和旅途流浪式的敘事結(jié)構(gòu)進行了分析[17]。王翔敏另辟蹊徑，通過全面系統(tǒng)剖析霍爾頓作為第一人稱敘述者的不可靠性，“揭示他自相矛盾的行為、困擾的精神狀態(tài)以及有限的感知力，從而進一步澄清作品的主題意義與隱含作者的真正意圖”[18]。從知網(wǎng)檢索的研究文獻來看，敘事研究至今仍然是我國學(xué)界研究的一個關(guān)注點。

（五）象征手法分析

表現(xiàn)手法是文學(xué)作品形式構(gòu)成的重要因素，象征手法的運用成為小說的一大特色。研究者主要對小說中的色彩、實物、命名、環(huán)境場景、人物等的象征意義進行分析解讀。這類文章有劉曉茜的《淺談〈麥田里的守望者〉中的色彩象征》（《中國報業(yè)》2011 年第14 期），吳林等的《〈麥田里的守望者〉中霍爾頓精神世界的象征意象解讀》（《語文建設(shè)》2015 年第2 期），鄭敏的《象征主義在〈麥田里的守望者〉中的應(yīng)用》（《語文建設(shè)》2016 年第35期）等。在《遏制的象征意義：霍爾頓的矛盾和解決方法》一文中，金衡山認(rèn)為，霍爾頓一方面承繼了美國傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“亞當(dāng)”精神，另一方面通過自我矯正可能侵蝕美國生活方式的因素，再現(xiàn)了冷戰(zhàn)遏制的象征意義[19]。我國學(xué)界對小說《麥田里的守望者》運用的象征主義的挖掘和研究，反映了塞林格高超的寫作手段。從知網(wǎng)檢索的研究文獻來看，對小說中的意向進行解讀仍有進一步拓展的空間。

（六）小說宗教思想研究

考慮到塞林格的宗教信仰，研究者探討了小說中的宗教思想。曾祥益從禪學(xué)影射和故事結(jié)構(gòu)分析了禪學(xué)在小說中的體現(xiàn)[20]。呂威的《塞林格‘守望精神’中的東方生命哲學(xué)——紀(jì)念〈麥田里的守望者〉出版七十周年》一文，從“禪宗、道家和印度梵學(xué)諸東方智慧”[21]59的全新角度對小說進行重釋，認(rèn)為“‘守望精神’既是塞林格創(chuàng)作思想的核心，也是他用一生去實踐與體悟的精神財富，更是東方哲學(xué)對西方社會的現(xiàn)代救贖”[21]59。有的研究者探討了小說表現(xiàn)的猶太性。王立宏認(rèn)為，塞林格的文學(xué)成就與其“非魚非禽”的半猶太身份密切相關(guān)，小說折射出了塞林格的“猶太及半猶太特征”[22]。尹松濤等的《從《麥田里的守望者》看塞林格與猶太倫理的關(guān)系》認(rèn)為，霍爾頓對主流文化價值觀的否定和抗拒，反映了“塞林格對猶太傳統(tǒng)倫理的揚棄與反叛”[23]。

二、我國學(xué)界對《麥田里的守望者》的主要批評方法

40 年來，《麥田里的守望者》在我國的研究不斷深入，特別是進入新世紀(jì)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。有的研究者將小說置于文學(xué)傳統(tǒng)的角度進行解讀。李志斌的《流浪漢小說對美國小說的影響》認(rèn)為，《麥田里的守望者》具有流浪漢小說的本質(zhì)特征，繼承了歐洲流浪漢小說的藝術(shù)傳統(tǒng)[24]。阮倩的《人物主體性的構(gòu)建與自我拆解——論〈麥田里的守望者〉的后現(xiàn)代主義特征》認(rèn)為，“小說集現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性于一身”[25]92，“揭示了后現(xiàn)代主義小說與現(xiàn)代主義小說‘你中有我，我中有你’的共融關(guān)系”[25]92。程子硯的《文學(xué)傳統(tǒng)繼往開來的經(jīng)典之作——論J.D.塞林格〈麥田里的守望者〉的文學(xué)創(chuàng)作傾向》進一步認(rèn)為“小說繼承了現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)，預(yù)示了后現(xiàn)代主義文學(xué)的到來，同時又體現(xiàn)出新現(xiàn)實主義文學(xué)的基本創(chuàng)作特征”[26]。

《麥田里的守望者》是一部反映青少年精神狀況的心理杰作，從心理學(xué)、精神分析角度的相關(guān)研究較多。汝紅兵的《一個‘現(xiàn)代病’患者的抗?fàn)幣c失落》對霍爾頓的外在表現(xiàn)與潛在愿望的尖銳矛盾、孤獨中渴求理解、厭惡中尋求美好、反叛中尋求生命意義的心理歷程進行了解讀[27]。王維民的《美與善的絕望訴求》認(rèn)為，“霍爾頓乖張情緒和迷惑行為背后隱藏著的心理矛盾其實是善與美的斗爭”[28]185，“它來自于主人公的父性原則（崇善）與母性人格（戀美）的雙重強大”[28]185，“他的遁世愿望和童心祈求與欲望的強烈構(gòu)成了性格的既沖突又相互依存的兩面”[28]185。劉曉然的《善良才是麥田里最寂靜的守望——評〈麥田里的守望者〉》從自我心理成長的角度，對霍爾頓同一性擴散、同一性延緩和同一性獲得三個心理成長階段的心理變化進行分析解讀[29]。彭鳳玲等則運用家庭系統(tǒng)理論，從家庭與社會兩個維度，分析霍爾頓叛逆墮落、善良純真的雙重內(nèi)心世界，認(rèn)為霍爾頓雙重內(nèi)心世界的形成源于其“家庭中親子系統(tǒng)、同胞系統(tǒng)的影響，也受到社會‘大家庭’的影響”[30]。

解構(gòu)主義是研究者常用的一種批評方法。嚴(yán)志軍運用法國哲學(xué)家德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）和心理學(xué)家加特利（Felix Guattari）的后結(jié)構(gòu)主義“解域”（deterritorialization）和“歸域”（reterritorialization）理論，揭示霍爾頓“空間上的遷徒與對社會文化代碼的抗?fàn)幹g的關(guān)系”[31]。張鑫的《不可能之舟上的英雄——論〈麥田里的守望者〉對英雄原型的解構(gòu)》認(rèn)為，小說展現(xiàn)了“對傳統(tǒng)英雄流亡、追尋和終成替罪羊原型的精心解構(gòu)”[32]。孫勝忠借用解構(gòu)主義的批評策略，通過對文本中二元對立因素的顛覆，對霍爾頓的身份進行解構(gòu)[33]，刷新了讀者對霍爾頓身份的一貫認(rèn)識。運用解構(gòu)主義批評的研究文章還有杜娟等的《混沌中求索、解構(gòu)中建構(gòu)——對塞林格長篇小說〈麥田里的守望者〉的解讀》（《北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第1期），梁艷君的《解構(gòu)〈麥田里的守望者〉中霍爾頓“反英雄”形象》（《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第6期），阮倩的《人物主體性的構(gòu)建與自我拆解——論〈麥田里的守望者〉的后現(xiàn)代主義特征》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第6期）等。

我國學(xué)界在中西方比較文學(xué)方面進行了較多研究。一類是將《麥田里的守望者》與國內(nèi)外文學(xué)作品相比較。如與《哈克貝利·費恩歷險記》《挪威的森林》《狂人日記》《偶遇》《紫色》等作品對比分析。另一類是將霍爾頓與國內(nèi)外文學(xué)人物形象比較。如將霍爾頓與《紅字》中的珠兒、《湯姆·索亞歷險記》中的湯姆、《哈克貝利·費恩歷險記》中的哈克、《喧嘩與騷動》中的昆丁、《海邊的卡夫卡》中的田村卡夫卡、《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜、《巴比特》中的巴比特、《伊庫斯》中的艾倫、《少年維特之煩惱》中的維特、《鐘形罩》中的埃斯特、《帶星星的火車票》中的吉姆卡、《挪威的森林》中的渡邊、《紅樓夢》中的賈寶玉、《熱鳥》中的主人公趙雷、蘇童所創(chuàng)造的少年形象、王朔筆下的頑主形象等進行比較。

隨著20 世紀(jì)90 年代興起的生態(tài)批評逐步從邊緣步入中心，挖掘《麥田里的守望者》中蘊含的生態(tài)思想成為研究熱點。袁雪生的《回歸童年回歸自然》從生態(tài)批評的角度對小說進行解讀，認(rèn)為霍爾頓要做“麥田里的守望者”的吶喊，體現(xiàn)了塞林格“深刻的生態(tài)哲學(xué)思想”[34]。籍琰在《〈麥田里的守望者〉的生態(tài)批評解讀》一文中，按照中國學(xué)者魯樞元的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個層面的分類，對《麥田里的守望者》進行分析，透視了塞林格的生態(tài)智慧[35]。

文化批評也受到研究者的關(guān)注。李敏的《霍爾頓的文化意義》一文指出，霍爾頓的焦慮反映了“一種醒來無路可走的文化自覺”“直到今天仍然困擾著人們”[36]118-120。郎曉娟運用美國文化人類學(xué)家米德（Margaret Mead）的后喻文化、并喻文化、前喻文化理論對小說進行分析解讀，認(rèn)為霍爾頓表現(xiàn)出他所處的那個時代三喻文化的狀態(tài)：后喻文化失效、并喻文化發(fā)展失衡、前喻文化初露端倪[37]。在其另外一篇文章中，郎曉娟對小說所呈現(xiàn)的二戰(zhàn)后美國文化病理進行了診斷，認(rèn)為“霍爾頓逃學(xué)三日的人生歷程，展示了美國社會乃至整個文化價值體系的扭曲與危機”[38]。

有的研究者從讀者接受角度對小說進行分析。黃力平等的《“誰”動了他們的“情弦”——探求〈麥田里的守望者〉暢銷之謎》一文，運用漢斯·羅伯特·姚斯的讀者期待視域理論，揭示了小說在戰(zhàn)后美國青少年受到追捧的原因[39]。學(xué)者管南異的《〈麥田里的守望者〉在中國的傳播與失落》認(rèn)為，“《麥田里的守望者》在中國的傳播中吸引了眾多效仿霍爾頓的行為”[40]150，“霍爾頓與社會疏離”[40]150主題成為中國讀者接受小說的普遍視角，但小說“經(jīng)典化進程丟失了原作中包含的‘自我懷疑’精神，未能給中國文化輸入一種不比‘自由’低價的‘成長’素質(zhì)”[40]149。

有的研究者從存在主義角度進行解讀。趙穎的《試析霍爾頓形象中的薩特存在主義思想》一文認(rèn)為，霍爾頓的叛逆體現(xiàn)了“存在先于本質(zhì)”，霍爾頓的理想體現(xiàn)了“自由選擇”，霍爾頓的結(jié)局說明“自由選擇”必須承擔(dān)責(zé)任，很好地體現(xiàn)了薩特的主要哲學(xué)思想[41]。從存在主義視角研究的文章還有魏磊的《存在主義視角下的艱澀成長》（《電影文學(xué)》2009 年第24 期），杜璇的《〈麥田里的守望者〉之存在主義的荒誕性》（《銅陵學(xué)院學(xué)報》2011年第6期）等。

還有對小說跨界、跨學(xué)科方面的研究。張勇的《霍爾頓的世界——從社會認(rèn)知視角闡述〈麥田里的守望者〉》，運用“社會認(rèn)知”概念分析霍爾頓的世界，認(rèn)為霍爾頓所在的實際世界和他心目中的理想世界都屬于霍爾頓的社會認(rèn)知領(lǐng)域[42]。陳華妮的《從語言學(xué)的視角解讀〈麥田里的守望者〉的召喚結(jié)構(gòu)》（《語文建設(shè)》2015 第24 期），鄭宇的《解讀〈麥田里的守望者〉中召喚解構(gòu)理論的美學(xué)呈現(xiàn)》（《語文建設(shè)》2015第24期），對屬于語言學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)交叉領(lǐng)域的小說“召喚結(jié)構(gòu)”進行了分析解讀。

三、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)過40年的努力，我國學(xué)界對《麥田里的守望者》的研究視角不斷延伸，批評方法更加多元，產(chǎn)生了一批富有洞察力的研究成果。在筆者檢索的119 篇核心期刊論文中，其中20 世紀(jì)90 年代13 篇，其他106 篇均集中在新世紀(jì)前二十年。但是，就目前的研究成果看，還存在一些不足。第一，雖然我國學(xué)界發(fā)表的研究文章數(shù)量不少，但高質(zhì)量的成果仍然不多，在筆者檢索到的1300多篇文獻中，核心期刊論文119篇，占比比較小。第二，我國學(xué)界對小說主題、主人公形象、語言、敘事、象征、宗教思想研究方面，不同程度地存在重復(fù)、跟風(fēng)等現(xiàn)象。第三，由于研究者對文學(xué)理論和批評方法的理解和掌握程度參差不齊，一些文章缺乏理論支撐。第四，對塞林格以及其作品的研究還不夠系統(tǒng)全面，對作家的思想及其作品的把握還不很到位，對小說的研究和闡釋不夠透徹，研究的系統(tǒng)性和延展性不足。第五，有些研究者對美國文化的研究存在斷章取義、文本誤讀、牽強附會的情況。

深刻的小說可以反映和映射現(xiàn)實，表達思想，引發(fā)思考，塞林格的《麥田里的守望者》正是這樣一部作品，為讀者和學(xué)界留下了思考和研究的廣闊空間。我國學(xué)界今后應(yīng)避免老生常談、新瓶裝舊酒的現(xiàn)象，從仍有較大研究空間的視角入手，如敘事分析、意象解讀、文化解讀、讀者接受、文本翻譯研究、跨學(xué)科綜合研究等，進行更全面、系統(tǒng)、深入地研究。同時，研究者應(yīng)加強對文學(xué)理論和批評方法的學(xué)習(xí)，提升研究成果的理論水平，隨著新的文學(xué)理論和批評方法的推出，我們對《麥田里的守望者》的研究也將更加豐富和深化。